中國禪宗與印度佛教

　　中國和印度,在佛教文化交流方面,有著深厚悠久的淵源。我國佛教的經(jīng)論,都是依梵文本或巴利文本翻譯過來的。我國佛教的各個宗派,都是依據(jù)梵文本翻譯過來的經(jīng)論建立起來的。這個事實,大家都承認。佛教不愧為一個國際性的宗教。印度高僧來華弘法,中國高僧西行求法,師資道合,親如一家,從來不分畛域。佛教在中國已有近二千年的歷史,我們佛教徒,卻從來沒有意識到我們的教主釋迦牟尼佛是外國人。

　　我們玉佛寺,是禪宗叢林,我們是傳禪宗的,中國禪宗初祖菩提達摩是南天竺人,於梁普通年中(五二〇年—五二六年)到達南京,其後渡江到洛陽,入嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,時人稱為壁觀婆羅門。其後傳法於慧可,為中國禪宗第二祖。達摩以前的禪宗祖師,從迦葉始,有二十八代,都是印度人。這就有力地證明印度禪學(xué)與中國禪宗的淵源關(guān)系。

　　印度的大乘佛學(xué),基本上有兩大學(xué)派:一是以龍樹,提婆為主的中觀學(xué)派,二是以無著,天親為主的瑜伽學(xué)派。而我國的禪宗可說是兼有兩大學(xué)派之長。禪宗號稱不立語言文字,其實,也要以經(jīng)印心。達摩祖師就是以穴楞伽經(jīng)移印心的。當(dāng)時,中國禪宗二祖慧可、三祖僧璨,皆稱“楞伽師”。所謂“印心”,是因為禪宗之旨,在於明心。什么是“心”?也就會有不同的解釋,達摩用《楞伽經(jīng)》印心,就是用《楞伽經(jīng)》義來印證所說不謬。而《楞伽經(jīng)》是唯識宗的正依經(jīng)典,它瑜伽學(xué)派是同一系統(tǒng)的。經(jīng)中說“五法三自性,八識二無我”義,正是瑜伽學(xué)派的精髓。我國禪宗傳至第六代慧能大師,他最初閉聞人誦《金剛經(jīng)》有悟,後來他常教人誦《金剛經(jīng)》,他說:“但誦《金剛經(jīng)》,便得是性。”《金剛經(jīng)》雖然篇幅個多。但卻是《般若》部中的一部重要經(jīng)典。龍樹、提婆的中觀學(xué)派,就是依據(jù)《般若》諸經(jīng)而建立的,我國的禪宗門徒都要學(xué)習(xí)《金剛》、《楞伽》這兩部經(jīng)典,而這兩部經(jīng)典,恰恰綜合了中觀瑜伽兩大派系的學(xué)說,這是我國佛教史上的勝事。

　　我們常稱龍樹,提婆的中觀學(xué)派為字宗,無著,無親的瑜伽學(xué)派為有宗。空宗主要說明宇宙萬有,因緣所生,緣生無性,故名為空。有宗主要說明宇宙萬有,唯心所造,三界唯心,萬法唯識。這兩種學(xué)說,自昔即立於相對地位,縱欲合而為一,亦有所不能。而我國的禪宗祖師竟能綜合空有兩大派系的畢說,創(chuàng)造出具有中國特色的,無與倫比的,以徹見心性的本源為主旨的佛心宗—禪宗,這就不得不欽佩我國禪宗祖師的偉大創(chuàng)造力及其超人的智慧。我們後學(xué),決心要與印度朋友們相互切磋琢磨,一起學(xué)習(xí)研究,把我們祖先所創(chuàng)造發(fā)展的輝煌學(xué)說,進一步發(fā)揚起來,為推進世界文明建設(shè),增益人類和平聿福,作出貢獻!

　　一九八四年十一月二十九日