楚石梵琦禪師悟道因緣

　　楚石梵琦禪師悟道因緣

　　嘉興天寧楚石梵琦禪師，徑山無叟行端禪師之法嗣，俗姓朱，明州象山人。其母張氏夢見紅日墮懷，遂生梵琦禪師。梵琦禪師在襁褓中時，曾有異僧來家中化齋，摸著梵琦禪師的頭頂說：“此佛日也，他日必當(dāng)振揚佛法。”父母因此給他取小字曇曜。梵琦禪師四歲時父母雙亡，由親戚撫養(yǎng)。七歲時即靈慧大發(fā)，讀書一目十行，遠(yuǎn)近之人皆稱之為神童。梵琦禪師九歲離俗，于天寧永祚寺出家，跟隨訥翁謨禪師學(xué)習(xí)經(jīng)論。不久便前往湖州崇恩寺，依晉翁詢禪師。晉翁詢禪師是梵琦禪師俗家時的族叔，與魏公趙孟頫(fu)往來甚密。趙孟頫一見梵琦禪師，非常器重，遂出錢為他買了僧牒。梵琦禪師因此得以正式剃度，十六歲，于杭州昭慶寺受了具足戒。

　　后來，晉翁詢禪師移住道場寺，梵琦禪師亦隨而前往，先是充當(dāng)侍者，不久又負(fù)責(zé)管理藏經(jīng)閣。

　　一日，梵琦禪師閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)他讀到“緣見因明，暗成無見”這一句時，恍然有省。從此以后，梵琦禪師遍覽群書，其義自曉，文句自通，不假師授。

　　梵琦禪師出家后，由于一直與經(jīng)論打交道，沒有受過本色鉗錘，因此他自知滯于名相，未能盡去纏縛，這樣下去是不可能獲得解脫的。于是他便暫時放棄經(jīng)論的學(xué)習(xí)，前往徑山，參禮元叟行端禪師。

　　初禮元叟禪師，梵琦禪師便問：“言發(fā)非聲，色前非物，其意如何？”

　　元叟禪師反問道：“言發(fā)非聲，色前非物，速道！速道！”

　　梵琦禪師正擬思欲答，元叟禪師突然震威一喝。

　　梵琦禪師驚愕得連連后退，從此以后，群疑迭出，胸中如置巨石，晝夜不得安穩(wěn)。

　　當(dāng)時正好趕上元英宗詔選衲僧進(jìn)京，粉黃金為泥，書寫大藏經(jīng)。梵琦禪師因為字寫得好，又有名望，亦在被選之列。梵琦禪師于是辭別元叟禪師，前往燕京，住在萬寶坊。萬寶坊離崇天門很近。

　　一天晚上，梵琦禪師睡起，準(zhǔn)備寫經(jīng)，忽聞西城樓鼓震動，豁然大悟，汗如雨下，拊幾大笑道：“徑山鼻孔，今日人吾手矣！”遂作偈曰：

　　“崇天門外鼓騰騰，驀劄虛空就地崩。

　　拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰。”

　　梵琦禪師開悟的那一年，正好是大元泰定帝泰定元年(1324)，當(dāng)時梵琦禪師才二十九歲。

　　同年，梵琦禪師南歸，重上徑山。元叟禪師一見梵琦禪師氣象充盛，便笑道：“西來密意，喜子得之矣！”于是讓梵琦禪師充當(dāng)首座和尚。凡往來參叩者，多令梵琦禪師抉擇。

　　元泰定元年(1324)冬天，梵琦禪師奉宣政院之命，于海鹽福臻寺出世，接元叟行端禪師之法。元文宗天歷元年(1328)，梵琦禪師又移住天寧永祚寺，在那里，他建了一座高達(dá)二百四十余尺的七級浮圖。此后，梵琦禪師還先后住持過杭州鳳山大報國寺，及嘉興本覺寺、光孝寺、報恩寺。晚年，梵琦禪師隱居于天寧永祚寺西齋，自號西齋主人。

　　大明洪武元年(1368)，朱元璋詔令江南大德，于蔣山為陣亡將士設(shè)追薦大法會。梵琦禪師奉命升座說法。帝大悅。第二年三月，朱元璋再詔梵琦禪師于蔣山說法，并贈內(nèi)府白金。洪武三年(1370)秋，朱元璋以鬼神之理幽微難測，召十六位精通三藏的大德進(jìn)京咨問。梵琦禪師與夢堂噩禪師亦在被選之列。在京城，梵琦禪師依據(jù)經(jīng)論，將朱元璋所提之問，一一剖析詳答，寫成書稿。

　　書稿剛一寫完，梵琦禪師便示寂。梵琦禪師沐浴更衣畢，跏趺而坐，書偈云：

　　“真性圓明，本無生滅。

　　木馬夜鳴，西方日出。”

　　寫完之后，梵琦禪師便告訴夢堂禪師道：“師兄，我去也。”

　　夢堂禪師問：“何處去？”

　　梵琦禪師道：“西方去。”

　　夢堂禪師道：“西方有佛，東方無佛耶？”

　　梵琦禪師于是震威脅一喝而逝。當(dāng)時是洪武三年(1370)七月。春秋七十五歲。

　　梵琦禪師生前著述甚多，有《六會語錄》、《凈土詩》、《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》、《和天臺三圣詩》、《永明山居詩》等。

　　梵琦禪師認(rèn)為，參禪之要，重在離分別，忘知解，死卻偷心——

　　“只如坐禪，須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心，空坐何益？且阿那個是偷心？便是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不別。”

　　另外，梵琦禪師雖從禪宗入道，最終卻以凈土為歸。這一點是當(dāng)時佛教界的一個總的趨勢。梵琦禪師的凈土詩寫得很好，現(xiàn)錄數(shù)首供讀者品嘗——