第四章華嚴(yán)宗的思想體系

　　第一節(jié)一真法界

　　什么是一真法界真?清涼大師在《華嚴(yán)疏鈔》說(shuō):二真法界,為玄妙體,”是指一切諸法所依而起的性體。古德稱之為“本源真心”。六十《華嚴(yán)》有《性起品》,八十《華嚴(yán)》有《如來(lái)出現(xiàn)品》,即是說(shuō)明一切法現(xiàn)起的本源真心。真心即清凈不壞,一性平等,隨緣不變,不變隨緣而展現(xiàn)萬(wàn)法。悟之者即現(xiàn)佛法凈土,迷之者則現(xiàn)世法穢土。迷悟所現(xiàn),雖有不同,而其本體則同屬一真法界。在《華嚴(yán)經(jīng)序》說(shuō):“蓋聞統(tǒng)萬(wàn)法唯一理,貫萬(wàn)法唯一心,心者萬(wàn)法之源,眾妙之體,靈明不昧,清凈空寂”。故此一心法至華嚴(yán)而登峰造極。如《起信論》云:“一切諸法,從本已來(lái),離言說(shuō)相,離文字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心。”

　　所謂二心”即宇宙萬(wàn)有的本體及心佛的總稱�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“心佛及眾生,是三無(wú)差別�！毙姆鹨蝗�,名異而體同�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō):“是心作佛,是心是佛”。故心心不異,佛佛相通。心佛即靈明覺體,從體起用,則依類現(xiàn)形。萬(wàn)象森羅,含三世間,具四法界、十玄門、六相、宇宙萬(wàn)有,六道眾生,無(wú)下從此法界流,無(wú)不還歸此法界,全此全彼,而無(wú)障礙。即知包羅法界,圓賅十方,全是一真法界心《在此一真法界內(nèi),苦凡若圣,若理若事,隨拈一法,乃至隨舉一塵,全是一真法界心。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“華藏世界所有塵,一一塵中見法界”。清涼大師在《華嚴(yán)十地品疏》中,開十重解說(shuō)一心,其第十為帝網(wǎng)無(wú)礙,故說(shuō)一心。認(rèn)為在性海的緣起法中,隨舉一法,即能攝盡一切諸法,而在一切諸法之中,義可隨舉一法為能攝,亦能全攝其它一切諸法。故此一中有一切,彼一切中復(fù)有一切,重重?zé)o盡。因此一心能含攝一切差別相,而盡為覺性。故《華嚴(yán)經(jīng)》法界緣起的一心,可以融攝我們現(xiàn)實(shí)的一心,促成事事無(wú)礙圓融無(wú)盡的法界緣起,由此而推演四法界、十玄門、六相,重重?zé)o盡的諸現(xiàn)象,融攝心物一體,形成真實(shí)妙有的一真法界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》即是以此一真法界重重?zé)o礙為體,通攝一切,圓融自在。如八十《華嚴(yán)》《世主莊嚴(yán)品》說(shuō):“無(wú)盡平等妙法界,皆悉充滿如來(lái)身。”《入法界品》說(shuō):“我知法界無(wú)量,獲得廣大智光明故;我知法界無(wú)邊,見一切佛所見故;我知法界無(wú)限,普入一切諸佛國(guó)上,恭敬供養(yǎng)諸如來(lái)故;我知法界無(wú)畔,普于一切法界海中,示現(xiàn)修行菩薩行故。”這里說(shuō)的法界“無(wú)量”、“無(wú)邊”、“無(wú)限”、“無(wú)畔”等,是說(shuō)法界無(wú)盡義。此無(wú)盡法界,乃諸法之本源性海。是之性海,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),故無(wú)所不包,無(wú)所不攝。對(duì)法界的解釋:《華嚴(yán)經(jīng)》里有四種不同的說(shuō)法:

　　(一)、法界一性:《入法界品》說(shuō):“我知法界一性,如來(lái)一音,一切眾生無(wú)不了故�！�

　　(二)、法界性凈:《入法界品》說(shuō):“我知法界性凈,了如來(lái)愿,并曰度一切諸眾生故�！�

　　(三)、法界不壞:《入法界品》說(shuō):“我知法界不壞,一切智善根充滿法界,不可壞故�！�

　　(四)、法界平等:《十行品》云:“此一性清凈不壞平等無(wú)差別之法界,即是一真法界�！�

　　根據(jù)久華嚴(yán)經(jīng)移的要求,行者要想成就究竟佛果,必須先體悟一真法界。否則縱然經(jīng)過(guò)多劫修習(xí)萬(wàn)行,也是徒勞無(wú)功。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“不了於自心,云何知正道?由行顛倒故,增長(zhǎng)一切惡�！鼻鍥龃髱熣f(shuō):“不依此悟,所作非真,自為修行,原來(lái)結(jié)業(yè)�！�