慧可禪學(xué)思想的特色

　　慧可(487-593),我國(guó)禪宗第二祖,南北朝時(shí)之禪僧。河南洛陽(yáng)人。俗姓姬,初名神光,又作僧可。幼年時(shí)即于洛陽(yáng)龍門(mén)香山依寶靜出家,于永穆寺受具足戒。早年周游各地,聽(tīng)講受教,遍學(xué)大小乘義,參禪冥想,又精研孔老之學(xué)與玄理,因而通達(dá)內(nèi)外學(xué)。他博覽群書(shū),常�？畤@說(shuō):“孔老之教,禮術(shù)風(fēng)規(guī),莊易之書(shū),未盡妙理。”于是熱衷于精研佛教教理。聽(tīng)說(shuō)菩提達(dá)摩止息少林寺,乃于北魏正光元年(520)前往嵩山少林寺,參謁達(dá)摩祖師。當(dāng)時(shí)達(dá)摩在少林寺“面壁而坐,終日默然”,不談學(xué)問(wèn),聽(tīng)到有名的學(xué)者慧可也向菩提達(dá)摩學(xué)習(xí)禪法,“一時(shí)令望,咸共非之”,頗不以為然。

　　慧可初至菩提達(dá)摩處,達(dá)摩不讓見(jiàn),慧可乃終夜立雪中,一直到天明,達(dá)摩仍不許其人室。慧可乃以刀自斷左臂,以表示求道之至誠(chéng)。至此,達(dá)摩才允其人室,得以當(dāng)面謁見(jiàn),最后得以大悟,達(dá)摩并賦予大法,傳給衣缽。但在道宣的《續(xù)高僧傳》卷十六中,則是另外一種說(shuō)法,說(shuō)是在北周武帝滅法時(shí),慧可與達(dá)摩的另一弟子曇林,為了“共護(hù)經(jīng)像”,結(jié)果兩人各失一臂。還說(shuō),因?yàn)榛劭?ldquo;以法御心”,所以雖斷臂也“不覺(jué)痛苦”。

　　以上兩種說(shuō)法,后世皆依前面一種說(shuō)法,認(rèn)為慧可為了表示求道之誠(chéng),才以刀自斷左臂的。我也認(rèn)為這一說(shuō)法比較符合情理。

　　慧可在嵩山少林寺,從學(xué)菩提達(dá)摩6年,盡得菩提達(dá)摩所傳。其禪學(xué)思想,基本上繼承了其師菩提達(dá)摩的傳統(tǒng),但亦有所發(fā)展。史載達(dá)摩曾以四卷《楞伽》授予慧可,故《楞伽》思想對(duì)他有很大影響。同時(shí),慧可也堅(jiān)持了達(dá)摩“二人四行”的禪法,并在此基礎(chǔ)上大大地發(fā)展了一步。

　　達(dá)摩的“二人四行”禪法,首先是“藉教悟宗”,然后是“壁觀”,接著是拋棄經(jīng)教文字的束縛,最后達(dá)到“與道冥符,寂然無(wú)為”的境界�；劭稍诖嘶�礎(chǔ)上的發(fā)展,表現(xiàn)在對(duì)“直指人心,見(jiàn)性成佛”和“不立文字”等等法門(mén),都作了明確的論述和回答。

　　表達(dá)慧可禪法中“直指人心,見(jiàn)性成佛”思想的,以《五燈會(huì)元》卷一《初祖菩提達(dá)摩大師》條所載慧可和菩提達(dá)摩初見(jiàn)時(shí)關(guān)于“安心”的一段對(duì)話最為典型。

　　慧可立雪斷臂,達(dá)摩答應(yīng)收他為弟子時(shí),慧可一開(kāi)口就直接提出關(guān)于禪宗傳法的“心印”問(wèn)’題。當(dāng)時(shí)慧可詢問(wèn)達(dá)摩說(shuō):“諸佛法印,可得聞乎?”按照常情的回答,一定是“可以得聞的”,而且會(huì)舉出佛法的基本理論,諸如“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”的三法印,“四諦”、“八正道”、“十二因緣”、“五蘊(yùn)”等等。而菩提達(dá)摩的回答,則如同他初見(jiàn)梁武帝時(shí)的回答一樣。菩提達(dá)摩與梁武帝的問(wèn)答是:

　　梁武帝問(wèn):“朕即位以來(lái),造寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧,不可勝紀(jì),有何功德?”梁武帝在這里說(shuō)的是事實(shí),他自稱帝不久,就把佛教定為國(guó)教,他本人曾四次舍身金陵同泰寺為奴,又四次為臣下以巨款贖回。有梁一代,僅金陵一處,就有佛寺五百余所,僧尼十余萬(wàn)人。因此,梁武帝總認(rèn)為自己是功德無(wú)量的。哪知菩提達(dá)摩的回答卻是:

　　“并無(wú)功德。”對(duì)于這種徹底的否定,梁武帝當(dāng)然不服,于是就追問(wèn):

　　“何以無(wú)功德?”達(dá)摩又回答說(shuō),因?yàn)?ldquo;此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。”意思是說(shuō),你所做的這些,只是三界六道中人道和天道(佛教稱六道輪回為地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道和人道、天道)所得之小果,是有漏法之因,好像人影是隨著身形而來(lái)的,雖然是有,但不是實(shí)在的有,做得再多也不會(huì)成佛。梁武帝聽(tīng)了,仍不甘心,乃繼續(xù)追問(wèn):

　　“如何是真功德?”菩提達(dá)摩仍以否定的方式作回答:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”這是說(shuō),真正的功德,是不能靠世間所做的一套,如造寺寫(xiě)經(jīng)、戒齋度僧、坐禪念佛等所能得到的。梁武帝一聽(tīng),這與佛經(jīng)上說(shuō)的完全不同,不由得惱火起來(lái),于是就問(wèn):“如何是圣諦第一義?”菩提達(dá)摩的回答是“廓然無(wú)圣。”意思是你梁武帝所說(shuō)的“圣諦第一義”是不存在的。這下子讓梁武帝抓住了話柄,說(shuō):“對(duì)朕者誰(shuí)?”意謂站在我面前的是什么人?難道不是佛弟子嗎?難道不相信佛法嗎?出于梁武帝的意料,達(dá)摩回答說(shuō):“不識(shí)。”梁武帝對(duì)于達(dá)摩的回答不能領(lǐng)悟,達(dá)摩也自知兩人語(yǔ)不對(duì)機(jī),于是就潛行至北魏,前往嵩山少林寺。

　　菩提達(dá)摩回答慧可所提出的問(wèn)題,基本上仍是按照這種思路,說(shuō)是“諸佛法印,匪從人得。”既然諸佛法印不能從他人求得,那就只能向自己的內(nèi)心去求得了�；劭刹焕斫庵T佛法印,就認(rèn)為自己的內(nèi)心不安寧,于是對(duì)菩提達(dá)摩說(shuō):“我心未寧,乞師與安。”達(dá)摩一聽(tīng),就知道慧可對(duì)“心”是什么,“心在何處”都沒(méi)有搞清楚,所以馬上說(shuō):“將心來(lái),與汝安。”意思是只要你能把握住這個(gè)“心”,我就能為你安心。“可良久曰:覓心了不可得。”是啊!慧可自己以為“未安”的“心”,實(shí)際上不知在何方,怎么能覓得呢?哪知達(dá)摩竟說(shuō):“我與汝安心竟。”達(dá)摩回答竟如此簡(jiǎn)單直接。實(shí)際上根本不需要達(dá)摩為之“安心”,“心”本來(lái)就好好地在慧可身上。“心”本來(lái)就圓滿無(wú)缺,根本用不著去“覓心”、“安心”。所以當(dāng)達(dá)摩“我與汝安心竟”的“竟”字一出口,慧可即恍然大悟,實(shí)現(xiàn)了最后的飛躍,展示了無(wú)限風(fēng)光。于是,慧可丟掉了所有的思想包袱,結(jié)束了他的掙扎與苦斗,獲得了精神上的升華,進(jìn)入了一個(gè)新的境界。這可說(shuō)是慧可的典型的“直指人心,見(jiàn)性成佛”的禪風(fēng)。

　　慧可追隨菩提達(dá)摩6年,最后向達(dá)摩顯示了自己的悟境,并傳遞了自己對(duì)禪法的體驗(yàn)。菩提達(dá)摩“欲返天竺,命門(mén)人曰:時(shí)將至矣,汝等盍各言所得乎?”這時(shí)有一位弟子名叫道副,對(duì)菩提達(dá)摩說(shuō):“如我所見(jiàn),不執(zhí)文字,不離文字,而為道用。”菩提達(dá)摩說(shuō):“汝得吾皮。”

　　另一位弟子尼總持對(duì)菩提達(dá)摩說(shuō):“我今所解,如慶喜見(jiàn)阿閦佛國(guó),一見(jiàn)更不再見(jiàn)。”菩提達(dá)摩說(shuō):“汝得吾肉。”

　　又有一位弟子道育對(duì)菩提達(dá)摩說(shuō):“四大本空,五陰非有,而我見(jiàn)處,無(wú)一法可得。”菩提達(dá)摩說(shuō):“汝得吾骨。”

　　最后慧可什么也沒(méi)有說(shuō),只是向菩提達(dá)摩禮拜以后,仍舊是“依位而立”。菩提達(dá)摩說(shuō):“汝得吾髓。”(以上引文見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一《初祖菩提達(dá)摩大師》條)

　　在這里,道副講了“不立文字”的道理,即不能離開(kāi)文字,又不能執(zhí)著于文字。這與達(dá)摩所講的“藉教悟宗”、“不隨他教”的基本含義是一致的。尼總持講的“一見(jiàn)更不見(jiàn)”,實(shí)際上即是“頓悟”的教旨。道育講地、水、火、風(fēng)的“四大”本來(lái)是“空”的,色、受、想、行、識(shí)“五陰”也是不實(shí)在的“非有”,所以是“無(wú)一法可得”。他們?nèi)�人的回�?都是“教外別傳”的南禪宗義,但用言語(yǔ)說(shuō)了出來(lái),就不是真正的“不立文字”了。因此,達(dá)摩對(duì)于他們?nèi)�人的回�?只是作了有保留的肯定。相比之下,慧可就高明得多了。他什么也沒(méi)有說(shuō),只是站起來(lái),向達(dá)摩顯示他自身的存在。菩提達(dá)摩一見(jiàn),知道慧可已經(jīng)大悟,于是就將“正法”和衣缽都傳給了他。這一段故事,可說(shuō)是慧可最典型的“不立文字”的禪風(fēng)。這種禪風(fēng),與靈山會(huì)上“如來(lái)拈花,迦葉微笑”的故事可說(shuō)是一脈相承。

　　《續(xù)高僧傳》卷十六《慧可傳》還記載了慧可與向居士的一段對(duì)話,從中亦可窺知慧可禪學(xué)思想的另一特色。其中先引向居士的問(wèn)話:“除煩惱而求涅槃?wù)?喻去形而覓影;離眾生而求佛,喻默聲而尋響。故迷悟一途,愚智非別。無(wú)名作名。因其名則是非生矣。無(wú)理作理,因其理則諍論起矣�；没�非真,誰(shuí)是誰(shuí)非?虛妄無(wú)實(shí),何空何有?將知得無(wú)所得,失無(wú)所失。”這里向居士認(rèn)為,不能“除煩惱而求涅槧”,“離眾生而求佛”。因?yàn)?ldquo;迷悟一途”,“愚智非別”。這樣就把世間和出世間的一切差別等量齊觀,認(rèn)為“得”就是“無(wú)所得”,“失”就是“無(wú)所失”�；劭傻幕卮鹗�:

　　“說(shuō)此真法皆如實(shí),與真幽理竟不殊,本

　　迷摩尼謂瓦爍,豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧

　　等無(wú)異,當(dāng)知萬(wàn)法即皆如……觀身與佛不差

　　別,何須更覓彼無(wú)余?”

　　慧可的回答認(rèn)可了向居士之說(shuō),同時(shí)又作了補(bǔ)充。認(rèn)為諸法“非真”、“無(wú)實(shí)”,也就是“真如”、“幽理”;說(shuō)萬(wàn)法“幻化”、“虛妄”,也就是“萬(wàn)法即真如”。

　　在這番問(wèn)答中,向居士說(shuō)“迷悟一途,愚智非別”,慧可則說(shuō)“無(wú)明智慧等無(wú)異”、“觀身與佛不差別”,兩人所說(shuō)的基本含義是一致的,都把愚與智、迷與悟、眾生和佛身這三者等同起來(lái)。同時(shí),他們都反對(duì)除煩惱別尋涅槃,離眾生身另求佛身。這些說(shuō)法,都為學(xué)佛者提供了自尊和信心,增添了許多人生的積極性。

　　總起來(lái)說(shuō),慧可繼承和發(fā)展了菩提達(dá)摩的禪學(xué)思想,從而使達(dá)摩禪的傳承增加了新的內(nèi)容。無(wú)論在宗教理論上,還是在宗教實(shí)踐上,慧可所發(fā)展的達(dá)摩禪法,與他同時(shí)和此前流行的禪法,都有所區(qū)別,從而使禪法出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的新面貌。

　　慧可作為第一個(gè)華人祖師,他對(duì)傳承達(dá)摩的禪法,以及后來(lái)禪宗的形成,可以說(shuō)是立下汗馬功勞的。但他晚年的境遇并不好。

　　達(dá)摩西歸后,慧可于北齊天保三年(552)授法于其弟子僧璨。其后赴鄴城演說(shuō)《楞伽經(jīng)》義,凡30余年。據(jù)稱韜光晦跡,人莫能識(shí)。這是說(shuō),慧可的禪學(xué)思想,在當(dāng)時(shí)并末引起人們的重視。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“合國(guó)盛宏講授”,其禪法得不到人們的理解,因而無(wú)法弘大,甚至經(jīng)常受到種種非議和迫害,終于在隋開(kāi)皇十三年(593)示寂。

　　(原載《中國(guó)嵩山少林寺建寺1500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》宗教文化出版社、1996年)