在家修行，不要誤入誤區(qū)

　　“居士”的“居”,是居家、在家的意思。居家學(xué)佛,在家修行,這是居士的一個(gè)最顯著,也最重要的特點(diǎn)。也正因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn),作為一名居士,他的修行首先應(yīng)該注意的,就是要立足于自己仍要居家過日子的實(shí)際,不去做超出或有違家庭生活的那些想當(dāng)然的“修行”!

　　之所以這樣說,實(shí)在是因?yàn)樵谖覀兊纳�活�?dāng)中,至今還有不少的居士——其中甚至不少還是被眾多的后進(jìn)居士贊嘆、傾羨、模仿的所謂“精進(jìn)”居士當(dāng)中——存在著一種極不正常的現(xiàn)象,那就是:凡提修行,必向出家師父靠攏;有沒有修行,就看你是不是學(xué)出家?guī)煾笇W(xué)得全,學(xué)得像!譬如說,出家?guī)煾敢�晨鐘暮鼓早晚做功課,那么他也要一大早地起床,三拜九叩,從楞嚴(yán)咒、十小咒……一直到伽藍(lán)贊,滴水不露——根本不顧其他家庭成員的作息、工作是否允許,更不管家中是不能念伽藍(lán)贊了!出家?guī)煾敢�修廟建寺,莊嚴(yán)佛像,那么他也要不滿足于一面墻、一張桌、一個(gè)像,而是要一間房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想這對(duì)個(gè)人修行有無必要,對(duì)家庭是否加重負(fù)擔(dān)!出家?guī)煾敢�每�?a href="/remen/canchan.html" class="keylink" target="_blank">參禪打坐,精進(jìn)念佛,那么他也要屏卻萬緣,每天動(dòng)不動(dòng)雙腿一盤,夢(mèng)想如此就能往生極樂——忘記了老伴是不是需要照顧,小孫子是不是還在哭鬧,自己的責(zé)任是不是已經(jīng)盡到!……如此種種,不一而足,而且流弊所及,蔚然成風(fēng),似乎這樣才叫有定力、有修行,才叫真學(xué)佛!

　　而事實(shí)上呢?

　　一個(gè)老人的來電很能說明問題。他說:師父啊,你一定要?jiǎng)駝裎依习?現(xiàn)在她學(xué)佛學(xué)得這日子也不好過了,天天一大早就爬起來做功課,弄得全家人覺都睡不好,白天也不做事,就知道念佛打坐,小孫子鬧也沒用。我和孩子說她,也不聽,反說我們根性太淺,不明白事理,還說要和我分居,專心修行——真是,年輕時(shí)我沒休妻,到老了,她反倒休夫了!

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　　學(xué)佛學(xué)到這個(gè)份上,我們還能隨喜贊嘆是真精進(jìn)嗎?修行修到這般田地,她能夠不入魔道,我們就由衷地替她念一聲:阿彌陀佛,萬幸,萬幸啊!

　　這事明擺著,在家居士學(xué)佛修行,最起碼要做到的,就是家庭要和樂。由家庭和樂到佛化家庭,由佛化家庭到佛化社會(huì),由佛化社會(huì)到普度眾生同登覺路,這才是學(xué)佛修行的要義和真諦!而那些因?qū)W佛造成家庭關(guān)系緊張,甚至破裂的,分明是學(xué)佛走上岔路,學(xué)成外道;雖名為學(xué)佛修行,實(shí)為壞佛敗法——因?yàn)榕匀艘苍S會(huì)因他一人的所作所為,而誤以為所有學(xué)佛人都是如此的自私自利,不近人情!既如此迂曲,又怎么能夠成就無上菩提的佛果!

　　這樣做的居士,原因即在于他們忘記了,忘記了居士學(xué)佛修行最重要的,就是要把握自己在家修行的特點(diǎn),絕不能是在家人做出家事!

　　那么,作為居士,是不是出家人的五堂功課就不能學(xué)了?這倒未必,有能力、有條件的居士能學(xué)好五堂功課還是值得我們贊嘆的。然而,需要講明的是,并非是所有的居士都非要去學(xué)五堂功課,能學(xué)則學(xué),不能學(xué),或?qū)W不全,也不必沮喪,灰心,各人有各人的因緣,能學(xué)會(huì)一經(jīng)一咒,或別的什么經(jīng)咒、佛號(hào),也是很令人歡喜的。在家修行的居士做功課,更不是非五堂功課莫屬。會(huì)五堂功課,而且有條件的——比如說獨(dú)門獨(dú)戶,離群索居,不致影響他人——也可以做,但如果是有礙家庭其他成員的生活,那就絕不要去做。做功課的目的是提醒自己培植福德,精進(jìn)修行,慎勿放逸,至于做功課的內(nèi)容,在家修行的居士則完全可以根據(jù)個(gè)人的不同情況來制定,誦一部經(jīng),持一個(gè)咒,或者是念一定時(shí)間的佛號(hào),都可以是做功課的內(nèi)容。在做功課的時(shí)間上,在家修行的居士也不必照搬寺院里的規(guī)定,非要和出家?guī)煾敢粋�(gè)點(diǎn)兒,居家過日子,關(guān)鍵是要步調(diào)一致,在家居士安排做功課的時(shí)間,同樣要服從這個(gè)前提,盡量和家庭里其他成員的作息統(tǒng)一,或在取得認(rèn)可支持的前提下,有所差異。

　　注:佛日講,早晚課誦、過午不食、初夜后夜坐禪,是出家人的修行方式,佛陀為在家人所說的各種經(jīng)中,都不見有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過午不食、初夜后夜坐禪的言句,這是大有深意的。在家人營生治事,閑暇有限,若亦按出家人的方式修行,容易貽誤家事、國事,影響家庭和睦、身體健康,是為佛法所不許。在今天,一個(gè)工作人員貽誤工作而課誦、坐禪,便犯了盜戒,修定豈能成就。一個(gè)學(xué)生不顧學(xué)習(xí)去課誦、坐禪,功課學(xué)不好,便有負(fù)于家長、國家,也就是有負(fù)于佛法,是違背佛陀教誡之舉。遺憾的是有些出家的青年僧尼,不去修僧尼應(yīng)修的朝暮課誦、過午不食、初夜后夜坐禪行道,卻修在家法,象在家人一樣吃飯睡覺,不務(wù)僧尼正業(yè)。當(dāng)知戒定慧不修,做一天僧尼,便負(fù)一天業(yè)債,實(shí)在操不了出家正業(yè),還不如歸俗為佳。

　　若按佛陀所示的在家大乘道,則學(xué)習(xí)、工作、人事往還,不但不妨礙學(xué)佛,而且是學(xué)佛所必需。學(xué)習(xí)知識(shí)技術(shù),不僅是自己立身活命所必需,而且是學(xué)通佛法、弘揚(yáng)佛法所必需。不僅在家青年必須有知識(shí)技術(shù),即出家人,欲成大器,弘法利人,亦須廣博知識(shí)。工作,是為民眾服務(wù),報(bào)眾生恩、國土恩的實(shí)際行動(dòng)。不少人只為自己著想,只把工作看作一類掙錢吃飯的手段,則工作對(duì)他便成了一種外來的負(fù)擔(dān),就算盡了力,也不能出生善果功德。發(fā)菩提心、修菩薩道者為民眾和社會(huì)著想,把工作看做奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì),當(dāng)作菩薩道來修,則何往而不是道場(chǎng),即平凡的工作,也可出生世間、出世間的功德。至于人事交往,正是作法布施的機(jī)會(huì)。只要自己學(xué)習(xí)、工作好,道德高尚,學(xué)識(shí)豐富,生活愉快,熱心助人,人們自然會(huì)尊重你,你講佛法,他們也樂于接受,是為以身弘法。若能將自己鍛煉成才,對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn),有名望地位、錢財(cái)知識(shí),則弘法度人,教化的效力更大。把學(xué)佛與學(xué)習(xí)、工作、生活看作兩回事,以學(xué)習(xí)、工作為學(xué)佛的障礙,以不信仰佛教的人為對(duì)立面,當(dāng)然會(huì)觸處成礙,苦惱重重。即使出家,也難免事務(wù)牽纏的苦惱�？v然能保證早晚課誦、吃素、坐禪,一天只花那么兩三小時(shí)學(xué)佛,其余大部分時(shí)間還在有礙的世法俗務(wù)中浸泡,就算不無受用,而欲期見道證果,怕要再等一二十生。

　　欲圖速速進(jìn)道,只有依大乘菩薩道,將生活、學(xué)習(xí)、工作、人事交往與學(xué)佛打成一片,即世間俗務(wù)而修出世間之道,把生活完全佛法化,把佛法融貫于生活的全過程,念念修行不輟,勤集福智資糧。就今天居家學(xué)佛的條件而言,這是最契機(jī)的法門,是大修行,能速得大果報(bào)。僅吃素、抽暇課誦、坐禪,是小修行,只能種些善根,難得即生了辦。有志的青年,應(yīng)按佛陀教誡,以大修行為本,至于小修行,能修固然好,無條件修者暫時(shí)不修,也未必為非。

　　在這里有一點(diǎn)還需要說明,有居士說,某某經(jīng)只能在幾點(diǎn)幾點(diǎn)前誦,某某咒只能在幾點(diǎn)幾點(diǎn)前誦。這種說法在經(jīng)中是沒有什么根據(jù)的。無論哪個(gè)經(jīng)咒,都是諸佛普度我們凡夫眾生,開示悟入佛知佛見的微妙法寶,無論何時(shí)唱誦,都能得到佛力的加持,擁有不可思議的功德妙用。如果我們?cè)趯?shí)際的修行中能做到有時(shí)就誦,時(shí)時(shí)都誦,刻刻在誦,阿彌陀佛,這才是真正地不辜負(fù)佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心。

　　至于做功課的地方,也并非不是佛堂就不可,沒有佛像就不行。居士在家做功課時(shí)需要留意的是房間要靜。靜室有助于調(diào)節(jié)身心,可以更有效地幫助自己凝神提念,專心辦道修行。對(duì)于佛堂、佛像而言,實(shí)則是可有可無的,因?yàn)槿羰俏覀兡钅钍钦嫔泼朗?時(shí)時(shí)是仁義誠信待人,佛就是恒處心中的,比外在的多宏偉的佛堂、多莊嚴(yán)的佛像都具有實(shí)際的受用,我記得有個(gè)居士來問我說,師父啊,我請(qǐng)一尊佛像到底放啊里好呢?家里地方小,放廳里吧,太擠,又亂;放臥室里吧,總覺得對(duì)佛不敬;放走道里吧,又覺得我們?nèi)俗〉煤煤玫?卻讓佛靠邊站,啊……我趕快打斷他說,不用講了,你哪兒也別放了,就放在心里吧,這樣不就沒那么多事啦。當(dāng)然,把佛放心里,這是從理上說,因?yàn)槲覀儺吘故悄┓ū娚?業(yè)深障重,在實(shí)際生活中,我們還不能完全做到這些。所以說,對(duì)絕大多數(shù)居士而言,在家中設(shè)一個(gè)佛龕或佛堂,用表法的佛像,來提醒自己,啟發(fā)自己,見賢思齊,勇猛精進(jìn),實(shí)證無上正等正覺,也還是有必要的。

　　然而,一說到設(shè)佛龕、佛堂,我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個(gè)誤區(qū),那就是認(rèn)為佛龕是越精美越好,佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長幡寶蓋,擺放上鐘磬鐃鈸,有事沒事地就叮叮鐺鐺起來!而且以此為美,以此自傲,覺得很了不起。這實(shí)在是走上旁門邪道的“典范”!家庭不是寺院一樣的宗教活動(dòng)場(chǎng)所,居士在家中設(shè)佛龕佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣,寺院是以神道設(shè)教,或宏偉壯觀,或小巧精致,普度群機(jī),使未信佛者生信心,已信佛者愈堅(jiān)信,最終導(dǎo)引眾生同歸解脫彼岸;家中的佛堂僅僅是自修、自用。眾所周知,我們佛教修行貴修心,貴在修去我們的貪、嗔、癡等種種雜心亂心,自證至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龕佛堂上以繁復(fù)為美,以豪華為上,甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比(想想我們的居士中有沒有這種情況?),那豈不是與學(xué)佛修行的本意南轅北轍?這不是走上邪路又會(huì)是什么呢?

　　家中的佛龕佛堂,應(yīng)以簡約為美,以樸實(shí)為上。掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫,或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩圣像,前面敬奉幾盤新鮮潔凈的果品,再焚上一爐清香,也就完全可以了。除此之外,再去大操大辦,那就簡直是幾近于勞民傷財(cái),徒增家庭負(fù)擔(dān)——有錢不如多花在做社會(huì)公益事業(yè)上,行善積德,自能多福多慧,助道修行。

　　在家修行的居士,還有一個(gè)需要注意的是——燒香問題。我們?cè)谒略豪锍３Ｒ姷奖姸嗟木邮看蟀汛蟀训?一捆一捆地,甚至是整箱整箱地在香爐里燒香,他們認(rèn)為多燒多福,多燒香說明我心誠。這實(shí)際上也是一種毫無根據(jù)的偏見誤解。這種偏見誤解反映到生活中,就造成一系列的惡果,比如說,在行為上破壞衛(wèi)生,污染環(huán)境;在信仰上,形成一種迷信現(xiàn)象,使我們佛教倍受現(xiàn)代文明社會(huì)的批評(píng),成為落后不開化的代名詞……所以說,多燒多燃的風(fēng)氣決不可長,更不可帶到家里去。

　　居士在家中供佛,早晚各一支清香即可,不必求什么三支九支的。敬佛關(guān)鍵在于心誠,學(xué)佛也關(guān)鍵在于學(xué)佛一樣的誠心。俗話講,精誠所致,金石為開,我們學(xué)佛修行當(dāng)然更是這個(gè)道理。從另一個(gè)方面來說,佛菩薩雖然是慈悲喜舍,廣開方便,但卻是無私的、平等的,如果說你多燒香佛菩薩就給予你多一些,那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏?那還是佛菩薩嗎?!

　　其實(shí),類似于多燒香多得福的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),在居士中還有很多。像有些居士就認(rèn)為,是居士,家里就該有佛像;還有居士認(rèn)為,是居士,手里就該常拿有念珠;更有眾多的居士堅(jiān)決認(rèn)定,修行就是念佛打坐,不打坐念佛就不是修行,是白過!……于是因這種種的認(rèn)識(shí),才有了有的居士不分場(chǎng)合,在單位開會(huì)發(fā)言也先來一句“阿彌陀佛”,搞得全單位人都怪怪的,覺得他別扭;也才有了有的居士不管大人怎么埋怨,小孩怎么哭鬧,手頭上怎么忙亂,他每天也要雷打不動(dòng)地雙腿往那兒一盤……我這樣講,絕不是說念佛打坐不是修行,更不是否認(rèn)念佛打坐的實(shí)際功用,而是提醒在家修行的居士們,要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式,而不是唯一方式,「說法不在于嘴,禪修不在于腿」,這是在佛教叢林中人人都知道的道理,六祖也說:「道由心悟,豈在坐也?」從這里我們可以知道,打坐只是修心養(yǎng)性的基礎(chǔ)方法之一,它并不是開悟的絕對(duì)方法,只有心的清凈無雜、了了分明,才是證悟的關(guān)鍵。

　　古人講:行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然。一個(gè)修行人,如果行住坐臥四威儀都能夠恒處定中,這才是了不起的修行。況且,對(duì)于在家居士而言,修行最起碼的是在家庭生活中,在社會(huì)生活中,修整規(guī)范自己言行,越修越行,越修越讓家人歡喜,越修越讓社會(huì)接納,越修越讓大眾欽敬。這才是大修行,真修行!

　　福德從何而來呢?

　　居士都讀過《修福積德造命法》、《文昌帝君陰騭文》,還有《了凡四訓(xùn)》等等一類的書籍,回答這個(gè)問題自然是輕車熟路,一句話,福德從行善而來。行善積德,善行得福,這是歷代祖師大德和社會(huì)賢達(dá)在諸多的典籍中多次指明的,那么,作為三寶弟子,佛教信徒,我們就更要依法從教,努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事,多學(xué)習(xí)觀音菩薩尋聲救苦,無處不現(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)然,我們所做的這個(gè)“善”和觀音菩薩所做的比起來,那真是沒法提,但也用不著比,因?yàn)槲覀冸m然都是在學(xué)菩薩道,但畢竟還未成菩薩,像觀音菩薩那種“無緣大慈、同體大悲”的大善、至善,恐怕沒幾個(gè)人能做到,不過,沒關(guān)系,“千里之行始于足下”,我們可以先從和自己有緣的小善做起,從致力于建設(shè)和樂的家庭生活做起。

　　一提到建設(shè)家庭生活,有的居士可能會(huì)說,一說做善事,往往都是指什么修橋鋪路、賑災(zāi)濟(jì)貧、捐資助學(xué),還有植樹造林之類的,提建設(shè)幸福家庭生活是不是把我們的修行標(biāo)準(zhǔn)降低了?我們學(xué)佛的居士如果總想著建設(shè)自己幸福的小家庭,那是不是有些太自私了?當(dāng)然不是!為什么呢?我們要知道:

　　第一,善行無遠(yuǎn)近。不能認(rèn)為捐款救災(zāi)希望工程什么的才叫善,在家中恪盡家庭職責(zé),孝敬老人、愛護(hù)子女什么的就不叫善。如果一個(gè)人在家中惡言劣行,在外卻慈悲慷慨,我們只能說,像這樣的人絕對(duì)是沽名釣譽(yù)的偽善。

　　第二,善行貴在日常堅(jiān)持。一個(gè)人在某一次慈善活動(dòng)中捐出大筆的捐款這并不稀奇,而一個(gè)人能在日常生活中始終堅(jiān)持善行善意卻是最難得的。要不毛主席也說嘛,一個(gè)人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事啊。我們學(xué)佛不就要難行能行,難忍能忍嗎?堅(jiān)持最難行、最難忍!

　　第三,家庭是社會(huì)的基礎(chǔ),家庭是國家的基石。我們的這個(gè)世界就是由千千萬萬的小家庭所組成,如果我們居士們都能把自己的小家庭建設(shè)得幸福美滿,那么,由眾多的小家庭所組成的大社會(huì)自然也就穩(wěn)定發(fā)展,社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展了,帶來的當(dāng)然是國家的繁榮富強(qiáng),世界的和平興旺。因而,對(duì)一個(gè)居士而言,建設(shè)幸福和樂的家庭生活,絕不是什么降低要求,自私自利,何況“一屋不掃,何以掃天下”?如果一個(gè)人連成為受歡迎、受愛戴的家庭成員都不能做到,或者說,連自己的家人都不愛,那么,這樣的人走到社會(huì)上,我們還能期望他能愛別人,愛眾生?期望他做到時(shí)時(shí)處處地讓人挑大拇指,受人欽敬?由此可見,建設(shè)幸福的家庭生活,不唯不是自私自利,反而是對(duì)國家和社會(huì)作出實(shí)實(shí)在在的大貢獻(xiàn)了!

　　說到建設(shè)家庭生活的重要性,在這里我講一個(gè)我親眼所見的故事。有一個(gè)年輕的居士在寺院里和人吵架了,旁邊的一個(gè)老居士就把她拉到一邊,苦口婆心地給她講學(xué)佛首先要能忍人所不能忍的道理,啊,“嗔是心頭火,能燒功德林”啊。年輕居士聽得不住得點(diǎn)頭。我就想,看來,這個(gè)老居士還挺會(huì)作思想工作的。哪知根本不是這么回事。那邊老居士心滿意足地剛走,這邊年輕居士就脖子一扭,說,呸,還說我呢!你還不是剛和家里老頭子吵完?看看,這就是沒有建設(shè)好家庭生活的后果!難怪古人講“己身不正何以正人”,自己都做不到,做不好,還有什么資格去教育別人?人家又怎么會(huì)聽你的呢!

　　這里還要捎帶著說一個(gè)不好的現(xiàn)象,就是我們有部分居士在家和在寺院的表現(xiàn)簡直是天上人間,相差太遠(yuǎn)。不少人在寺院里是又和氣,又勤快,還整天和個(gè)彌勒佛似的笑呵呵,真叫人歡喜,可要是一讓家里人說說她在家的樣子,哎呀呀,那簡直是慘不忍睹!聽反映,有些人為了不洗盤子不洗碗竟也能來個(gè)小吵三六九,更不用說,個(gè)別人為了家里人吃葷不吃葷的摔摔打打,雞飛狗跳!在這種時(shí)候,我很難想像,像這樣動(dòng)不動(dòng)在家里大鬧天宮的人,也算是學(xué)佛修行?我這樣說,有的居士可能接受不了,她們也許會(huì)說,這是天大的冤枉,我們這樣做也是為了護(hù)法——比方說是為了能在寺院里做得更好,要保證休息啦,或者說,這也是為了度人——他們吃葷不是造業(yè)嘛。如果是這樣的話,那么,我下面要講的,大家更要認(rèn)真的聽。

　　什么是真正的護(hù)法?

　　真正的護(hù)法可不僅僅是不顧家,不要家,長年泡在寺院里為寺院干活(這樣最多稱得上是小護(hù)法),而是能很好地利用自己是個(gè)居士的身份,深入民眾,深入社會(huì),弘揚(yáng)妙法,普度眾生!大家可以試想一下,觀音菩薩也是現(xiàn)的在家像,如果她總想著到寺院里干活,認(rèn)為這才是護(hù)法,那她還有時(shí)間去“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”嗎?還能是觀音菩薩嗎?當(dāng)然,居士們也不要誤會(huì),我這樣講并不是反對(duì)居士到寺院里干活,我只是強(qiáng)調(diào),我們做居士的不能把“護(hù)法”理解得太狹獈!

　　不飲酒和家庭應(yīng)酬

　　每次講課的時(shí)候,總有居士問,師父,我們?cè)诩揖邮靠偯獠涣藨?yīng)酬接待的,有時(shí)候不喝酒真過不去,可一想到是個(gè)居士,我們又不敢,這可怎么辦啊?我想問一下在座的大家,你有沒有遇到這個(gè)問題,如果沒有的話,那我就不講了……有,那我告訴大家,每次我都是毫不猶豫地回答,那么麻煩干嗎?你就喝。

　　這下好嘍,我想恐怕有居士已經(jīng)在高興了,為什么?反正法師講了嘛,喝,革命的小酒天天醉。那么,對(duì)這種人,我必要再說一句,你就喝吧,喝了就造業(yè),喝了就受報(bào)應(yīng)。為什么?因?yàn)槟氵�沒有聽我仔細(xì)地講明,為什么能喝,怎樣才喝。第一,不飲酒是什么戒。是遮戒,前面四個(gè)是性戒。不一樣的。所謂性戒,也就無論受不受戒,誰做了都是造業(yè),都要受報(bào);而遮戒,是說本性上并不是惡,不過是因?yàn)樗�容易遮蔽我們的本�?讓我們?cè)鞇?所以才不去做。第二,對(duì)那些雖有酒精成份,但早已沒有酒的意義的,你但喝無妨,如酒釀元子,炒菜用料酒等。第三,對(duì)確實(shí)是酒,而且,我也沒能力把它想成不是酒的,怎么辦?有時(shí)候逃不過去的,你也是要喝。但要明白,此時(shí)的喝不是因?yàn)槟愫芟牒?也是就說不是因?yàn)樾酿?而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況的需要,而且,有把握不會(huì)喝糊里糊涂,忘了東西南北,能時(shí)刻保持清醒才行。絕不能死抱著戒條不知變通,結(jié)果搞得自己麻煩,別人也難過。當(dāng)然了,如果人家對(duì)方本來很支持你學(xué)佛,知道你是不能喝酒的,這時(shí)候如果你再打著靈活變通,心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的話,那你實(shí)在是多此一舉,只能是屬于哼哼一類了。哼哼是什么?大家想吧。

　　在這里,我要強(qiáng)調(diào)一下,學(xué)佛是讓我們幸�？鞓返�,是讓我們生活越來越輕松的,如果一個(gè)人越學(xué)佛越感到麻煩和不便,越學(xué)佛越感到受到約束和壓抑,那么,毫無疑問地,你肯定是學(xué)錯(cuò)了,如果再學(xué)到人見人煩,人見人以為你這個(gè)人有問題,有毛病,那么我更要告訴大家,在這時(shí)你就千萬不要去學(xué)佛了,回家好好看看孩子,沒事去逛逛馬路,到公園里“嘭嚓嚓”吧,否則,再學(xué)你肯定是走火入魔。

　　學(xué)佛關(guān)鍵在會(huì)活學(xué)活用,是用智慧的佛法培養(yǎng)智慧的大腦,實(shí)現(xiàn)智慧的生活。如果一個(gè)人學(xué)來學(xué)去只學(xué)成一腦門的條條框框,無論做什么事,都得看看條條再說,就像過去有人看黃歷出門似的,什么都要看書上寫的,今天是不是吉日,如果不是,寧肯耽誤事也不出門,這是典型的不知死活!要是這樣,啊呀,這樣的人還是不要學(xué)佛的好,因?yàn)樘��?別人也累。你受罪,大家也跟你受罪,佛教也被糟塌完了。