傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)管理的目標(biāo)及現(xiàn)代意義

　　宗性法師

　　“現(xiàn)代管理學(xué)”是一門新興的學(xué)科,受到世人的普遍認(rèn)同。佛教僧團(tuán)的管理,也引起廣泛的關(guān)注。本文通過對(duì)印度佛教僧團(tuán),以及中國漢傳佛教僧團(tuán)的管理的辦法作了簡略的介紹,并對(duì)佛教僧團(tuán)管理的目標(biāo)作了分析。提出僧團(tuán)管理行為中止惡修善、完善個(gè)人的修養(yǎng)倫理意義和道德價(jià)值,以及實(shí)現(xiàn)自我覺醒、自我管理的精神,對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)具有借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。

　　引言

　　“管理”是伴隨著人類漫長的發(fā)展史而長期存在的社會(huì)行為,但“管理”行為成為獨(dú)立的管理學(xué)科,卻是近現(xiàn)代以來隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程才不斷形成的。而近現(xiàn)代以來新興的“管理學(xué)” ,除了對(duì)古代管理行為的研究和發(fā)掘外,主要是在近現(xiàn)代民主與科學(xué)思潮的影響下,形成管理行為民主化、制度化、科學(xué)化乃至人性化為特點(diǎn)的新型管理模式。這些新型的管理模式在包括政府、企業(yè)在內(nèi)的社會(huì)各領(lǐng)域得到普遍認(rèn)同和適用,深受從事不同職業(yè)管理者的推崇。

　　佛教事業(yè)的發(fā)展,是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分,因此,佛教事業(yè)中的管理行為,特別是佛教僧團(tuán)的管理工作,也備受關(guān)注。甚至有人士提出,傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)的管理是時(shí)代的產(chǎn)物,已不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求,主張佛教僧團(tuán)管理應(yīng)借鑒現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn),提出佛教僧團(tuán)管理企業(yè)化的理念。2008年11月4日,國家宗教局和中國佛教協(xié)會(huì)在上海組織召開了寺院管理座談會(huì),表明有關(guān)方面對(duì)這一課題已引起相當(dāng)程度的重視。筆者通過對(duì)這一命題的思考,覺得現(xiàn)代化的管理模式有其優(yōu)越性,但佛教僧團(tuán)的管理確有著特殊性,兩種不同類型的管理行為雖也有一定程度的相似性,但在終極目標(biāo)上卻有著極大的差異。筆者擬通過對(duì)傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)的管理法作一些剖析,發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理的經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)并沒有過時(shí),而是有積極的現(xiàn)代意義。并以此就教諸方,希望得到賢達(dá)指正,以匡不逮。

　　印度佛教僧團(tuán)的管理

　　自佛陀在鹿野苑度五比丘以來,成立了正式的僧團(tuán),開始了佛陀一生教化眾生的生涯。雖然有了正式的僧團(tuán),但由于佛陀及僧團(tuán)的成員都是遵循印度的傳統(tǒng),依乞食而生活,并沒有太多的財(cái)物,就不存在資產(chǎn)管理等行為。同時(shí),由于早期追隨佛陀的弟子善根都比較深厚,言行舉止都合乎法度,更不存在對(duì)僧團(tuán)成員的言行管理等行為。隨著時(shí)間的推移,常隨佛陀修學(xué)的弟子日益增多,并且有的弟子善根也較早期弟子有所減弱,僧團(tuán)成員中在個(gè)人言行舉止以及團(tuán)體生活方面,逐漸出現(xiàn)不如法的現(xiàn)象。佛陀為了保障僧團(tuán)的純潔和合形象以及個(gè)人修學(xué)有所成就,開始制定相應(yīng)的行為規(guī)范對(duì)僧團(tuán)成員加以約束,這應(yīng)該是佛教“戒律”的肇始。如《四分戒本》中所說:

　　善護(hù)于口言,自凈其志意。身莫作諸惡,此三業(yè)道凈。能得如是行,是大仙人道�！耸轻屽饶材崛鐏頍o所著等正覺,于十二年中為無事僧說是戒經(jīng)。從是以后,廣分別說,諸比丘自為樂法樂沙門者,有慚有愧學(xué)戒者,當(dāng)于中學(xué)。(《大正藏》卷二十二,1023頁下。)

　　以上文字就充分說明,佛陀在成道度生的前十二年,只是為根器較好的僧團(tuán)成員(無事僧)制定了總綱性質(zhì)的規(guī)范,并未對(duì)僧團(tuán)成員的具體行為制定出細(xì)則。十二年后,才開始為僧團(tuán)成員制定個(gè)人乃至團(tuán)體應(yīng)遵循的各類規(guī)范,這些規(guī)范集中收集于現(xiàn)存的《律藏》中。

　　從現(xiàn)行流通的《律藏》中可以知道,律典共有五部之多( 五部律典分別是:《十誦律》,系薩婆多部(說一切有部)之廣律;《摩訶僧祗律》,系摩訶僧祗部(大眾部)之廣律;《四分律》,系曇無德部(法藏部)之廣律;《五分律》,系彌沙塞部(化地部)之廣律;《解脫律》,系迦葉遺部所傳之廣律。])。這些律典有的在中國漢地有傳譯,有的并沒有傳入中國漢地。而中國漢地目前,最通行的當(dāng)推《四分律》( 《四分律》,載《大正藏》卷二十二,共六十卷,弘始十二年(410)至弘始十四年(412),佛陀耶舍共竺佛念于長安譯出。]),從《四分律》的組織結(jié)構(gòu)來看,主要有二部戒及二十犍度等內(nèi)容。二部戒分別是指比丘戒和比丘尼戒,比丘戒共二百五十條,比丘尼戒共三百四十八條。出家眾只有成為了比丘和比丘尼,才是僧團(tuán)的正式成員。成為了僧團(tuán)的正式成員,比丘就必須遵守二百五十條戒法,比丘尼就必須遵守三百四十八條戒法。由于受僧團(tuán)戒律學(xué)習(xí)的限制,有關(guān)比丘和比丘尼戒法的內(nèi)容不能詳錄。但從比丘戒法的內(nèi)容來看,主要就是針對(duì)僧團(tuán)成員的言行舉止、生活用具、行為規(guī)范,僧團(tuán)集體生活的準(zhǔn)則所制定的具體條文。

　　犍度,梵語skandha,巴厘語khandhaka 之音譯。意指蘊(yùn)、聚、眾、分段,即分類編集,是指將同類之法聚集一處,相當(dāng)于章或節(jié)。由于篇幅限制,二十犍度的內(nèi)容不能詳錄,請(qǐng)參看附錄(一)。二十犍度的內(nèi)容是有關(guān)受戒、布薩、安居等僧團(tuán)內(nèi)之儀式作法,與日常生活之規(guī)定條文。主要是僧團(tuán)受戒、集體生活、共住規(guī)則、集體財(cái)物等方面所制定的程式、標(biāo)準(zhǔn)、辦法等實(shí)施細(xì)則和要求。

　　印度時(shí)期的佛教僧團(tuán),主要是通過二部戒法和二十犍度這樣一些規(guī)范來達(dá)成對(duì)僧團(tuán)的管理。

　　中國漢傳佛教中僧團(tuán)的管理

　　佛教自西元前后傳入中國后,距今已有兩千余年的歷史。由于佛法思想的圓融性,佛教在中國兩千余年的傳播中,在與中國社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等互動(dòng)中,形成了別具特色的中國佛教形態(tài),其中,佛教寺院及僧團(tuán)的差異最為明顯。僅就僧團(tuán)而言,就與印度佛教時(shí)期的僧團(tuán)在形式上有著較大的改變,特別是進(jìn)入隋唐時(shí)期,中國漢傳佛教的僧團(tuán),一改印度佛教時(shí)期僧團(tuán)乞食生活的傳統(tǒng),僧團(tuán)成員以寺院的形式集中定居,并制定相應(yīng)的日常規(guī)則,以保證寺院的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。中國漢傳佛教的僧團(tuán)成員,除了繼承印度佛教時(shí)期形成的戒律,同時(shí)還要遵守適應(yīng)中國具體情況而制定的寺院日常規(guī)則,這一特點(diǎn),在中國漢傳禪宗寺院特別突出,以致后來在中國漢傳佛教禪宗寺院中,形成獨(dú)特的禪林清規(guī)。現(xiàn)存的禪林清規(guī)達(dá)十余種之多,但現(xiàn)在能見到的最早的清規(guī)應(yīng)是宋代宗頤禪師(1009～1092)制定的《禪苑清規(guī)》,而現(xiàn)行普遍使用的當(dāng)推《百丈清規(guī)》。由于篇幅限制,《百丈清規(guī)》的內(nèi)容不能詳錄,請(qǐng)參看附錄(二)。這些清規(guī)的內(nèi)容,主要是寺院組織規(guī)程及僧人日常生活的規(guī)則,既有關(guān)于僧人行住坐臥等威儀所定之儀則,又有僧團(tuán)集體所必須遵守之制度。

　　另外,在漢傳佛教寺院中,僧人除了對(duì)禪林清規(guī)奉行外,還應(yīng)遵循《二十四門儀則》(又稱《沙彌律儀》)等細(xì)則。由于篇幅限制,《二十四門儀則》的內(nèi)容不能詳錄,請(qǐng)參看附錄(三)。從《二十四門儀則》的內(nèi)容來看,主要是針對(duì)沙彌階段(僧團(tuán)預(yù)備成員),僧人應(yīng)養(yǎng)成的行為規(guī)范而制定的教育守則。這些內(nèi)容,雖然是對(duì)沙彌階段的教育,但實(shí)際上是僧團(tuán)所有成員終身奉行的行為準(zhǔn)則。因此,中國漢傳寺院僧團(tuán)的成員,除了接受印度佛教的戒律規(guī)范外,還要兼受禪林清規(guī)及相關(guān)細(xì)則的約束。

　　中國漢傳佛教的僧團(tuán)管理,主要是通過印度時(shí)期佛教的戒律和在中國社會(huì)背景下形成的禪林清規(guī)及相關(guān)細(xì)則來實(shí)現(xiàn)的。

　　傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)管理的目標(biāo)

　　通過以上介紹我們可以了解到,印度佛教僧團(tuán)的管理,主要是透過二部戒法和二十犍度來實(shí)現(xiàn)的,而中國漢傳佛教僧團(tuán)的管理,在繼承印度佛教透過戒律來實(shí)現(xiàn)管理的傳統(tǒng)外,還制定了相應(yīng)的清規(guī)和細(xì)則,來補(bǔ)充和完善僧團(tuán)的具體管理行為。誠如現(xiàn)代化管理學(xué)科所指出的一樣,管理只是方法和手段,并不是管理行為的終極目標(biāo),那么印度時(shí)期和中國漢傳佛教的僧團(tuán)管理,終極目標(biāo)究竟是什么呢?

　　關(guān)于印度佛教中僧團(tuán)管理的終極目標(biāo),我們可以從佛陀在創(chuàng)立戒律時(shí)所提出的制戒原則中來探索和把握。據(jù)律典記載,佛陀在制定每條具體的戒文時(shí),都同時(shí)提出制定這些戒文的具體目標(biāo):

　　一攝取于僧,二令僧歡喜,三令僧安樂,四令未信者信,五已信者增長,六難調(diào)者令調(diào)順,七慚愧者得安樂,八斷現(xiàn)在有漏,九斷未來有漏,十正法得久住(“ 《大正藏》卷二十二,《四分律》卷第一,570頁下�！�)。

　　從佛陀所提出的以上制戒“十句義”來看,“攝取于僧”、“令僧歡喜”、“令僧安樂”、“難調(diào)者令調(diào)順”,其中的“僧”,既是指僧團(tuán)成員,也是指整個(gè)僧團(tuán),這就說明戒律的制定具有保障僧團(tuán)的凝聚力和攝受力等功用,讓僧團(tuán)每一位成員,在戒律條文的約束下,保持僧團(tuán)的和合面貌,落實(shí)僧團(tuán)的“六和”(“‘六和\’,又稱‘六合敬\’分別是:身和同住、口和無諍、意和同樂、戒和同修、見和同解、利和同均�！�)精神�！皵喱F(xiàn)在有漏”、“斷未來有漏”,主要是指出戒律對(duì)僧團(tuán)成員在修學(xué)道路上的促進(jìn)和增上效能,促使僧團(tuán)成員以戒律為準(zhǔn)繩,規(guī)范行為,斷惡修善。僧團(tuán)成員可以通過斷惡修善,凈化自心,達(dá)到內(nèi)心自覺,具有完善個(gè)人修養(yǎng)的倫理意義和道德價(jià)值。 “令未信者信”、“已信者增長”、“正法得久住”,主要是闡明僧團(tuán)成員通過戒律的遵循,可以達(dá)成僧團(tuán)正面形象的樹立和對(duì)佛教整體傳播的影響力,已超越了僧團(tuán)自身的范疇。

　　佛陀除了為了保障以上提出的目標(biāo)和為僧團(tuán)及成員制定了相應(yīng)行為規(guī)范和準(zhǔn)則能落到實(shí)處,還規(guī)定僧團(tuán)每半月應(yīng)集體對(duì)照這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則,檢查和反省個(gè)人的言行舉止和起心動(dòng)念是否符合法度,這在僧團(tuán)叫作“半月布薩”。如果有不符合戒法中的言行舉止和起心動(dòng)念,就應(yīng)該當(dāng)眾承認(rèn)錯(cuò)誤,并希望得到大眾的諒解,保證將來不再違犯,這在僧團(tuán)叫做“懺悔”。正因?yàn)樯畧F(tuán)堅(jiān)持“半月布薩”和“懺悔”,佛陀制定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則才不至于只是一紙空文而流于形式。但能夠定期自我反省和當(dāng)眾承認(rèn)錯(cuò)誤并加以改正,并不是一件容易的事情,也不是人人都能做到的,是需要個(gè)體的膽識(shí)和勇氣,更需要有大智慧,才能夠達(dá)成這一目標(biāo)。如果僧團(tuán)的每位成員能夠以內(nèi)心的勇氣和智慧來改過自新,那么僧團(tuán)每位成員必定能夠養(yǎng)成自我覺醒和自我管理的品德。

　　通過以上分析,我們可以總結(jié)出,印度佛教透過戒律來實(shí)現(xiàn)對(duì)僧團(tuán)的管理,有三方面的目標(biāo):①促進(jìn)僧團(tuán)的和合。②實(shí)現(xiàn)止惡修善、完善個(gè)人修養(yǎng)的倫理意義和道德價(jià)值。③促使僧團(tuán)成員自我覺醒和自我管理。④促進(jìn)佛教持續(xù)性傳播。從佛教的終極追求來講,以上應(yīng)該是最基本的目標(biāo),其終極目標(biāo)應(yīng)該是解脫生命,成就佛果。而這些最基本的目標(biāo),應(yīng)該是終極目標(biāo)的始點(diǎn)和基石。

　　中國漢傳佛教僧團(tuán)的管理,除了繼承印度佛教的戒律外,還奉行特有的禪林清規(guī)及細(xì)則。制定這些清規(guī)和細(xì)則的精神,如楊億(974～1020)在《古清規(guī)序》所說:

　　佛祖之道,欲誕布化,元冀來際,不泯者,豈當(dāng)與諸部阿笈摩教為隨行耶?成曰:《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律,胡不依隨哉。師(百丈)曰:吾所宗非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)于制范,務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意,別立禪居。(“《續(xù)藏經(jīng)》第111冊(cè),579頁上�！�)

　　這段文字反應(yīng)出百丈禪師創(chuàng)立寺院和清規(guī),并不是拋棄戒律不遵,而表明是在戒律的基礎(chǔ)上,遵循戒律的精神,適時(shí)適地而方便制定的。又如宗頤大師在《禪苑清規(guī)序》所說:

　　然而莊嚴(yán)保社,建立法幢。佛事門中闕一不可。亦猶菩薩三聚聲聞七篇。豈立法之貴繁。蓋隨機(jī)而設(shè)教。(“《續(xù)藏經(jīng)》第111冊(cè),875頁上�！�)

　　菩薩三聚是指攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒,聲聞七篇是指比丘、比丘尼二部戒法。在宗頤大師看來,為了寺院莊嚴(yán),弘法化眾,制定清規(guī)的精神,與“菩薩三聚”、“聲聞七篇”是一致的。并不是要徒增繁瑣,而是弘法所需的方便手段,從以上兩段文字可以知道,中國漢傳佛教僧團(tuán)的管理,雖然除戒律約束以外,清規(guī)細(xì)則也必須奉行,但清規(guī)細(xì)則的制定,并不是與印度戒律相違背的,而是在印度戒律精神的基礎(chǔ)上為適應(yīng)中國漢地的實(shí)際情況和僧團(tuán)建設(shè)、弘法需要而作出對(duì)戒律的補(bǔ)充。因此,通過清規(guī)細(xì)則來對(duì)僧團(tuán)的管理,也應(yīng)當(dāng)同印度佛教通過戒律來管理僧團(tuán)的目的和精神是一致的。

　　僧團(tuán)管理精神的現(xiàn)代意義

　　眾所周知,現(xiàn)代管理學(xué)的核心內(nèi)容是倡導(dǎo)管理行為的科學(xué)化、民主化、制度化、人性化,而其基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)市場和利益的最大化。通過以上的介紹,對(duì)傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理的內(nèi)容和目標(biāo)也有了輪廓性的了解。如果我們將,現(xiàn)代管理學(xué)的核心內(nèi)容和傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理的內(nèi)容相比較的話,我們可以發(fā)現(xiàn),兩者之間有許多的相通之處。傳統(tǒng)佛教中管理僧團(tuán)的二部戒法、二十犍度,以及漢傳佛教中的禪林清規(guī)及細(xì)則,包括有現(xiàn)代管理學(xué)中注重人、財(cái)、物、個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的管理要素。二部戒法和清規(guī)中的各類制度,與現(xiàn)代管理學(xué)的制度化管理,二十犍度中羯磨制度(集體決策制度)等與現(xiàn)代管理學(xué)的民主化管理是可以相媲美的。另外,傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)管理中強(qiáng)調(diào)的“和合”精神,與現(xiàn)代管理學(xué)倡導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)精神打造也是極其相似。除此以外,筆者以為,傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)管理中所提倡的在管理行為中止惡修善,完善個(gè)人修養(yǎng)的倫理意義和道德價(jià)值,以及實(shí)現(xiàn)自我覺醒、自我管理的精神,在現(xiàn)代管理學(xué)建設(shè)中沒有引起廣泛重視。而從真正意義上的管理行為來看,要想管理行為中,科學(xué)化、民主化、制度化、人性化管理落到實(shí)處,似乎實(shí)現(xiàn)每位成員的個(gè)人修養(yǎng)、自我覺醒、自我管理顯得十分重要。因?yàn)橹挥忻课怀蓡T以完美的個(gè)人修養(yǎng),高度的自我覺醒,達(dá)到深度的自我管理,內(nèi)心世界對(duì)外在的管理才能自愿接受和歡喜遵循,這一精神是從事現(xiàn)代管理行為的人士值得引起注意和借鑒的,這也正是傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理目標(biāo)的現(xiàn)代意義之所在。

　　附錄(一)

　　《二十犍度》條目簡析

　　序號(hào)條目內(nèi)容簡析序號(hào)條目內(nèi)容簡析

　　1 受戒犍度僧團(tuán)受戒的要求、方法和程式 2 說戒犍度僧團(tuán)說戒懺悔之規(guī)定

　　3 安居犍度僧團(tuán)安居的程式和方法及注意事項(xiàng) 4 自恣犍度僧團(tuán)安居結(jié)束訓(xùn)誨之規(guī)定

　　5 皮革犍度僧人能否使用皮革之規(guī)定 6 衣犍度僧人所用三衣(袈裟)之規(guī)定

　　7 藥犍度有關(guān)醫(yī)藥之規(guī)定 8 迦絺那衣犍度僧團(tuán)受持功德衣之規(guī)定

　　9 拘彌犍度關(guān)于拘睒彌國所起比丘互誹之事 10 瞻波犍度關(guān)于瞻波國所起之僧中爭事

　　11 呵責(zé)犍度僧團(tuán)治罰惡比丘之法 12 人犍度僧團(tuán)對(duì)比丘犯罪而不覆藏時(shí),對(duì)其訓(xùn)誨之法

　　13 覆藏犍度僧團(tuán)治犯罪而覆藏者之法 14 遮犍度僧團(tuán)說比丘說戒時(shí),遮不如法之比丘不聽列之法

　　15 破僧犍度關(guān)于破*輪僧破羯磨僧之事 16 滅諍犍度僧團(tuán)滅七種諍論之法

　　17 比丘尼犍度關(guān)于比丘尼特殊之法 18 法犍度關(guān)于比丘之坐作語默威儀之規(guī)定