第三節(jié)十玄門

　　為了解說事事無礙,圓融無盡的境界,•故設(shè)立十種玄門,以說明深奧難測的理則,這是為了要宣揚無盡法界緣起,融通自在,以進入華嚴(yán)大法之玄海,所以稱之為“玄門”。又因十門互為因緣而起,故又稱為“十玄緣起”�，F(xiàn)依據(jù)法藏大師的久探玄記鑼及澄觀大師的《華嚴(yán)疏鈔》來解說十玄門的義理。

　　一、同時具足相應(yīng)門

　　這是說明緣起諸法,一時圓滿具足而且又彼此互相照應(yīng)。言同時是無前後,具足是無所遺漏,相應(yīng)是不相違背。即闡明十方三世一切諸法,同時具足圓滿,成一大緣起順逆無礙而存在。因為“法不孤起,仗境方生”。故諸法存有相即相入,互為一體之關(guān)系。從時間上來看一二世諸法,相依相資,相續(xù)顯現(xiàn),互攝互收,而不壞三世相。從空間上來看,一切諸法是同時同處,相即相入,無礙自在。因此宇宙萬有,各具時空之脈絡(luò),而成一體之緣起關(guān)系,圓滿具足,無前後始終之別,猶如大海水一滴,具足百川之味。此為海印三昧中同時炳現(xiàn)的法界大總相法門體,其間已具足其他諸門的相即相入,圓融無盡,一即一切、一切即一的道理,所以此一門可謂為十玄門的總說。如《世主妙嚴(yán)品》云:“一切法門無盡海,同會一法道場中。”《華藏頌》云:“華藏世界所有塵,一一塵中見法界�！庇至�十《華嚴(yán)性起品》普賢偈云:“三世一切劫,佛剎及諸法,諸根心心所,一切虛妄法;於一佛身中,此法皆悉現(xiàn)。是故說菩提,無量無有邊”。這都是說明緣起之體用,同時顯現(xiàn),重重?zé)o盡,而成一大法界緣起。

　　二、廣狹自在無礙門

　　這是屬於空間的認(rèn)識范圍,在現(xiàn)象界中的物體有很多的障礙,如小中無法容大,廣大的物體不能放入較小的物體中,但在事事無礙的境界裹,小中可以容大,廣狹可以相即而無所障礙,如二尺之鏡,可見千里之影”。鏡為狹,千里為廣,眼為挾,卻可見很遠(yuǎn)之外境為廣。廣是一塵一法之力用普遍於一切而無有界限,狹是一能遍一切而不失其本位,能顯差別諸事相。此即有限即無限,無限即有限。質(zhì)言之,一切諸法能入一塵,而不失其本位,故稱為廣狹自在無礙門,如《華嚴(yán)經(jīng)十定品》云:“有一蓮花,其華廣大,盡十方際,以不可說葉,不可說實,不可說香,而為莊嚴(yán)�！庇帧度敕ń缙贰纺σ�夫人云:“彼妙光明,入我身來,我身爾時,超出世間,等於虛空,亦不過人身,悉能受容十方菩薩莊嚴(yán)宮殿�！贝碎T即為顯事事無礙之特相也。

　　三、一多相容不同門

　　這是從作用范圍來說明真理的特性,闡明萬物遞互相容的關(guān)系。若一徧於多時,則多能容一,多徧於一時,則一能容多,雖遞互相容,而一多歷然有別。為一室干燈,光光互攝,不防照明,無所障礙。一多之體,雖各不相同,然其力用舒攝,互相容入,又不失一多時之本位,故一多并存不悖,毫無所礙。故爽華嚴(yán)經(jīng)鑼卷八,《華藏品》云:“以一剎種入一切,一切入一亦無余。體相如本無差別,無等無量悉周徧”。義六十《華嚴(yán)舍那品》云:“以一佛土滿十方,十方入一亦無余。世相本相亦不壞,無比功德故爾然”。此門由緣起事法之力決定。

　　四、諸法相即自在門

　　這是從諸法的本體上來講的,可分為同體之相即興異體之桐即,前者是指一或一切攝一切或一,而不認(rèn)別體,好象金與金色,舉體相即,不相舍離。後者是指與法體并存,認(rèn)為由一容多時,多須就於一中,一遍於多時,一須就於多中。以一望多既爾,以多望一亦然,故一多相即,重重?zé)o盡,故一成一切成,總成圓融無蠢。如一月當(dāng)空,干江印影,對月即為一,對影則為多,一多無礙,相即相容。又如《心經(jīng)》所講“色即是空,空即是色”,生即是死,死即是生,離死無生,離生無死,生為死的表現(xiàn),死為生的內(nèi)容,生死既然,其他萬法亦無不皆然。如《華嚴(yán)經(jīng)十住品》云:“一即是多,多即是一�！绷x《不思議法品》云:“一切諸佛悉能觀覺一切諸法,演說其義,決定無二�！�…一切諸佛悉知三世一切諸佛語,即一佛語,決定無二�！庇帧惰笮衅贰吩�:“知一切法,即以自性,成就慧身,不由他悟”。此門是由於即同即異,即多即一,即有即無,即始即終之理,故說自在具足一切無盡法門。

　　五、秘密隱顯俱成門

　　這是從因緣表裹的關(guān)系,任何事物,均具表里關(guān)系,表不離里,里不離表。同樣隱不離顯,顯不離隱。宇宙萬法,隱顯互異,一顯多隱,多顯一隱。如海與波:波顯則全海為波,海顯則全波為海。如秋空片月,晦明相并,體無前後,俱時成立。又如以人為喻,對父母說為子,弟言為兄,妻言為夫,故以父母言,子顯而弟妻之名隱。對妻言,夫顯而兄弟之名隱。故兄弟妻之關(guān)系同時相對,即同時可為子、兄、夫之名於一人身上,此即隱顯同時俱成之義。如《華嚴(yán)經(jīng)夜摩品》云:“爾時,世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂,而向彼夜摩天宮寶莊嚴(yán)殿�！庇衷�:“十方一切處,皆謂佛在此,或見在人間,或見在天宮。”又“入法界品”云:“如此四天下閻浮提中,菩薩受生,我為其母;三干大千世界百億四天下閻浮提中,悉亦如是。然我此身本來無二,非一住處,非多住處。”此門言一切法遞互相攝,互有隱顯。能攝就顯彼所隱,所攝就隱彼所顯,無前無後,同時俱成,不相妨礙而圓融自在。

　　六、微細(xì)相容安立門

　　這是從相對的立場上來看事事無礙法界。由于諸法相即相入,重重?zé)o盡,則隨舉一法為能攝,普攝其余一切法。於彼所攝一切法,又隨舉一法為能攝,仍復(fù)普攝一切。如此重重相攝至不可再分析,名為微細(xì)。然諸法各位其位,彼此各不相壞,而共成一緣起法門。此為“自然宛然,同時齊顯”,故名相容安立,如琉璃瓶中,盛多介子,隔瓶而見,歷歷分明。古德云:“納須彌于芥子,於微塵見大千”。如即小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,無礙自在之意。此門明不壞諸法大小相,而可同時顯現(xiàn)于一門之內(nèi)。

　　七、因陀羅網(wǎng)境界門

　　此用譬喻來表示諸法無盡緣起�！耙蛲恿_網(wǎng)”為掛在帝釋天宮的珠網(wǎng),每個綱目均用明珠嚴(yán)篩。由于綱目無量,故所懸掛之明珠亦是無量。於是無量數(shù)之明珠,彼此互映互照。於一珠中映現(xiàn)其它諸明珠影,此一珠映無量敷珠,無量敷珠映無盡數(shù)珠,重重?zé)o盡,互映無礙。故本門即借因陀羅網(wǎng)為喻,以闡明緣起諸法,相即相入。於一珠之中,現(xiàn)多珠之影,余珠亦映他珠影�；ハ鄠饔�,影現(xiàn)重重,珠珠交輝,影影重疊,氣象萬千,不可名狀,雖空間有限,而境界無窮�！度A嚴(yán)疏鈔》云:“如天帝殿,諸網(wǎng)覆上,一明珠內(nèi),萬象俱現(xiàn),珠珠皆爾。此珠明徹,互相現(xiàn)影,影復(fù)現(xiàn)影,而無窮盡�！贝碎T因互為重重映顯而無盡,宇宙大法,亦由此而顯。

　　八、托事顯法生解門

　　隨託一事,即能彰顯一切諸法皆互為緣起。將最深的道理于最平凡的事實中顯現(xiàn)出來,如二華一世界,一葉一如來�！薄坝钪媸莻�大天地,人身是個小天地�！甭�舉一事,即可見一切無盡法界。又如:二葉隨風(fēng)忽報秋,紅杏一枝春意鬧。”“蔚藍一角,可見長天:寒碧半泓,何慚秋水”等,隨拈一事一物,具見無量法門。

　　九、十世隔法異成門

　　此為表示時間的圓融無礙,彰顯諸法皆為緣起一體。即在時間上有過去,現(xiàn)在、未來三世,每一世中,又能含容過,現(xiàn)、未三際,故為九世。此九世諸法,均不出當(dāng)前一念,總成一世。九世為別,一念為總,總別相合,故名十世。十世如有區(qū)分,名為隔法。相即相入,而不失前後長短差別相,故名異成。時間本無始終,三世相因互攝,故一念具十。如舉十以顯無限,則一念即無量劫,無量劫即一念。如天臺智者大師誦《法華經(jīng)》時,入法華三昧,於一念頃間,神游靈山,參與千年前釋迦開講之法華盛會親聞如來說法,且同時又與千年後之意思禪師對話。這一公案傳為千古佳話。如《普賢行愿品》說:“過左中未來,未來中現(xiàn)在,三世互相見,一一皆明了”。說明十世長短,相即相入,恰如”一夕之夢,翱翔百年”。故心體無滯,即可透脫三際,如能應(yīng)用般若智觀,即可入於無礙自在。

　　十、主體圓明俱德門

　　此就法法之關(guān)系而言,隨舉一法為主,與此而起有關(guān)諸法為伴,便形成主伴關(guān)系。因“法不孤起、仗境方生”隨舉一法生時,萬法即生。如此主伴重重,舉一全收,如北辰所居,眾星拱之。若能圓明了知,凡觀一法,皆能具足一切德相。如《華嚴(yán)經(jīng)•如來現(xiàn)相品》云:“如是等佛剎塵數(shù),一一復(fù)有佛剎微塵數(shù)光明,以為眷屬�！比粢谰壠鹗路�,皆相依相成,橫豎萬法,成一大緣起,互相交徹,互為主伴,互為約束。無論以何法為主,其它一切諸法,隨伴于此。故事事物物、各有體系,形成主伴重重,相互交徹之無盡德相。