卷第十四（續(xù)）：《賢首品》導讀

　　此品由賢首菩薩來回答，所以才以“賢首”為品名。文殊以種種凈行之菩提心功德為何而問。

　　以四句為一偈，賢首共說了三百五十九頌半�？偡譃槿�大部分：最初四頌是表明功德無邊，稱揚不能盡之謙詞；第二部分有三百四十六偈半，是正說廣大勝德；第三部分有九偈，是勸眾生信持此法。

　　第二部分是主旨所在，可分為五大段。

　　一，七頌是表顯發(fā)心之所在，如“但為永滅眾生苦，利益世間而發(fā)心”。

　　二，七頌宣說信樂之妙，如“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善法”。

　　三，五十頌半開示信德所具所成諸行，如“若常信奉于諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德”。

　　四，二百零三頌宣說無邊之大用，即三昧業(yè)用之無限。共有十門三昧業(yè)用：

　　1.圓明海印三昧門；

　　2.華嚴妙行三昧門；

　　3.因陀羅網三昧門；

　　4.手出廣供三昧門；

　　5.現諸法門三昧門；

　　6.四攝攝生三昧門；

　　7.俯同世間三昧門；

　　8.毛光照益三昧門；

　　9.主伴嚴麗三昧門；

　　10.寂用無涯三昧門。

　　五，七十九頌舉比喻來說明，菩薩行愿功德之不可思議，是用“以劣顯勝”、“以小喻大”的方式，故言“欲以譬喻而顯示，終無有喻能喻此，然諸智慧聰達人，因于譬故解其義”。

卷第十四（續(xù)）：賢首品第十二之一【白話】

　　這時，當文殊師利菩薩說畢清凈無染行的大功德，為了顯示菩提心的功德，就用偈語請問賢首菩薩說：

　　我今已為諸菩薩大眾，宣說佛往昔修清凈行，

　　仁者亦當于此大會中，開演暢言修行勝功德。

　　這時，賢首菩薩就用偈語回答說：

　　善哉仁者今應諦聽，彼諸功德實不可量，

　　我今隨力宣說少分，猶如大海中一滴水。

　　若有菩薩初發(fā)心時，誓求當證諸佛菩提，

　　彼之功德無有邊際，不可稱量無與等者。

　　何況無量無邊劫中，具修地度諸般功德，

　　十方一切諸佛如來，悉共稱揚所不能盡。

　　如是無邊大功德海，我今于中宣說少分，

　　譬如鳥足所履虛空，亦如大地中一微塵。

　　菩薩發(fā)意求大菩提，非是無因無有勝緣，

　　于佛法僧生起凈信，以是而生廣大發(fā)心。

　　不求五欲以及王位，富饒自樂諸大名稱，

　　但為永滅眾生苦惱，利益世間而發(fā)大心。

　　常欲利樂一切眾生，莊嚴國土供養(yǎng)諸佛，

　　受持正法修諸深智，證菩提故因而發(fā)心。

　　深心信解常具清凈，恭敬尊重一切諸佛，

　　于法及僧亦復如是，至誠供養(yǎng)而發(fā)道心。

　　深信于佛及諸佛法，亦信佛子所行勝道，

　　及信無上廣大菩提，菩薩以是而初發(fā)心。

　　信為道元功德之母，長養(yǎng)一切諸善妙法，

　　斷除疑網出于愛流，開示涅槃無上大道。

　　信無垢濁心恒清凈，滅除驕慢恭敬為本，

　　亦為法藏第一勝財，為清凈手信受眾行。

　　信能惠施心無吝惜，信能歡喜入于佛法，

　　信能增長智慧功德，信能必到佛如來地。

　　信令諸根清凈明利，信力堅固無能沮壞，

　　信能永滅煩惱根本，信能專向諸佛功德。

　　信于境界無所執(zhí)著，遠離諸難能得無難，

　　信能超出眾魔之路，示現無上解脫大道。

　　信為功德不壞勝種，信能生長菩提妙樹，

　　信能增益最勝智慧，信能示現一切諸佛。

　　是故依行演說次第，信樂最勝甚深難得，

　　譬如一切世間之中，而有隨意勝妙寶珠。

　　若常信奉于諸佛陀，則能持戒精修學處，

　　若常持戒精修學處，則能具足一切功德。

　　戒能開發(fā)菩提根本，學是勤修功德勝地；

　　于戒及學恒常順行，一切如來之所稱美。

　　若常信奉于諸佛陀，則能興集廣大供養(yǎng)；

　　若能興集廣大供養(yǎng)，彼人信佛不可思議。

　　若常信奉清凈僧眾，則得信心恒不退轉；

　　若得信心恒不退轉，彼人信力無能動搖。

　　若得信力無能動搖，則得諸根清凈明利；

　　若得諸根清凈明利，則能遠離諸惡知識。

　　若能遠離諸惡知識，則得親近諸善知識；

　　若得親近諸善知識，則能勤修習廣大善。

　　若能勤修習廣大善，彼人成就廣大因力；

　　若人成就廣大因力，則得殊勝決定勝解。

　　若得殊勝決定勝解，則為諸佛之所護念；

　　若為諸佛之所護念，則能發(fā)起大菩提心。

　　若能發(fā)起大菩提心，則能勤修諸佛功德；

　　若能勤修諸佛功德，則得生在如來之家。

　　若得生在如來之家，則善修行巧妙方便；

　　若善修行巧妙方便，則得信樂心生清凈。

　　若得信樂心生清凈，則得增上最勝妙心；

　　若得增上最勝妙心，則常修習諸波羅蜜。

　　若常修習諸波羅蜜，則能具足摩訶衍乘；

　　若能具足摩訶衍乘，則能如法供養(yǎng)佛陀。

　　若能如法供養(yǎng)佛陀，則能念佛心不動搖；

　　若能念佛心不動搖，則常睹見無量諸佛。

　　若常睹見無量諸佛，則見如來體性常住；

　　若見如來體性常住，則能知法永不斷滅。

　　若能知法永不斷滅，則得辯才無有障礙；

　　若得辯才無有障礙，則能開演無邊法要。

　　若能開演無邊法要，則能慈憫廣度眾生；

　　若能慈憫廣度眾生，則得堅固廣大悲心。

　　若能堅固廣大悲心，則能愛樂甚深妙法；

　　若能愛樂甚深妙法，則能舍離有為過患。

　　若能舍離有為過患，則離驕慢以及放逸；

　　若離驕慢以及放逸，則能兼利一切大眾。

　　若能兼利一切大眾，則處生死無有疲厭；

　　若處生死無有疲厭，則能勇健無能勝者。

　　若能勇健無能勝者，則能發(fā)起大神通力；

　　若能發(fā)起大神通力，則知一切眾生心行。

　　若知一切眾生心行，則能成就一切群生；

　　若能成就一切群生，則得善攝眾生智慧。

　　若得善攝眾生智慧，則能成就四攝之法；

　　若能成就四攝之法，則與眾生無限利益。

　　若與眾生無限利益，則具最勝智慧方便；

　　若具最勝智慧方便，則住勇猛無上大道。

　　若住勇猛無上大道，則能摧殄諸魔之力；

　　若能摧殄諸魔之力，則能超出四魔境界。

　　若能超出四魔境界，則得至于不退轉地；

　　若得至于不退轉地，則得無生甚深法忍。

　　若得無生甚深法忍，則為諸佛之所授記；

　　若為諸佛之所授記，則一切佛現在其前。

　　若一切佛現在其前，則了神通深密妙用；

　　若了神通深密妙用，則為諸佛之所憶念。

　　若為諸佛之所憶念，則以佛德為自莊嚴；

　　若以佛德為自莊嚴，則獲妙福端嚴色身。

　　若獲妙福端嚴色身，則身晃耀宛如金山；

　　若身晃耀宛如金山，則具莊嚴三十二相。

　　若具莊嚴三十二相，則具隨好為莊嚴飾；

　　若具隨好為莊嚴飾，則身光明無有限量。

　　若身光明無有限量，則不思議光明莊嚴；

　　若不思議光明莊嚴，其光則生出諸蓮華。

　　其光若生出諸蓮華，則無量佛坐蓮華上；

　　示現十方靡不周遍，悉能調伏一切眾生。

　　若能如是調伏眾生，則現無量神通威力。

　　若現無量神通威力，則住不可思議佛土，

　　演說不可思議法要，令不可思議眾歡喜。

　　若說不可思議法要，令不可思議眾歡喜，

　　則以智慧大辯才力，隨眾生心而化誘導。

　　若以智慧大辯才力，隨眾生心而化誘導，

　　則以智慧為先導引，身語意業(yè)恒無缺失。

　　若以智慧為先導引，身語意業(yè)恒無缺失，

　　則其愿力能得自在，普隨諸趣而現其身。

　　若其愿力能得自在，普隨諸趣而現其身，

　　則能為眾演說法時，音聲隨類難以思議。

　　若能為眾演說法時，音聲隨類難以思議，

　　則于一切眾生心行，一念悉知遍無有余。

　　若于一切眾生心行，一念悉知遍無有余，

　　則了知煩惱無所起，永不沒溺于生死中。

　　若了知煩惱無所起，永不沒溺于生死中，

　　則獲功德法性之身，以法威力現于世間。

　　若獲功德法性之身，以法威力現于世間，

　　則獲十地十種自在，修行諸度得勝解脫。

　　若獲十地十種自在，修行諸度得勝解脫，

　　則獲灌頂大神通力，住于最勝諸三昧中。

　　若獲灌頂大神通力，住于最勝諸三昧中，

　　則于十方諸佛所在，應受灌頂而升妙位。

　　若于十方諸佛所在，應受灌頂而升妙位，

　　則蒙十方一切諸佛，手以甘露灌于其頂。

　　若蒙十方一切諸佛，手以甘露灌于其頂，

　　則身充遍宛如虛空，安住不動遍滿十方。

　　若身充遍宛如虛空，安住不動遍滿十方，

　　則彼所行無與等者，諸天世人莫能了知。

　　菩薩勤修大悲勝行，愿度一切無不得果，

　　見聞聽受若供養(yǎng)者，靡不皆令獲得安樂。

　　彼諸大士威神之力，法眼常全無有缺減，

　　十善妙行等諸勝道，無上勝寶皆令現前。

　　譬如大海金剛所聚，以彼威力出生眾寶，

　　無減無增亦無窮盡，菩薩功德積聚亦然。

　　或有剎土無有佛陀，于彼示現成等正覺，

　　或有國土不知法要，于彼為說勝妙法藏。

　　無有分別無功用行，于一念頃遍至十方，

　　如月光影靡不周遍，無量方便化導群生。

　　于彼十方世界之中，念念示現成就佛道，

　　轉正法輪入于寂滅，乃至舍利廣為分布。

　　或現聲聞獨覺之道，或現成佛普現莊嚴，

　　如是開闡三乘教法，廣度眾生無量時劫。

　　或現童男童女之形，天龍及以阿修羅形，

　　乃至摩喉羅伽等形，隨其所樂悉令得見。

　　眾生形相各有不同，行業(yè)音聲亦皆無量，

　　如是一切皆能示現，海印三昧威神力故。

　　嚴凈不可思議佛剎，供養(yǎng)一切諸佛如來，

　　放大光明無有邊際，度脫眾生亦無限量。

　　智慧自在不可思議，說法言辭無有障礙，

　　施戒忍進及禪定度，智慧方便神通力等。

　　如是一切皆得自在，以佛華嚴三昧力故，

　　于一微塵中入三昧，成就一切微塵禪定，

　　而彼微塵亦不增大，于一普現難思議剎。

　　彼一塵內眾多剎土，或有佛陀或無佛陀，

　　或有雜染或清凈土，或有廣大或狹小剎，

　　或復有成或有住壞，或有正住或為傍住，

　　或如曠野熱時之焰，或如天上因陀羅網。

　　如一塵中之所示現，一切微塵悉亦復然。

　　此大名稱諸般圣人，三昧解脫神通威力，

　　若欲供養(yǎng)一切諸佛，入于三昧起大神變

　　能以一手遍三千界，普供養(yǎng)一切諸如來。

　　十方所有勝妙之華，涂香末香無價珍寶

　　如是皆從手中出生，供養(yǎng)道樹一切最勝。

　　無價寶衣雜以妙香，寶幢幡蓋悉皆嚴好，

　　真金為華以寶為帳，莫不皆從掌中雨下。

　　十方所有諸般妙物，應可奉獻無上至尊，

　　掌中悉雨無不周備，菩提樹前持以供佛。

　　十方一切諸妓樂等，鐘鼓琴瑟非僅一類，

　　悉奏和雅微妙音聲，靡不從于掌中出生。

　　十方所有諸類贊頌，稱嘆如來真實功德，

　　如是種種微妙言辭，皆從掌內而為開演。

　　菩薩右手施放凈光，光中香水從空雨下，

　　普灑十方諸佛國土，供養(yǎng)一切照世之燈。

　　又放光明微妙莊嚴，出生無量眾寶蓮華，

　　其華色相悉皆殊妙，以此供養(yǎng)于諸佛陀。

　　又放光明妙華莊嚴，種種妙華積集為帳，

　　普散十方諸國土中，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明妙香莊嚴，種種妙香積集為帳

　　普散十方諸佛國土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明末香莊嚴，種種末香積聚為帳，

　　普散十方諸佛國土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明寶衣莊嚴，種種名衣積集為帳，

　　普散十方諸佛國土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明妙寶莊嚴，種種妙寶積集為帳，

　　普散十方諸佛國土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明蓮華莊嚴，種種蓮華積集為帳，

　　普散十方諸佛國土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明瓔珞莊嚴，種種妙瓔積集為帳，

　　普散十方諸佛國土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明寶幢莊嚴，其幢絢煥備具眾色，

　　種種無量悉皆殊好，以此莊嚴諸佛國土。

　　種種雜寶莊嚴寶蓋，眾妙繒幡共為垂飾，

　　摩尼寶鐸開演佛音，執(zhí)持供養(yǎng)諸佛如來。

　　手出供具難以思議，如是供養(yǎng)一大導師，

　　一切佛所悉皆如是，大士三昧神通威力。

　　菩薩住在三昧之中，種種自在攝持眾生，

　　悉以所行功德妙法，無量方便而開誘導。

　　或以供養(yǎng)如來為門，或以難思布施為門，

　　或以頭陀持戒為門，或以不動堪忍為門。

　　或以苦行精進為門，或以寂靜禪定為門，

　　或以決了智慧為門，或以所行方便為門。

　　或以梵住神通為門，或以四攝利益為門，

　　或以福智莊嚴為門，或以因緣解脫為門。

　　或以根力正道為門，或以聲聞解脫為門，

　　或以獨覺清凈為門，或以大乘自在為門。

　　或以無常眾苦為門，或以無我壽者為門，

　　或以不凈離欲為門，或以滅盡三昧為門。

　　隨諸眾生眾病不同，悉以法藥而為對治；

　　隨諸眾生心之所樂，悉以方便而為滿足；

　　隨諸眾生所行差別，悉以善巧而為成就。

　　如是三昧神通妙相，一切天人莫能測度。

　　有妙三昧名為隨樂，菩薩住此普善觀察，

　　隨宜示現度諸眾生，悉使歡心從法教化。

　　劫中饑饉災難之時，悉與世間諸種樂具，

　　隨其所欲皆令滿足，普為眾生而作饒益。

　　或以飲食上好妙味，寶衣嚴具眾妙寶物，

　　乃至王位悉皆能舍，令好施者悉皆從化。

　　或以相好莊嚴妙身，上妙衣服珍寶瓔珞，

　　華鬘為飾妙香涂體，威儀具足度諸眾生。

　　一切世間之所好尚，色相顏容以及衣服，

　　隨應普現愜其心意，俾樂色者悉皆從道。

　　迦陵頻伽美妙音聲，俱枳羅命微妙音聲，

　　種種梵音悉皆具足，隨其心樂而為說法。

　　八萬四千諸種法門，諸佛以此度諸眾生，

　　彼亦如其差別之法，隨世所宜而為化度。

　　眾生苦樂利衰風等，一切世間所作法則，

　　悉能應現而同其事，以此普度一切眾生。

　　一切世間眾苦為患，深廣無涯宛如大海，

　　與彼同事悉能安忍，令其利益而得安樂。

　　若有不識出離法要，不求解脫離于喧憒，

　　菩薩為現舍于國財，常樂出家心住寂靜。

　　家是貪愛系縛所在，欲使眾生皆悉免離，

　　故示出家而得解脫，于諸欲樂無所愛著。

　　菩薩示行十種勝行，亦行一切大人之法，

　　諸仙行等皆悉無余，為欲利益眾生之故。

　　若有眾生其壽無量，煩惱微細眾樂具足，

　　菩薩于中能得自在，示受老病死眾苦患。

　　或有貪欲嗔恚癡迷，煩惱猛火恒常熾然，

　　菩薩為現老病死苦，令彼眾生悉皆調伏。

　　如來十力四無所畏，及以十八不共之法，

　　所有無量諸般功德，悉以示現度諸眾生。

　　記心教誡以及神足，悉是如來自在妙用，

　　彼諸大士悉皆示現，能使眾生盡皆調伏。

　　菩薩種種方便之門，隨順世法廣度眾生，

　　譬如蓮華不著于水，如是在世令生深信。

　　雅思淵才文中之王，歌舞談說眾所欣敬，

　　一切世間眾妙技術，譬如幻師無不示現。

　　或為長者邑中之主，或為賈客商人導師，

　　或為國王以及大臣，或作良醫(yī)善于眾論。

　　或于曠野而作大樹，或為良藥為眾寶藏，

　　或作寶珠隨所欣求，或以正道示導眾生。

　　若見世界初始成立，眾生未有資身之具，

　　是時菩薩巧為工匠，為之示現種種作業(yè)。

　　不作逼惱眾生之物，但說利益世間諸事，

　　咒術藥草等眾論述，如是所有皆能演說。

　　一切仙人殊勝妙行，人天等類同信欽仰，

　　如是難行苦行之法，菩薩隨應皆悉能作。

　　或作外道出家之人，或在山林自精勤苦，

　　或露形體無有衣服，而于彼眾為作師長。

　　或現邪命種種眾行，習行非法以為勝妙，

　　或現梵志具諸威儀，于彼眾中而為上首。

　　或受五熱隨日而轉，或持牛狗及鹿戒等，

　　或著壞衣奉事于火，為化是等而作導師。

　　或有示謁諸天之廟，或復示入浴恒河水，

　　食根果等悉示諸行，于彼常思已勝妙法。

　　或現蹲踞或為翹足，或臥草棘及灰土上，

　　或復臥杵以求出離，而于彼眾作為師首。

　　如是等類諸種外道，觀其意解而與同事，

　　所示苦行世靡堪受，令彼見已悉皆調伏。

　　眾生迷惑稟于邪教，住于惡見而受眾苦，

　　為其方便演說妙法，悉令得解真買義諦。

　　或邊咒語演說四諦，或善密語巧說四諦，

　　或人直語示說四諦，或天密語而說四諦，

　　分別文字說明四諦，決定義理說四詩法，

　　善破于他說四譯法，非外所動說四詩法，

　　或八部語說四諦法，或一切語說四諦法，

　　隨彼所解語言眾音，為說四諦令得解脫。

　　所有一切諸佛勝法，悉皆如是說無不盡，

　　知語境界不可思議，是名說法三昧威力。