力行十善 第二章 何為力行十善(上)

　　第二章 何為力行十善(上)

　　我們要奉行的十善是哪十善呢?第一,不殺生。不殺生,離殺生,進而放生。這是第一條。第二條,不偷盜。不偷盜,離偷盜,進而施舍。第三條,不邪淫。不邪淫,離邪行,進而保持清凈心。這是第三條。第四,不妄語。不妄語,離妄語,進而說真實語,這是第四。第五,不兩舌。不兩舌,離兩舌,進而說無諍語。無諍,就是不與人行口舌之爭。第六,不惡口。不惡口,離惡口,進而說柔軟語。有沒有想過,這個話怎么說才能柔,怎么說才能軟,這個柔軟不是說話有氣無力叫柔軟。第七,不綺語。不綺語,離綺語,進而說質(zhì)直語。質(zhì)樸的質(zhì),再一個直,就正直的直,說質(zhì)樸語。第八,不貪。不貪,離貪,進而修不凈觀。第九,不嗔。不嗔,離嗔,進而修慈悲觀。第十,不癡。不癡,離癡,離邪見。正邪的邪,看見的見,離邪見,進而修因緣觀,這就是完整的十善法。

　　一、不殺生

　　包括不殺生,離殺生,進而放生。剛才講過了,就不重復(fù)了。

　　二、不偷盜

　　1、有我罪則深

　　我們接著來看不偷盜,離偷盜,進而施舍,得富饒果。

　　首先,我們來看什么是偷盜,在前面講五戒的時候說過,所謂不偷盜,包括一切有主人的東西我們都不能亂動,不能占便宜,把別人的東西據(jù)為己有,否則即是偷盜。

　　比如你進別人房間,門是關(guān)著的,不管這人是你什么人,哪怕是妻子兒女,你也要敲敲門,同意了才能進去,別以為這人是你的自己人就可以破門而入,告訴你,這也是偷盜的行為,別人不在就算偷盜行為,別人要在的話就是搶劫了,搶劫別人休閑的空間。

　　以前我有一次監(jiān)考,在考場上我跟學(xué)生們講:“這是考試哈,大家不要犯盜竊哈”。你偷看也算盜竊,因為考察的是大家的智慧。所謂偷看,就是盜竊別人學(xué)習(xí)的成果。

　　所以我們經(jīng)常要反省自己,有時候一個念頭自私自利,就不免犯了盜竊,比如看見家人的錢或東西放在那兒,心里認為自己人,無所謂,順手拿來放在自己包里,這也是盜竊。這種心理,究其根源,還是放不下自我,不想站在別人的立場上去思考問題。所以六祖大師有偈言:“有我罪則深,無功復(fù)無彼�！币磺胸澿恋�煩惱都因為這個“我”而生,如果我們真正放下了這個自我,能夠隨時站在別人的角度考慮問題,那么在心里不但不會產(chǎn)生這些惡的自私的念頭,同時慈悲心也能夠升起。

　　2、軟言慰諭的施舍

　　進而施舍呢,就是說,比如剛才的考場,你不能說他不偷看我的答案,我主動告訴他,這就叫施舍。不!這叫助紂為虐,幫別人懶惰,助長歪風(fēng)邪氣。施舍是你在保證個人生活條件的前提下,適當?shù)膸椭鷦e人的行為。

　　當然,幫助別人要有正確的方式。比如施舍別人錢物等,不能說:喂!拿去,給你的。這樣別人也不會生起歡喜心,為什么?因為你的態(tài)度不好,眾生都是有自尊心的,所謂“不受嗟來之食”嘛。

　　所以《地藏經(jīng)》上講怎樣布施呢,說“若能具大慈悲下心含笑,親手遍布施,或使人施”,然后怎么樣,“軟言慰諭”。不但要臉帶微笑,而且言語要柔軟。你想人家都要靠乞討過日子了,你還不能軟言安慰安慰人家嗎?

　　3、施舍與慈悲心

　　我們?yōu)槭裁匆�布施別人,一般有兩種因素。一種是刻意的,所謂刻意,就是有意要培養(yǎng)自己的慈悲心,比如看見別人在乞討,心里想我不正在培養(yǎng)慈悲嗎,得布施布施。第二種,是無意識的,看見別人困難,需要幫助,不自覺的心生慈憫,想去幫助別人。比如看見小朋友摔倒了,去扶他起來�；蛘呖匆妱e人干活吃力,順手幫一把等,都是內(nèi)心里慈悲心升起的表現(xiàn)。當然第二種就比第一種更高一些,第一種是培養(yǎng)慈悲,第二種慈悲升起。不管是哪一種,始終都是為了善法升起。

　　我們布施的行為,僅僅是為了慈悲心的緣故,所以布施的時候不宜計較太多。我們有的人布施的時候,看見某乞丐長得順眼些,就給多一點。長得不順眼,就不給,甚至驅(qū)趕人家,產(chǎn)生了分別心,這就違背了施舍的初衷。有的乞丐甚至比較富有,無論這個乞丐是否富有,當他向你伸手的那一剎那,他就是乞丐,因為他的心是乞丐,是貧窮不知足的。所以我們都不要在相上去分別人家,布施之后也不要后悔,因為后悔也是煩惱,你幫助別人不是找罪受的。你的一切取之于社會,當然你也得回報社會。施舍時不要有輕視心,施舍后不要有悔恨心和要求回報心。這才是善法。

　　得富饒果,意思是可以感得富饒的果報。為什么呢?因為一個人不偷盜,樂善好施,這樣的人別人都肯幫他。所以他就具備了賺錢的能力,賺錢的時運等,總之是賺錢的生命力,能一直保持有財進。這里是說一個人因為具備不偷盜的德行,人人都敬仰、尊重,都希望能親近,自然所有的善緣都幫助你,這樣就感得了富饒的果報。

　　三、不邪淫

　　不邪淫,離邪淫,進而保持清凈心,得相貌莊嚴果。

　　不邪淫就是說要保持正常的男女關(guān)系,有正常的家庭生活。但是事實上,這個社會淫蕩差不多快成為正常的現(xiàn)象,你看那些家庭破裂的,感情危機的,往往就是我們很多人不能夠自身檢點,不能夠把握自己,容易放縱自己造成的。

　　離邪淫就是不要去破壞別人的家庭。淫是廣義的,不僅僅指兩個人之間的行為,還包括做什么事情都不能過度,過度了都是淫。

　　以前有一個信徒很愛打扮,我告訴她說要儉樸。她說不對,為什么呢?因為佛菩薩都是那樣打扮的。我告訴她,說那是因為佛菩薩的像是人塑的,佛菩薩是無相的,他的像是隨眾生的心示現(xiàn)的。外表的美只是暫時的,真正的美是內(nèi)在透露的心靈美。

　　兩個人結(jié)婚在一起生活不是為了占有,而是要互相信任理解,互相幫助,共同進步。佛教之所以強調(diào)離邪行這一點,是因為這些東西是造成家庭破裂的根源,而家庭的不穩(wěn)定就會造成社會的很多問題。所以佛法說一個家庭要珍惜這種緣分,除了兩個人要珍惜彼此之間的感情以外,更重要的是不要那么自私,要有社會責(zé)任,什么社會責(zé)任?就是孝敬好上一代,培養(yǎng)好下一代。即使不說對社會有益,起碼不至于到后來給社會增添麻煩。

　　進而保持清凈心,就是做什么事情都要得當,有度,適可而止。在現(xiàn)實生活中我們的作風(fēng),生活方式要保持樸素。不要搽脂抹粉,穿金戴銀,袒胸露背,要保持自然美。

　　這個清凈心,還有淡漠的習(xí)性的意思,身具這樣的習(xí)性,不但會遠離淫欲,同時對其它物質(zhì)精神上的要求,也會很少。所謂無欲則剛,一個人自己需要的少,自身散發(fā)的魅力就大,能量就大。

　　為什么不邪淫能感得相貌莊嚴果呢,因為內(nèi)心是正直的,不邪淫嘛。因為內(nèi)心莊嚴的緣故,所以相由心生,自然感得莊嚴相果。

　　四、不妄語

　　第四條:不妄語,離妄語,進而說真實語,得真實信用果。

　　不妄語,就是不說假話,不說謊話。我們平時不要說假話,要給人留下一個誠實的印象,不要讓人覺得:哎,別聽他的,那個人鬼話連篇,狗嘴里吐不出象牙來。那就說明印象極壞。為什么?肯定是你經(jīng)常騙人,別人對你已經(jīng)失去信任了。

　　當然,在現(xiàn)實生活中要做到不妄語很難,為什么?要得罪人。這也是我們遇到的難題,所以佛法說如果動機是善良的,是為了幫助別人,這樣的假話也是可以說的。

　　離妄語,就是說我們說話不要依據(jù)自己的個人喜好,處處要以理為先,公平正直。保持好這種公正的心態(tài)。

　　真實語呢,有的時候我覺得只有不說話,才是最真實的語言�？梢娬鎸嵲捰袝r不合時宜,所以說真實語也要善巧方便。這里說“說真實語”,還意味著我們應(yīng)該做一個誠實的,有修養(yǎng)的人,這樣的人說的話就有攝受力,別人都會相信。這是從義理上來講的。

　　五、不兩舌

　　第五條:不兩舌,離兩舌,進而說無諍語。

　　什么叫兩舌呢?就是挑撥離間,搬弄是非,破壞別人的融洽,做一個攪局者。

　　離兩舌,除了不挑撥離間,還要處處撮合別人的好事,做個忠厚仁愛的人。

　　對決定的事發(fā)牢騷是屬于諍語。不搬弄是非,不說不利于團結(jié)的話,不說破壞眾生和平的事,不要會上不說,會下亂說。無諍語就是要解決面和心不和的人。君子和而不同,小人同而不和。