凈土三經(jīng)對(duì)告眾探微

　　凈土三經(jīng)對(duì)告眾探微

　　壹、三經(jīng)對(duì)告眾之說(shuō)明

　　凈土三經(jīng)為凈土宗之正依經(jīng)典,通以彌陀本愿為宗旨,以念佛往生為正行,以同生報(bào)土為果益�？芍^同一法味,同一宗旨,同一利益。然因開(kāi)顯不同,對(duì)告眾各別:

　　《大經(jīng)》阿難啟請(qǐng),以彌勒菩薩為對(duì)告眾。

　　《觀經(jīng)》韋提夫人乞請(qǐng),亦以韋提夫人為對(duì)告眾。

　　《小經(jīng)》無(wú)問(wèn)自說(shuō),以舍利弗為對(duì)告眾。

　　彌勒菩薩為一生補(bǔ)處菩薩;韋提夫人為垢障凡夫,善導(dǎo)大師稱之為「垢凡女質(zhì)」;舍利弗為十大弟子中智慧第一尊者。一為菩薩、一為凡夫、一為智者。

　　為菩薩者,示其果益——必至補(bǔ)處,無(wú)此益不能上攝一切菩薩,《華嚴(yán)經(jīng)》是為佐證、前導(dǎo)。

　　為凡夫者,示其應(yīng)機(jī)——本為凡夫,非此機(jī)不能顯大悲為凡之弘廣誓愿。

　　為智慧者,示其擇法——選擇念佛,唯此法可令一切人疾成佛道,易行疾至,智者當(dāng)選。

　　如是通觀三經(jīng),知法門(mén)利益超勝,法門(mén)應(yīng)機(jī)普廣,法門(mén)智者所選。上至等覺(jué)菩薩,下至垢障凡夫,通為攝受之機(jī),通為對(duì)告之眾,通得補(bǔ)處之益。無(wú)論智愚,無(wú)論圣凡,只要信受彌陀本愿,專稱彌陀佛名,愿生彌陀凈土,即智同舍利弗,果同彌勒菩薩,現(xiàn)生住不退轉(zhuǎn),當(dāng)來(lái)成就佛道。

　　貳、三經(jīng)對(duì)告眾之意義

　　同說(shuō)一法,對(duì)機(jī)大異,或?yàn)榈扔X(jué)菩薩,或?yàn)楣阜才�質(zhì),或?yàn)橹腔圩鹫�。其義何在?佛義幽深,凡心難測(cè)。窺測(cè)三經(jīng),簡(jiǎn)而論之。

　　一、《大經(jīng)》以彌勒菩薩為對(duì)告眾之意義

　　《大經(jīng)》乃稱性極談,暢說(shuō)彌陀本愿發(fā)起因緣、因果事理,廣大深妙,幽玄難解,二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了。如是誰(shuí)堪為當(dāng)機(jī)眾,承受此無(wú)上甚深微妙法?眾弟子中,德位相配、心意相通者,唯居因位之極的彌勒菩薩。其德齊于佛,其位居補(bǔ)處,其心至謙敬,堪受此法,堪傳此法,自行化他,流通無(wú)盡,故直以彌勒為對(duì)告眾。而信受此法者,無(wú)論因位果位,亦皆同于彌勒也。有此殊勝利益,故特以彌勒為對(duì)告眾,普勸一切眾生當(dāng)聞此法,當(dāng)信此法。為成就此意,并特留此經(jīng),普聞?dòng)谖磥?lái),以示流通無(wú)盡之意。今一一論之:

　　一、其德齊于佛者:凈土一門(mén),全體是佛境界,唯佛與佛乃能究竟。所謂「二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了」。因位之中,能全體領(lǐng)受者,唯德齊于佛之等覺(jué)菩薩如彌勒者。

　　二、其位居補(bǔ)處者:凈土一門(mén),佛佛相知,佛佛相念,佛佛相贊,佛佛相傳。除佛以還,唯補(bǔ)處菩薩,堪知,堪念,堪贊,堪傳。

　　三、其心至謙敬者:彌勒菩薩深知彌陀本愿之深廣、他力法門(mén)之至要,故能至心歸命,謙敬奉行。如經(jīng)中佛開(kāi)示「信疑得失」之后,彌勒菩薩白佛言:「受佛重誨,專精修學(xué),如教奉行,不敢有疑�！褂诖藷o(wú)上法門(mén),唯謙敬者得其大益,憍慢者難信此法。如經(jīng)云:「謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。憍慢弊懈怠,難以信此法。」彌勒至謙,堪受此法。

　　四、善根同彌勒者:凡法界念佛者,因位善根同于彌勒。此有二義:

　　㈠者宿世善根同,《大經(jīng)》云:「于此世界,有六十七億不退菩薩往生彼國(guó)。一一菩薩,已曾供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛,次如彌勒者也�！�

　�、嬲吣罘�功德同,念佛一法,全攝佛功德成自功德,只要念佛,功德即同�！洞蠼�(jīng)》處處顯此要義,如「附囑彌勒文」言:「佛告彌勒:其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德。」《觀經(jīng)》亦云:「若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家�！�

　　故知:《大經(jīng)》雖以彌勒為當(dāng)機(jī)眾,凡于彌陀本愿信受無(wú)疑者,則具足無(wú)上功德,現(xiàn)生為菩薩勝友,當(dāng)來(lái)生諸佛之家(凈土),亦如彌勒菩薩矣。

　　五、果德同彌勒者:凡念佛往生者,德位俱同彌勒。如第十一愿、二十二愿所言:住正定聚必至滅度,究竟必至一生補(bǔ)處�！缎〗�(jīng)》云:「其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之�！固谱g云:「一切皆是一生所系,具足種種微妙功德,其量無(wú)邊不可稱數(shù)。」善導(dǎo)大師高判五乘齊入,同生報(bào)土,明果德同彌勒之要。

　　六、普勸聞法者:彌勒身居補(bǔ)處,尚于此法聞而不疑,信受奉行。一切眾生,亦當(dāng)不顧一切,聽(tīng)聞此法,信受奉行。是故釋迦對(duì)彌勒宣說(shuō)念佛即得大利、念佛具足無(wú)上功德之后,即云:「是故彌勒,設(shè)有大火,充滿三千大千世界,要當(dāng)過(guò)此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂(lè),受持讀誦,如說(shuō)修行。所以者何?多有菩薩,欲聞此經(jīng)而不能得。若有眾生聞此經(jīng)者,于無(wú)上道終不退轉(zhuǎn)。是故應(yīng)當(dāng)專心信受,持誦說(shuō)行。」此即藉勸彌勒而普勸一切也,彌勒以身示法,余者何樂(lè)而不聞法。

　　七、特留此經(jīng)者:《大經(jīng)》為凈土法門(mén)之根本、源頭,彌勒德位同佛,堪能信受此法、傳承此法、流通此法。當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,釋迦本師慈悲哀愍,特留此經(jīng),住世度生,以示流通無(wú)盡、大悲為凡之意,藉此以勸彌勒當(dāng)來(lái)成佛,亦當(dāng)弘通此法、特留此法,住世度生;乃至一切諸佛出此世間,亦當(dāng)弘通此法、特留此法,住世度生。如是佛佛共贊、佛佛相傳、佛佛流通,上順彌陀「諸佛咨嗟」之誓愿,下啟一切念佛往生人,當(dāng)「自信教人信,真成報(bào)佛恩」。

　　二、《觀經(jīng)》以垢凡女質(zhì)韋提夫人為對(duì)告眾之意義

　　《觀經(jīng)》是一部奇特之經(jīng),是為統(tǒng)攝群機(jī)所說(shuō)之經(jīng),是為末世凡夫所說(shuō)之經(jīng),是為弘開(kāi)念佛一法所說(shuō)之經(jīng),統(tǒng)頓漸于兩門(mén),攝萬(wàn)機(jī)于念佛�？芍^廣開(kāi)方便之門(mén),惠以真實(shí)之利。別以韋提夫人為對(duì)告眾,大義有六:

　　一、本為凡夫故:彌陀本愿深妙,如何讓其廣度群萌,是為佛說(shuō)《大經(jīng)》之后,必然要開(kāi)展《觀經(jīng)》之原由。如是以垢凡女質(zhì)、位居皇后之韋提夫人為對(duì)告眾,顯明彌陀本愿大悲于苦者之深義,一切凡夫眾生,自然聞而欣慰,信而有勇,正念直來(lái)。故《觀經(jīng)》以韋提夫人為對(duì)告眾,實(shí)為最善,意顯大悲為凡之要義。凈土一法,本為凡夫,因茲得彰。釋迦如來(lái)實(shí)是慈悲父母,種種方便發(fā)起我等無(wú)上信心。

　　二、選擇西方故:韋提夫人被苦所逼,求佛為說(shuō)除苦惱法:「唯愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處,我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也。此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。愿我未來(lái),不聞惡聲,不見(jiàn)惡人�！狗鹨陨窳�,顯現(xiàn)十方諸佛國(guó)土,令韋提希見(jiàn),任其選擇,韋提希白佛言:「世尊!是諸佛土,雖復(fù)清凈,皆有光明,我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所�！�

　　韋提夫人別選西方凈土以為旨?xì)w,明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方凈土。世尊告韋提希言:「我今為汝廣說(shuō)眾譬,亦令未來(lái)世一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂(lè)國(guó)土�！勾思词雷馂槟┦婪卜蛑该鞒隹嘀�道。

　　韋提夫人何故舍十方凈土、別選西方凈土?以十方凈土難生、西方凈土易往故。如善導(dǎo)大師云:「一切佛土皆嚴(yán)凈,凡夫亂想恐難生」、「彌陀世尊本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào)攝化十方,但使信心求念。上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生」。

　　三、機(jī)法深信故:凈土一法,是佛境界,信為能入。唯舍憍慢之心,堪入凈土一門(mén)。《觀經(jīng)》以垢凡女質(zhì)為代表,以九品凡夫?yàn)檎龣C(jī),示以「機(jī)深信」之要義。有機(jī)深信,方可入「法深信」。以韋提為對(duì)告眾,別開(kāi)「機(jī)法深信」要義,以示第十八愿「十方眾生」特指「凡夫眾生」也。道綽大師釋為「一生造惡」之機(jī),善導(dǎo)大師釋為「一切造罪凡夫」。

　　四、開(kāi)釋唯除故:《大經(jīng)》第十八愿言:「唯除五逆,誹謗正法�！故菚撼�還是永除?《大經(jīng)》未明此義,今為韋提夫人說(shuō)除苦惱法,特藉《觀經(jīng)》下下品五逆十惡之機(jī)而開(kāi)釋之。意明第十八愿乃「如來(lái)恐其造斯二過(guò),方便止言:不得往生,亦不是不攝也」�！队^經(jīng)》下下品之機(jī)「五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),還發(fā)大悲,攝取往生」。兩經(jīng)對(duì)照,即知:《大經(jīng)》就未造而說(shuō),是抑止意。《觀經(jīng)》就已造而說(shuō),開(kāi)攝取意。如是藉造罪凡夫之機(jī),開(kāi)念佛往生一法,明弘愿廣大無(wú)礙也。所謂「諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者」。

　　五、統(tǒng)攝群機(jī)故:《觀經(jīng)》于下下品中,為五逆十惡之機(jī),大開(kāi)稱名往生一法。以最下之機(jī),顯最勝之法;以最勝之法,度最下之機(jī)。如是意顯稱名往生一法,簡(jiǎn)易超勝,無(wú)機(jī)不攝,無(wú)人不度。以此而統(tǒng)攝群機(jī),齊歸念佛。

　　六、選擇念佛故:《觀經(jīng)》初開(kāi)定散二善,廣收群機(jī),最后于流通文中,特別附囑稱名一行:「佛告阿難,汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名�！勾思礊橐磺蟹卜虮娚鷦e指稱名一法以為旨?xì)w也。所謂「極重惡人,無(wú)他方便,唯稱佛名,得生極樂(lè)」也。善導(dǎo)大師釋云:「上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。」《小經(jīng)》即承續(xù)《觀經(jīng)》玄義,廣而說(shuō)之,結(jié)歸念佛。

　　三、《小經(jīng)》以智慧第一之舍利弗為對(duì)告眾之意義

　　《小經(jīng)》是無(wú)問(wèn)自說(shuō)之經(jīng),是至簡(jiǎn)至要之經(jīng),是智者所選之經(jīng),是三經(jīng)結(jié)歸之經(jīng),是大藏指歸之經(jīng),是諸佛證誠(chéng)之經(jīng)。以舍利弗為對(duì)告眾,大義有六:

　　一、第一智者,選擇念佛:《觀經(jīng)》廣開(kāi)方便,須待回歸真實(shí),故特說(shuō)《小經(jīng)》,結(jié)示凈業(yè)行法,簡(jiǎn)明一宗心要,普勸行人專修。能舍雜行,歸于正行;能舍少善,歸于多善,此乃智慧之選,當(dāng)以誰(shuí)為對(duì)告眾?諸第子中,智慧第一的舍利弗堪當(dāng)于此。以唯有大智,才知此法之要,而舍諸要門(mén),歸于念佛。

　　二、選擇念佛,即是智者:舍利弗以第一智者之身分而選擇念佛一行,然「釋迦如來(lái)告身子,即是普告苦眾生」。五濁惡世一切苦惱眾生,但能信受無(wú)疑,選擇念佛,即如舍利弗,是大智慧人。所謂「潛通佛智,暗合道妙」故。故凡念佛之人,經(jīng)中通贊為「善男子、善女人」。如蕅益大師《要解》云:「善男女者:不論出家在家,貴賤老少,六趣四生,但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡,皆名善也�！埂洞蠼�(jīng)》、《觀經(jīng)》互有佐證,《大經(jīng)》云:「人有信慧難�！褂衷�:「若有慈敬于佛者,實(shí)為大善。」即明信受之者,皆為稀有難得之大智慧人,即是善男子。《觀經(jīng)》下上品本為十惡之人,初云:「如此愚人,多造惡法,無(wú)有慚愧�！购舐勆浦�識(shí)說(shuō)法,因稱佛名故,佛來(lái)迎接,贊言:「善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝�！乖熳镉奕艘蚰罘鸸�,即被贊為善男子�！队^經(jīng)》最后總贊云:「若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。」善導(dǎo)大師釋云:「若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。」如是通觀,即知《小經(jīng)》以智慧第一之舍利弗為對(duì)告眾,正明「舍諸方便,選擇念佛」乃智慧第一之選也。如曇鸞大師所贊:「同一念佛無(wú)別道,遠(yuǎn)通法界皆兄弟」也。

　　三、智不可恃,佛力是歸:智慧第一的舍利弗,歸命彌陀,執(zhí)持名號(hào),示顯己智不可恃,佛智為究竟,當(dāng)舍自我,歸命彌陀。五濁惡世之凡夫我等,如何不舍自力、歸于佛力也�！羔屽热鐏�(lái)告身子,即是普告苦眾生。」一切眾生,當(dāng)舍己智,歸投愿力。如曇鸞大師言:「后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也�！�

　　四、智愚同歸,齊入報(bào)土:無(wú)論是智慧第一之舍利弗,還是普通之凡夫眾生,只要同歸佛力,即可同入報(bào)土,同成正覺(jué)。如此經(jīng)所云:「眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處�！埂洞蠼�(jīng)》謂之「從如來(lái)生」�！锻�生論》曰:「如來(lái)凈華眾,正覺(jué)華化生�！埂墩撟ⅰ丰屧�:「彼安樂(lè)國(guó)土,莫非是阿彌陀如來(lái)正覺(jué)凈華之所化生。」善導(dǎo)大師曰:「托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入�！�

　　五、為第一智者,說(shuō)難信法:凈土一門(mén),是佛境界,最為難說(shuō),最為難信。如經(jīng)云:「為一切世間,說(shuō)此難信之法,是為甚難�！剐�奘所譯《小經(jīng)》謂之「極難信法」�！洞蠼�(jīng)》嘆云:「人有信慧難�！褂衷�:「若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難�！谷缡请y說(shuō)、難信之法,以最簡(jiǎn)易、最直截、最明了、最究竟之方式宣說(shuō),令信受無(wú)疑,諸弟子中,智慧第一的舍利弗,最為當(dāng)機(jī)。

　　六、藉由智者,贊嘆念佛:第一智者,選擇念佛,贊嘆念佛一法最極殊勝、最極超越。釋迦唯說(shuō)念佛,諸佛舒舌共證,即是共贊念佛一法:「汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。」其殊勝超越在于:「同因同行至菩提」、「同乘一如號(hào)正覺(jué)」、「不斷煩惱得涅槃」。

　　叁、結(jié)示大義

　　三經(jīng)宗旨是同,開(kāi)顯有別,如鼎三足,共成法化。

　　《大經(jīng)》以彌勒菩薩為對(duì)告眾,顯凈土之殊勝超越,上攝等覺(jué)。

　　《觀經(jīng)》以韋提夫人為對(duì)告眾,顯凈土之本為凡夫,下度五逆。

　　《小經(jīng)》以舍利弗為對(duì)告眾,二者皆顯,信受稱名,即是智者,頓絕機(jī)相,等蒙光攝,同入報(bào)土,果同彌勒。

　　三經(jīng)通觀,即知凈土法門(mén)是至簡(jiǎn)至易、至頓至圓之法,九界眾生舍此,則上無(wú)以圓成佛道;十方諸佛離此,則下無(wú)以普度群萌。