卷第七（續(xù)）：《世界成就品》導(dǎo)讀

　　在這一品中，普賢菩薩為了回答第二品所提的問(wèn)題，而廣釋世界海成就的種種因緣，使眾生免于閉塞、拘于權(quán)小，而開(kāi)無(wú)邊、無(wú)盡、無(wú)礙、無(wú)二的圓融境地。

　　“世”是指三世，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。“界”指空間、界線。“成就”即能成、完具之緣，從因到果的種種因緣。經(jīng)文還是以一大段散文再接一首偈頌的方式進(jìn)行，偈頌皆是將散文所宣說(shuō)的內(nèi)涵加以歸納總持而成的。所以本品經(jīng)文可分為三部分：一，遍觀十種海義；二，宣說(shuō)佛陀不可思議智慧，并為眾生緣故而將說(shuō)法要；三，宣說(shuō)世界海成就之十事。

　　普賢菩薩從毗盧遮那如來(lái)藏身三昧中起定后，開(kāi)始要宣說(shuō)諸法要，宣說(shuō)前先遍觀十種海。這里的海，不是海洋的海，而是一種比喻，比喻廣大無(wú)邊，含藏容納。普賢在上一品入三昧中，是內(nèi)在地契合于本源；這一品一開(kāi)始遍觀，是外在地審視于萬(wàn)相。他所觀視的十海包括世界海、眾生海、諸佛海、法界海、眾生業(yè)海、眾生根欲海、諸佛法輪海、三世海、如來(lái)愿力海、如來(lái)神變海。這十種意義可以分為三組：

　　一，時(shí)間與空間——世界海、法界海、三世海；

　　二，佛——諸佛海、諸佛法輪海、如來(lái)愿力海、如來(lái)神變海；

　　三，眾生——眾生海、眾生業(yè)海、眾生根欲海。

　　遍觀后，普賢便列舉出這十種義海的各項(xiàng)內(nèi)涵，以佛陀的智慧皆能了知的種種不可思議。這些種種不可思議的法要，普賢將圓滿具足地為大眾宣說(shuō)。為何如此？經(jīng)文豐富地列舉數(shù)項(xiàng)，總而言之，即為使眾生人佛智海，為隨順眾生根器令各得信解。

　　接下來(lái)是本品主要的部分，宣說(shuō)世界海成就的十種事項(xiàng)，這十種是：

　　一，世界海生起與具足的因緣；

　　二，世界海所依住之處；

　　三，世界海的形狀；

　　四，世界海的體性；

　　五，世界海的莊嚴(yán)；

　　六，世界海的清凈；

　　七，世界海中諸佛的現(xiàn)起；

　　八，世界海的時(shí)劫住世；

　　九，世界海的時(shí)劫轉(zhuǎn)變差別；

　　十，世界海的平等無(wú)差別門。

　　而每一項(xiàng)事情，都各以十種答案來(lái)解釋，也各以一首偈頌總持之。這十大項(xiàng)事緣，有其循序漸進(jìn)的層次，包含整個(gè)從生起到具足、依住、形狀、體性、以何為莊嚴(yán)、各種清凈方便、佛的出現(xiàn)，以及時(shí)間的長(zhǎng)久、轉(zhuǎn)變、壞毀等種種不同的情形，最后以平等無(wú)差別，來(lái)彰明無(wú)礙的世界海，說(shuō)明眾生境界、諸佛境界廣大之相及重重?zé)o礙無(wú)盡之相，故說(shuō)：“一一世界海中，一切世界海普人一塵當(dāng)中，等無(wú)差別。一一世界海中，一一微塵中一切三世諸佛廣大境界，皆能普現(xiàn)，等無(wú)差別。”這種種的等無(wú)差別，都是佛與菩薩的愿行廣大，纖塵眾生也沒(méi)有遺落掉。

　　說(shuō)明這世界海種種的差別相，以及其緣起，有何意義呢？

　　一，知眾生界廣大，亦等同法界、佛界、菩薩界、虛空界，如影相入重重?zé)o盡，不一不異。使所有發(fā)心者，能知此圓滿無(wú)礙之實(shí)相，而棄拋對(duì)立拘執(zhí)之權(quán)相。

　　二，明世界之依住形相、苦樂(lè)凈穢，皆是眾生自己業(yè)力果報(bào)所成的，絕不從另外的原因而來(lái)。

　　三，佛菩薩的大慈悲、大愿力能普遍深入法界海、眾生行業(yè)海，使眾生到究竟彼岸。學(xué)佛者由此能發(fā)大愿心如佛，如普賢菩薩般信愿廣大，入普賢之大行。

　　以上三點(diǎn)所說(shuō)明的，又非只是各別獨(dú)立存在，也非彼此對(duì)立矛盾，而是相攝相容的。所以，雖說(shuō)世界之苦樂(lè)凈穢依眾生業(yè)力，但在說(shuō)明世界成立之因緣時(shí)，經(jīng)文亦同時(shí)并說(shuō)“因如來(lái)威神力故，因理法如是故，因普賢菩薩自在愿力故”等等的佛菩薩行愿。所以，這樣的世界觀真是可堪玩味體解的。

卷第七（續(xù)）：世界成就品第四【白話】

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩在佛陀威神力的加持下，普遍觀察一切的世界海、一切的眾生海、一切的諸佛海、一切的法界海、一切的眾生業(yè)海、一切的眾生根欲海、一切的諸佛法輪海、一切的三世海、一切的如來(lái)愿力海、一切的如來(lái)神變海，然后遍告道場(chǎng)中如大海般眾多的菩薩說(shuō)：“佛子��！諸佛世尊得以了知一切世界海之形成與毀壞的清凈智慧，是不可思議的；了知一切眾生業(yè)力大海的智慧，是不可思議的；了知一切法界安住成立之海的智慧，是不可思議的；解說(shuō)一切無(wú)邊諸佛之海的智慧，是不可思議的；進(jìn)入一切意欲、理解、諸根之海的智慧，是不可思議的；能于一念中普遍知曉一切過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)世的智慧，是不可思議的；顯示一切如來(lái)的無(wú)量愿力之海的智慧，是不可思議的；示現(xiàn)一切佛陀神變之海的智慧，是不可思議的；轉(zhuǎn)動(dòng)正法之輪的智慧，是不可思議的；建立諸法的演說(shuō)之海，是不可思議的；清凈佛陀之身，是不可思議的；能普遍照明無(wú)邊色相之海，是不可思議的；清凈佛陀的身相及隨好，是不可思議的；能具足清凈無(wú)邊色相的光明輪之海，是不可思議的；顯現(xiàn)種種色相光明云海，是不可思議的；殊勝的寶焰之海，是不可思議的；成就言辭音聲之海，是不可思議的；示現(xiàn)佛陀身、語(yǔ)、意三種自在之海，來(lái)調(diào)伏教化、成熟一切眾生，是不可思議的；以勇猛威力來(lái)調(diào)伏一切如海無(wú)量的眾生，使他們解脫而沒(méi)有徒空虛過(guò)之人，這是不可思議的；安住在佛地的境界，是不可思議的；進(jìn)人如來(lái)的境界，是不可思議的；以威神力來(lái)護(hù)持佛法，是不可思議的；觀察一切佛陀智慧以及如來(lái)所行，是不可思議的；圓滿如來(lái)的諸力，具足不被摧伏的大力，是不可思議的；具足無(wú)人能及的無(wú)畏功德，是不可思議的；安住在無(wú)差別的三昧中，是不可思議的；神通變化的威力，是不可思議的；清凈自在的智慧，是不可思議的；一切佛法無(wú)能毀壞，是不可思議的。

　　“如上所述的一切不可思議之法，我應(yīng)當(dāng)在佛陀的神力，以及一切如來(lái)威神力的加持之下，圓滿具足地完全宣說(shuō)。這是為了使一切眾生能進(jìn)入佛陀智慧之海；為了使一切菩薩在佛陀功德大海中得到安��；為了使一切的世界海為一切諸佛的自在所莊嚴(yán)；為了在一切的時(shí)劫大海中，使諸佛如來(lái)的種性永遠(yuǎn)不斷絕；為了使一切的世界海中，能夠顯示諸法的真實(shí)性；為了隨順一切眾生的無(wú)量理解之海，而為他們演說(shuō)開(kāi)示；為了隨順一切眾生的諸種不同根器之海，以方便的法門使他們信解諸佛法；為了隨順一切眾生的喜樂(lè)意欲之海，破除如山似的一切障礙；為了隨順一切眾生的心行之海，使眾生能清凈修治一切出離之要道；也是為了使一切菩薩安住在普賢之愿力海中。”

　　這時(shí)，普賢菩薩又為了使無(wú)量道場(chǎng)中如海般的菩薩，能生出歡喜心，能對(duì)一切法增長(zhǎng)愛(ài)樂(lè)心，能生起廣大真實(shí)信解之海，能清凈安治普門法界藏身，能安立普賢的愿力大海，能清凈安治人于三世平等之智慧眼，能增長(zhǎng)普照一切世間藏之大智慧海，能生起總持陀羅尼的威力來(lái)總持一切法輪，能在一切道場(chǎng)中開(kāi)示佛陀的境界，能闡揚(yáng)一切如來(lái)之法門，能增長(zhǎng)法界甚深廣大之一切智慧體性；因此之故，普賢菩薩總持以上的法要，宣說(shuō)如下的偈頌：

　　如來(lái)智慧甚深功德海，普現(xiàn)十方無(wú)量諸國(guó)土，

　　隨諸眾生因緣所應(yīng)見(jiàn)，光明遍照恒轉(zhuǎn)正法輪。

　　十方剎海誠(chéng)不可思議，佛無(wú)量劫皆莊嚴(yán)清凈，

　　為度化眾生咸使成熟，出興一切諸佛國(guó)剎土。

　　佛境界甚深難可思議，普示眾生咸令得趣入，

　　其心樂(lè)小染著于諸有，不能通達(dá)佛智所悟入。

　　若有凈信生起堅(jiān)固心，常得親近一切善知識(shí)，

　　一切諸佛加持與其力，此乃能入如來(lái)深智慧。

　　離諸諂誑令心得清凈，常樂(lè)慈悲性恒生歡喜，

　　志欲廣大生深信解人，彼聞此法心生大欣悅。

　　安住普賢諸大愿力地，修行菩薩勝利清凈道，

　　觀察法界宛如凈虛空，此乃能知諸佛所行處。

　　此諸菩薩能獲大善利，見(jiàn)佛一切自在神通力，

　　修余道者皆莫能測(cè)知，普賢行人方能得了悟。

　　眾生廣大其數(shù)無(wú)有邊，如來(lái)一切悉皆親護(hù)念，

　　轉(zhuǎn)正法輪無(wú)有不遍至，毗盧遮那如來(lái)境界力。

　　一切剎土咸入于我身，所住一切諸佛亦復(fù)然，

　　汝應(yīng)觀我妙身諸毛孔，我今示汝諸佛勝境界。

　　普賢廣大行愿無(wú)邊際，我已修行得具足圓滿，

　　普眼境界廣大微妙身，是佛所行汝今應(yīng)諦聽(tīng)。

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，普遍告知諸大眾說(shuō)：“諸佛子��！在世界海當(dāng)中，有十種事情，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛，在過(guò)去已說(shuō)、現(xiàn)在宣說(shuō)、未來(lái)當(dāng)說(shuō)的。到底是那十件事情呢？就是世界海生起與具足的因緣、世界海所依住之處、世界海的形狀、世界海的體性、世界海的莊嚴(yán)、世界海的清凈、世界海中諸佛的出現(xiàn)興起、世界海的時(shí)劫住世、世界海的時(shí)劫轉(zhuǎn)變差別、世界海的平等無(wú)差別門。

　　“諸佛子��！如此十事只是約略說(shuō)明世界海。如果要加以廣泛說(shuō)明其內(nèi)容的話，將如同世界海微塵數(shù)量一般眾多，也是三世諸佛在過(guò)去已說(shuō)、現(xiàn)在宣說(shuō)、未來(lái)當(dāng)說(shuō)的。

　　“諸佛子啊！再約略地說(shuō)，因?yàn)槭�種因緣的緣故，這一切的世界海過(guò)去得已成就、現(xiàn)在正成就、未來(lái)當(dāng)成就。是那十種因緣呢？就是如來(lái)威神力的緣故；理法應(yīng)當(dāng)如是的緣故；一切眾生所行與業(yè)力的緣故；一切菩薩成就一切智所得境界的緣故；一切眾生及諸菩薩共同集聚善根的緣故；一切菩薩莊嚴(yán)清凈國(guó)土愿力的緣故；一切菩薩成就了不再退轉(zhuǎn)之行愿的緣故；一切菩薩以清凈之殊勝理解得到自在的緣故；一切如來(lái)的善根所流，以及一切諸佛成道之時(shí)的自在勢(shì)力的緣故；普賢菩薩之自在愿力的緣故。諸佛子��！以上是約略舉出這十種因緣，如果要廣泛說(shuō)明的話，將有世界海微塵數(shù)般眾多的因緣。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了重新宣說(shuō)以上的妙義，承受著佛陀威神力的加持，觀察十方，而宣說(shuō)如下的偈頌：

　　所說(shuō)無(wú)邊大眾剎海，毗盧遮那佛悉嚴(yán)凈，

　　世尊境界不可思議，智慧神通威力如是。

　　菩薩修行諸大愿海，普隨眾生心之所欲，

　　眾生心行廣無(wú)邊際，菩薩國(guó)土遍于十方。

　　菩薩趣于佛一切智，勤修種種大自在力，

　　無(wú)量愿海普遍出生，廣大剎土悉皆成就。

　　修諸行海無(wú)有邊際，入佛境界亦無(wú)有量，

　　為凈十方諸佛國(guó)土，一一佛土經(jīng)無(wú)量劫。

　　眾生煩惱之所擾濁，分別欲樂(lè)非只一相，

　　隨心造業(yè)不可思議，一切剎海如斯成立。

　　佛子剎海莊嚴(yán)寶藏，離垢光明眾寶所成，

　　斯由廣大信解深心，十方所住咸亦如是。

　　菩薩能修普賢勝行，游行法界諸微塵道，

　　塵中悉現(xiàn)無(wú)量剎土，清凈廣大宛如虛空。

　　等虛空界示現(xiàn)神通，悉詣道場(chǎng)諸佛方所，

　　蓮華座上示現(xiàn)眾相，一一妙身包一切剎。

　　一念普現(xiàn)于三世中，一切剎海皆悉成立，

　　佛以方便悉入其中，此是她盧佛所嚴(yán)凈。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾說(shuō)：“諸佛子�。∶恳粋�(gè)世界海當(dāng)中，都有世界海微塵數(shù)般的依住處所，有些是依一切莊嚴(yán)安住，有些是依虛空安住，有些是依一切寶的光明安住，有些是依一切佛的光明安住，有些是依一切寶色光明安住，有些是依一切佛的音聲安住，有些是依幻業(yè)所生之大力阿修羅形金剛手安住，有些是依于一切世主神祗的身上安住，有些是依于一切菩薩的身上安住，有些是依于普賢菩薩的大愿所出生的一切差別莊嚴(yán)海安住。諸佛子��！世界海有如是等等世界海微塵數(shù)般的依住處所。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了要重新宣說(shuō)以上的妙義，承著佛陀威神力的加持，觀察十方，而宣說(shuō)如下的偈頌：

　　遍滿十方虛空世界，所有一切諸佛國(guó)土，

　　如來(lái)神力之所加持，處處現(xiàn)前皆可得見(jiàn)。

　　或有種種諸國(guó)剎土，無(wú)非離垢眾寶所成，

　　清凈摩尼最妙殊勝，熾然普現(xiàn)光明大海。

　　或有清凈光明剎土，依止虛空界而安��；

　　或在摩尼寶海之中，復(fù)有安住于光明藏。

　　如來(lái)處此眾集會(huì)海，演說(shuō)法輪悉皆巧妙，

　　諸佛境界廣大無(wú)邊，眾生見(jiàn)者心生歡喜。

　　有以摩尼作莊嚴(yán)飾，狀如華燈廣大分布，

　　香焰光云妙色熾然，覆以妙寶光明之網(wǎng)。

　　或有剎土無(wú)有邊際，安住蓮華深廣大海，

　　廣博清凈與世殊異，諸佛妙善悉莊嚴(yán)故。

　　或有剎海隨輪而轉(zhuǎn)，以佛威神力得安住，

　　諸菩薩眾遍在其中，常見(jiàn)無(wú)央廣大妙寶。

　　或有住于金剛手身，或復(fù)有住天主之身，

　　毗盧遮那無(wú)上世尊，常于此處轉(zhuǎn)正法輪。

　　或依寶樹(shù)平均而住，香焰云中亦復(fù)皆然；

　　或有依于諸大水中，有住于堅(jiān)固金剛海。

　　或有依止于金剛幢，或有住于華海之中，

　　廣大神通無(wú)不周遍，毗盧遮那此乃能現(xiàn)。

　　或長(zhǎng)或短現(xiàn)無(wú)量種，其相旋環(huán)亦非一相，

　　妙莊嚴(yán)藏與世殊異，清凈修治乃能親見(jiàn)。

　　如是種種各各差別，一切皆依愿海安住，

　　或有國(guó)土常在空中，諸佛如云悉皆充遍。

　　或有在空懸覆而住，或時(shí)而有或時(shí)無(wú)有；

　　或有國(guó)土究極清凈，住于菩薩寶冠之中。

　　十方諸佛大神通力，一切皆于此中示見(jiàn)，

　　諸佛音聲咸遍滿布，斯由業(yè)力之所化現(xiàn)。

　　或有國(guó)土周遍法界，清凈離垢從心而起，

　　如影如幻廣大無(wú)邊，如因陀羅網(wǎng)各差別。

　　或現(xiàn)種種莊嚴(yán)寶藏，依止虛空界而建立，

　　諸業(yè)境界不可思議，佛力顯示悉皆令見(jiàn)。

　　一一國(guó)土眾微塵內(nèi)，念念示現(xiàn)諸佛剎土，

　　數(shù)皆無(wú)量等諸眾生，普賢所作恒為如是。

　　為欲成熟諸眾生故，是中修行歷經(jīng)劫海，

　　廣大神變靡不興起，法界之中皆悉周遍。

　　法界國(guó)土一一微塵，諸大剎海安住其中，

　　佛云平等悉彌遍覆，于一切處咸皆充滿。

　　如一塵中自在受用，一切塵中皆亦復(fù)然，

　　諸佛菩薩大神通力，毗盧遮那佛悉能現(xiàn)。

　　一切廣大諸佛剎土，如影如幻亦皆如焰，

　　十方不見(jiàn)所從出生，亦復(fù)無(wú)來(lái)亦無(wú)去處。

　　滅壞生成互循交復(fù)，于虛空中無(wú)暫已時(shí)，

　　莫不皆由清凈大愿，廣大業(yè)力之所總持。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾說(shuō)：“諸佛子�。∈澜绾Ｓ蟹N種不同的差別形相有圓形、方形，或是非圓非方之形，無(wú)量差別；有些如水漩的狀形，有些如山狀的火焰形，有些宛如樹(shù)形，有些又如花形；另外更有宮殿形，或如眾生的身形，或如佛陀的形狀。如是等等，有世界海微塵數(shù)般眾多。”這時(shí)，普賢菩薩為了要重新宣說(shuō)以上的妙義，承受著佛陀威神力的加持，觀察十方而宣說(shuō)以下的偈頌：

　　殊形共美遍滿十方，汝等威應(yīng)共同觀察。

　　其狀或圓或有方矩，或復(fù)三維及八隅者°

　　摩尼輪狀蓮華形等，一切皆由業(yè)力令異。

　　或有清凈焰光莊嚴(yán)，真金間錯(cuò)多殊妙好，

　　門闥競(jìng)開(kāi)無(wú)壅滯塞，斯由業(yè)廣意無(wú)雜染。

　　剎海無(wú)邊眾差別藏，譬如云布在虛空中，

　　寶輪布地微妙莊嚴(yán)，諸佛光明照耀其中。

　　一切國(guó)土依心分別，種種光明而普照現(xiàn)，

　　佛于如是剎海之中，各各示現(xiàn)大神通力。

　　或有雜染或示清凈，受苦受樂(lè)各各差別，

　　斯由業(yè)海不可思議，諸流轉(zhuǎn)中法恒如是。

　　一毛孔內(nèi)難思佛剎，等微塵數(shù)種種安住，

　　一一皆有遍照至尊，在眾會(huì)中宣說(shuō)妙法。

　　于一塵中大小剎土，種種差別如微塵數(shù)，

　　平坦高下各有不同，佛悉往詣轉(zhuǎn)正法輪。

　　一切塵中所現(xiàn)剎土，皆是本愿神通威力，

　　隨其心樂(lè)種種殊異，于虛空中普悉能作。

　　一切國(guó)土所有微塵，一一塵中佛皆普入，

　　普為眾生起大神變，毗盧遮那佛法如是。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾說(shuō)：“諸佛子��！應(yīng)知世界海有種種的體性，也就是或是以一切寶的莊嚴(yán)為體性，或是以一種寶的種種莊嚴(yán)為體性，是以一切寶的光明為體性，或是以種種色光明為體性，或是以一切莊嚴(yán)的光明為體性，或是以不可壞的金剛為體性，或是以佛力的加持為體性，或是以妙寶之相為體性，或是以佛的變化為體性，或是以日摩尼輪為體性，或是以極微細(xì)的寶為體性，或是以一切寶的火焰為體性，或是以種種香為體性，或是以一切寶的花冠為體性，或是以一切寶的影像為體性，或是以一切莊嚴(yán)所示現(xiàn)的現(xiàn)象為體性，或是以一念心普遍示現(xiàn)境界為體性，或是以菩薩形之寶為體性，或是以寶花之蕊為體性，或是以佛陀的言音為體性。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了再重新宣說(shuō)以上的妙義，就承受著佛陀威神力的加持，觀察十方，宣說(shuō)以下的偈頌：

　　或有諸佛剎土海，一切妙寶所合成，

　　金剛堅(jiān)固不可壞，安住妙寶蓮華中。

　　或是清凈光明中，出生一切不可知，

　　一切光明示莊嚴(yán)，依止虛空而安住。

　　或以清凈光為體，復(fù)依光明而安住，

　　光明云作莊嚴(yán)飾，菩薩共同之游處。

　　或有諸佛剎土海，從于愿力而出生，

　　猶如幻影像安住，實(shí)相取說(shuō)不可得。

　　或以摩尼寶成就，普放日藏大光明，

　　珠輪以為地莊嚴(yán)，菩薩大眾悉充滿。

　　有剎為寶焰所成，培云蓋覆于其上，

　　眾寶光明妙殊勝，皆由凈業(yè)所得成。

　　或從妙相而出生，眾相微妙莊嚴(yán)地，

　　如冠共同所持戴，斯由佛陀化現(xiàn)起。

　　或從心海中出生，隨心所解而安住，

　　如幻如化無(wú)處所，一切如是而分別。

　　或以佛陀智光明，摩尼光明以為體，

　　諸佛于中而顯現(xiàn)，各起神通大威力。

　　或?yàn)槠召t大菩薩，化現(xiàn)諸佛剎土海，

　　以大愿力所莊嚴(yán)，一切皆殊勝微妙。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾說(shuō)：“諸佛子��！應(yīng)當(dāng)了知世界海有種種的莊嚴(yán)，也就是或是以一切莊嚴(yán)器具當(dāng)中出生上妙寶云作為莊嚴(yán)，或是以宣說(shuō)一切菩薩的功德為莊嚴(yán)，或是以說(shuō)一切眾生的業(yè)報(bào)作為莊嚴(yán)，或是以本現(xiàn)一切菩薩的大愿海為莊嚴(yán)，或是以表示一切三世諸佛的影像作為莊嚴(yán)，或是以一念之際示現(xiàn)無(wú)邊時(shí)劫的神通境界作為莊嚴(yán)，或是以出現(xiàn)一切佛身作為莊嚴(yán)，或是以出現(xiàn)一切寶香云為莊嚴(yán)，或是以示現(xiàn)一切道場(chǎng)之中所有珍妙寶物的光明照耀為莊嚴(yán)，或是以示現(xiàn)一切普賢行愿作為莊嚴(yán)。如是等等，有世界海微塵數(shù)般眾多的莊嚴(yán)。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了再重新宣說(shuō)以上的妙義，就承受著佛陀威神力的加持，觀察十方，宣說(shuō)以下的偈頌：

　　廣大剎海無(wú)有邊際，皆由清凈業(yè)力所成，

　　種種莊嚴(yán)種種安住，一切十方悉皆遍滿。

　　無(wú)邊色相寶焰光云，廣大莊嚴(yán)非僅一種，

　　十方剎海恒常出現(xiàn)，普演妙音而說(shuō)妙法。

　　菩薩無(wú)邊功德大海，種種大愿所莊嚴(yán)者，

　　此土俱時(shí)演出妙音，普震十方諸佛剎網(wǎng)。

　　眾生業(yè)海廣大無(wú)量，隨其感報(bào)各各不同，

　　于一切處顯莊嚴(yán)中，皆由諸佛而能演說(shuō)。

　　三世所有諸佛如來(lái)，神通普現(xiàn)諸佛剎海，

　　一一事中一切諸佛，如是嚴(yán)凈汝應(yīng)現(xiàn)觀。

　　過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在時(shí)劫，十方一切諸佛國(guó)土，

　　于彼所有偉大莊嚴(yán)，一一皆于剎土中見(jiàn)。

　　一切事中無(wú)量諸佛，數(shù)等眾生遍于世間，

　　為令調(diào)伏起大神通，以此莊嚴(yán)諸國(guó)土海。

　　一切莊嚴(yán)吐出妙云，種種華云香焰光云，

　　摩尼寶云常示出現(xiàn)，剎海以此為嚴(yán)寶飾。

　　十方所有佛成道處，種種莊嚴(yán)皆悉具足，

　　流光布迥宛若彩云，于此剎海咸令得見(jiàn)。

　　普賢愿行一切佛子，等眾生劫精勤修習(xí)，

　　無(wú)邊國(guó)土皆悉莊嚴(yán)，一切處中普皆顯現(xiàn)。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾說(shuō)：“諸佛子��！你們應(yīng)當(dāng)了知，世界海之中有世界海微塵數(shù)的清凈方便海。這些清凈方便乃是諸菩薩眾親近一切善知識(shí)以同植善根的緣故，增長(zhǎng)廣大功德之云遍滿法界的緣故，清凈修行廣大的一切勝解的緣故，觀察一切菩薩境界而安住其中的緣故，修行凈治一切的波羅蜜，且都達(dá)于圓滿的緣故，觀察一切菩薩各種境地而進(jìn)人安住的緣故，出生一切清凈之愿海的緣故，修行學(xué)習(xí)一切出離之要行的緣故，進(jìn)入于一切莊嚴(yán)之海的緣故，成就清凈方便力的緣故。如是等等，有世界海微塵數(shù)般眾多的清凈方便。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了再重新宣說(shuō)以上的妙義，就承受著佛陀威神力的加持，觀察十方，宣說(shuō)以下的偈頌：

　　一切剎海諸莊嚴(yán)境，無(wú)數(shù)方便愿力而生，

　　一切剎海�，F(xiàn)光耀，無(wú)量清凈業(yè)力所起。

　　久遠(yuǎn)親近諸善知識(shí)，同修善業(yè)皆悉清凈，

　　慈悲廣大遍諸眾生，以此莊嚴(yán)諸佛剎海。

　　一切法門三昧境等，禪定解脫諸方便地，

　　于諸佛所皆悉凈治，以此出生諸剎土海。

　　發(fā)生無(wú)量決定信解，能解如來(lái)等無(wú)差異，

　　忍海方便悉已修治，故能嚴(yán)凈無(wú)邊佛剎。

　　為利眾生修諸勝行，福德廣大常能增長(zhǎng)，

　　譬如云布等遍虛空，一切剎海皆得成就。

　　諸度無(wú)量等剎微塵，悉已修行普令具足，

　　愿波羅蜜無(wú)有窮盡，清凈剎海從此出生。

　　凈修無(wú)等一切諸法，生起無(wú)邊出離要行，

　　種種方便度化群生，如是莊嚴(yán)國(guó)土剎海。

　　修習(xí)莊嚴(yán)方便勝地，入佛功德法門大海，

　　普使眾生消竭苦源，廣大凈剎皆得成就。

　　力海廣大無(wú)與等比，普使眾生種諸善根，

　　供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)，國(guó)土無(wú)邊悉皆清凈。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾說(shuō)：“諸佛子��！你們應(yīng)當(dāng)了知，每一世界海中都有世界海微塵數(shù)般諸佛所示現(xiàn)的差別。這些諸佛所示現(xiàn)的差別，也就是或是出現(xiàn)小身，或是出現(xiàn)大身；或是出現(xiàn)短壽，或是出現(xiàn)長(zhǎng)壽；或是只有莊嚴(yán)清凈一個(gè)佛的國(guó)土，或有莊嚴(yán)清凈無(wú)量的佛土；或是唯有顯示宣說(shuō)一乘的法輪，或有顯示不可思議諸乘的教法法輪；或是示現(xiàn)調(diào)伏、教化少數(shù)的眾生，或是示現(xiàn)調(diào)伏、教化無(wú)邊的眾生。如是等等，有世界海微塵數(shù)般眾多的諸佛所示現(xiàn)的差別。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了再重新宣說(shuō)以上的妙義，就承受著佛陀威神力的加持，觀察十方而宣說(shuō)以下的偈頌：

　　諸佛種種方便法門，出興一切諸佛剎海，

　　皆隨眾生心所意樂(lè)，此是如來(lái)善權(quán)之力。

　　諸佛法身不可思議，無(wú)色無(wú)形無(wú)有影像，

　　能為眾生示現(xiàn)眾相，隨其心樂(lè)悉令得見(jiàn)。

　　或?yàn)楸娚�現(xiàn)短壽相，或現(xiàn)住壽無(wú)量時(shí)劫，

　　法身十方普現(xiàn)于前，隨宜出現(xiàn)一切世間。

　　或有嚴(yán)凈不可思議，十方所有諸佛剎海，

　　或唯嚴(yán)凈一佛國(guó)土，于一示現(xiàn)悉無(wú)有余。

　　或隨眾生心之所樂(lè)，示現(xiàn)難思種種諸乘，

　　或有唯宣一乘妙法，一中方便示現(xiàn)無(wú)量。

　　或有自然成正等覺(jué)，令少眾生住于佛道，

　　或有能于一念之中，開(kāi)悟群迷具無(wú)有數(shù)。

　　或于毛孔出生化云，示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊佛陀，

　　一切世間皆示現(xiàn)睹，種種方便度化群生。

　　或有言音皆普周遍，隨其心樂(lè)而為說(shuō)法，

　　不可思議大時(shí)劫中，調(diào)伏無(wú)量諸眾生海。

　　或有無(wú)量莊嚴(yán)國(guó)土，眾會(huì)清凈儼然安坐，

　　佛如彩云布在其中，十方剎海靡不充遍。

　　諸佛方便不可思議，隨眾生心悉現(xiàn)在前，

　　普住種種莊嚴(yán)佛剎，一切國(guó)土皆悉周遍。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾宣說(shuō)：“諸佛子��！你們應(yīng)當(dāng)了知，世界海當(dāng)中有世界海微塵數(shù)不同的時(shí)劫安住。這些不同的時(shí)劫安住，有的是阿僧祇的時(shí)劫安住，有的是無(wú)量的時(shí)劫安住，有的是無(wú)邊的時(shí)劫安住，有的是無(wú)等的時(shí)劫安住，有的是不可數(shù)的時(shí)劫安住，有的是不可稱的時(shí)劫安住，有的是不可思的時(shí)劫安住，有的是不可量的時(shí)劫安住，有的是不可說(shuō)的時(shí)劫安住，有的是不可說(shuō)不可說(shuō)的時(shí)劫安住。如是等等，有世界海微塵數(shù)般眾多不同的時(shí)劫安住。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了再重新宣說(shuō)以上的妙義，就承受著佛陀威神力的加持，觀察十方，宣說(shuō)以下的偈頌：

　　世界海中種種時(shí)劫，廣大方便之所莊嚴(yán)，

　　十方國(guó)土咸能觀見(jiàn)，數(shù)量差別皆悉明了。

　　我見(jiàn)十方諸世界海，劫數(shù)無(wú)量等諸眾生，

　　或長(zhǎng)或短或現(xiàn)無(wú)邊，以佛音聲現(xiàn)今演說(shuō)。

　　我見(jiàn)十方諸佛剎海，或住國(guó)土微塵時(shí)劫，

　　或有一劫或無(wú)數(shù)劫，以愿種種各有不同。

　　或有純凈或純雜染，或復(fù)染凈二者俱雜，

　　愿海安立種種殊異，住于眾生心想之中。

　　往昔修行剎塵時(shí)劫，獲大清凈諸世界海，

　　諸佛境界具足莊嚴(yán)，永住無(wú)邊廣大時(shí)劫。

　　有名種種寶光明劫，或名等音焰眼藏劫，

　　離塵光明及賢劫等，此清凈劫攝持一切。

　　有清凈劫一佛出興，或一劫中現(xiàn)無(wú)量佛，

　　無(wú)盡方便大愿力海，入于一切種種時(shí)劫。

　　或無(wú)量劫入于一劫，或復(fù)一劫入于多劫，

　　一切劫海種種妙門，十方國(guó)土普皆明現(xiàn)。

　　或一切劫諸莊嚴(yán)事，于一劫中皆能現(xiàn)睹，

　　或一劫內(nèi)所有莊嚴(yán)，普入一切無(wú)邊劫中。

　　始從一念終至成劫，悉依眾生心想而生，

　　一切剎海時(shí)劫無(wú)邊，以一方便皆悉清凈。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾宣說(shuō)：“諸佛子��！你們應(yīng)當(dāng)了知，世界海中有世界海微塵數(shù)的時(shí)劫轉(zhuǎn)變差別。這些轉(zhuǎn)變差別，也就是因法爾如是之故，世界海有無(wú)量成壞劫的轉(zhuǎn)變；因污染的眾生依住之故，世界海轉(zhuǎn)變成污染劫；因修廣大福報(bào)的眾生安住之故，世界海由污染劫轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍艚伲灰蛐沤馄兴_安住之故，世界海也由污染劫轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍艚�；因無(wú)量眾生發(fā)菩提心之故，世界海轉(zhuǎn)變?yōu)榧內(nèi)坏那鍍艚�；因諸菩薩各自游歷諸世界之故，世界海轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)邊莊嚴(yán)劫；因十方一切世界海中，諸菩薩云游集會(huì)之故，世界海轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)量的大莊嚴(yán)劫；因諸佛世尊進(jìn)入涅槃之故，世界海轉(zhuǎn)變?yōu)榍f嚴(yán)滅劫；因諸佛出現(xiàn)于世間之故，一切世界海轉(zhuǎn)變?yōu)閺V博莊嚴(yán)的清凈時(shí)劫；因如來(lái)神通變化之故，世界海轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榍鍍艚�。如是等等，有世界海微塵數(shù)量般眾多的時(shí)劫轉(zhuǎn)變。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了再重新宣說(shuō)以上的妙義，就承受著佛陀威神力的加持，觀察十方，宣說(shuō)以下的偈頌：

　　一切法界國(guó)土，皆隨業(yè)力出生，

　　汝等應(yīng)當(dāng)觀察，轉(zhuǎn)變眾相如是。

　　一切污染眾生，業(yè)惑縫縛可怖，

　　彼心能令剎海，一切變成污染。

　　若有清凈深心，修諸福德善行，

　　彼心能令剎海，雜染乃及清凈。

　　信解諸菩薩眾，于彼劫中出生，

　　隨其心中所有，雜染清凈普見(jiàn)。

　　無(wú)量一切眾生，悉發(fā)大菩提心，

　　彼心能令剎海，住劫常恒清凈。

　　無(wú)量?jī)|菩薩眾，往詣?dòng)谑�方界�?/p>

　　莊嚴(yán)無(wú)有殊異，劫中差別而見(jiàn)。

　　一一微塵之內(nèi)，佛剎宛如塵數(shù)，

　　菩薩共同云集，國(guó)土悉皆清凈。

　　世尊入于涅槃，彼土莊嚴(yán)消滅，

　　眾生無(wú)有法器，世界乃成雜染。

　　若有佛出興世，一切悉皆珍好，

　　隨其心示清凈，莊嚴(yán)皆悉具足。

　　諸佛神通威力，示現(xiàn)不可思議，

　　是時(shí)諸佛剎海，一切普現(xiàn)清凈。

　　這時(shí)，普賢菩薩又向大眾宣說(shuō)：“諸佛子��！你們應(yīng)當(dāng)了知，世界海中有世界海微塵數(shù)的無(wú)差別相。這些無(wú)差別相，也就是每一世界海當(dāng)中，都有世界海微塵數(shù)般的世界，平等而無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，諸佛出現(xiàn)的所有威力都等無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，一切道場(chǎng)遍滿十方法界等無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，一切如來(lái)道場(chǎng)的大眾集會(huì)等無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，一切佛陀的光明遍滿法界等無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，一切佛的變化以及名號(hào)等無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，一切佛陀的音聲遍于世界海無(wú)邊劫中安住等無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，法輪方便等無(wú)差別；每一世界海當(dāng)中，一切世界海普入一塵當(dāng)中等無(wú)差別；每一世界海中的每一微塵之中，其中均普現(xiàn)一切三世諸佛的廣大境界，平等而無(wú)差別。諸佛子��！世界海的無(wú)差別相約略如是宣說(shuō)，如果要廣泛說(shuō)明的話，將有世界海微塵數(shù)般眾多。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了再重新宣說(shuō)以上的妙義，就承受著佛陀威神力的加持，觀察十方，宣說(shuō)以下的偈頌：

　　一微塵中眾多佛剎海，處所各別悉莊嚴(yán)清凈，

　　如是無(wú)量入一微塵中，一一區(qū)分無(wú)有雜越者。

　　一一微塵內(nèi)難思諸佛，隨眾生心而普現(xiàn)于前，

　　一切剎海無(wú)有不周遍，如是方便力等無(wú)差別。

　　一一微塵之中諸樹(shù)王，具種種莊嚴(yán)皆悉垂布，

　　十方國(guó)土皆普同出現(xiàn)，如是一切皆等無(wú)差別。

　　一一微塵內(nèi)微塵數(shù)眾，皆悉共同圍繞人中王，

　　超出過(guò)于一切遍世間，亦不迫隘而相互雜亂。

　　一一微塵中具無(wú)量光，普遍十方諸佛剎國(guó)土，

　　悉現(xiàn)諸佛菩提勝妙行，一切剎海等無(wú)有差別。

　　一一微塵中具無(wú)量身，變化如云皆普悉周遍，

　　以佛大神通力導(dǎo)群品，十方國(guó)土亦皆無(wú)別相。

　　一一塵中演說(shuō)眾妙法，其法清凈宛如輪恒轉(zhuǎn)，

　　種種方便自在眾妙門，一切皆演說(shuō)無(wú)差別相。

　　一微塵中普演諸佛音，充滿法器遍一切眾生，

　　遍住剎海中無(wú)央時(shí)劫，如是音聲亦等無(wú)有異。

　　剎海無(wú)量具微妙莊嚴(yán)，于一微塵中無(wú)不遍入，

　　如是諸佛大神通威力，一切皆由業(yè)性而現(xiàn)起。

　　一一塵中三世一切佛，隨其所樂(lè)皆悉令得見(jiàn)，

　　法爾體性無(wú)來(lái)亦無(wú)去，以愿力故而遍于世間。