卷第十七：《梵行品》導(dǎo)讀

　　本品是由正念天子發(fā)問如何修梵行以成就無上正覺，而由法慧菩薩回答所構(gòu)成。剛開始出家的菩薩，究竟要如何修清凈的梵行，才能迅速成就無上正等正覺呢？法慧菩薩說，要對(duì)十種法來觀察其是否為梵行，即：一，身；二，身業(yè)；三，語；四，語業(yè)；五，意；六，意業(yè)；七，佛；八，法；九，僧；十，戒。

　　但是這十法卻無一可以成為梵行的！所以于身無所取，于修也無所著，于法也無所住，因此一切的梵行不可得，過去、現(xiàn)在、未來畢竟空寂，如此而成就清凈梵行。

　　但是這樣還不夠，菩薩修清凈梵行不著一切法，知諸法畢竟空之后，還要具備佛陀的十力大智才能廣度無量眾生。這十力是：一，處非處智力；二，業(yè)報(bào)智力；三，禪定解脫三昧智力；四，根勝劣智力；五，種種勝解智力；六，種種界智力；七，一切至道處智力；八，天眼智力；九，宿命智力；十，漏盡智力。雖然以這十力了知種種境界，卻知它們?nèi)鐗?mèng)、如幻、如影、如響、如化，這和金剛經(jīng)的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”很相似。

　　經(jīng)由這樣的觀行，一切佛法迅速成就，而且“初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提”。華嚴(yán)宗的祖師們極力贊嘆地稱此為“一念成佛”或“初發(fā)心便成正覺”，像智儼（公元六〇二—六六八年）撰的《華嚴(yán)一乘十玄門》(承初祖杜順說）里，十玄門的第八門“諸法相即自在門”就引用此句來建立它的道理，他說：“故經(jīng)云初發(fā)心便成正覺，乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海，才入一滴即稱周大海，無始無終，若余江河水之深不及人大海一滴！”智儼用滴水入海比喻初發(fā)心即成正覺，用得非常恰當(dāng)！以這樣的方法來修清凈梵行，必定迅速成就。

卷第十七：梵行品第十六【白話】

　　這時(shí)，正念天子向法慧菩薩說道：“佛子啊！一切世界中的所有菩薩，依照如來的教誨而染衣出家。出家之后，到底要如何才能得到清凈梵行，而得以從菩薩的階位到達(dá)無上菩提之道呢？”

　　法慧菩薩就回答正念天子說：“佛子��！大菩薩在修學(xué)清凈梵行的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以十種法來作為所緣的境界，而對(duì)所緣的境界加以專心憶念地觀察。這十種所緣的法就是：一，身；二，身業(yè)；三，語；四，語業(yè)；五，意；六，意業(yè)；七，佛；八，法；九，僧；十，戒。應(yīng)當(dāng)如實(shí)的觀察這十種法，從觀察身是否為清凈梵行，一直到觀察戒是否為清凈的梵行。

　　“如果身是梵行的主體，那么清凈梵行就是非善的，就是非法的，就是渾濁的，就是臭惡的，就是不凈的，就是可厭的，就是違逆的，就是雜染的，就像死尸一般，就是諸蟲聚集的污穢之處。

　　“如果身業(yè)是清凈梵行的主體，那么清凈的梵行就是行、住、坐、臥，就是左右顧盼，就是俯仰屈伸。

　　“如果語言是清凈梵行的主體，那么清凈梵行就是音聲風(fēng)息，就是嘴唇、舌頭、喉嚨、口吻、呼吸、吐納、壓抑、縱揚(yáng)與高低清濁了。

　　“如果語業(yè)是清凈梵行的主體，那么清凈的梵行就成了起居問訊、略說、廣說、譬喻說、直說、贊嘆說、詆毀說、安立假設(shè)說、隨俗說、顯示真義之說等各種言說了。

　　“如果意是清凈梵行的主體，那么清凈的梵行則應(yīng)是明了、是觀察、是分別、是種種的分別、是憶念、是種種的憶念、是思惟、是種種的思惟、是幻術(shù)、是睡眠與夢(mèng)。

　　“如果意業(yè)是清凈梵行的主體，那么清凈的梵行就成了思想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜等感受。

　　“如果佛是清凈梵行的主體，那么請(qǐng)問：到底色是佛呢？還是受是佛呢？想是佛呢？行是佛呢？還是識(shí)是佛呢？三十二相是佛呢？還是八十種好是佛呢？神通是佛呢？業(yè)行是佛呢？還是果報(bào)是佛呢？

　　“如果法是清凈梵行的主體，那么到底寂滅是法呢？還是涅槃是法呢？不生是法呢？還是不起是法呢？不可說是法呢？還是無分別是法呢？無所行是法呢？還是不合和聚集是法呢？

　　“如果僧是清凈梵行的主體，那么到底預(yù)流向是僧呢？還是預(yù)流果是僧呢？一來向是僧呢？還是一來果是僧呢？不還向是僧呢？還是不還果是僧呢？阿羅漢向是僧呢？還是阿羅漢果是僧呢？三明是僧呢？還是六通是僧呢？

　　“如果戒是清凈梵行的主體，那么到底壇場(chǎng)是戒呢？還是訊問清凈是戒呢？教授行為的威儀是戒呢？還是授戒儀式的三說羯磨是戒呢？和尚是戒呢？還是阿阇梨是戒呢？剃發(fā)是戒呢？還是著袈裟衣是戒呢？乞食是戒呢？還是正確的活命方式是戒呢？

　　“就如同以上所述，加以如實(shí)的觀察之后，心中對(duì)于身無取著，對(duì)于修也無所染著，對(duì)于法也能夠無所��；過去的已滅，未來的還未至，而現(xiàn)在則為空寂；沒有造作業(yè)力的主體，也沒有受報(bào)的主體；這一世本然性空而不移動(dòng)，彼世也本然性空而不改變，這一世與彼世都本然性空而互不侵犯。

　　“在這樣的狀況之下，什么樣的法能名為清凈梵行？清凈梵行從何處而來？為誰所有？它的主體是誰？又由誰來造作業(yè)力？到底是有，還是無呢？到底是色，還是非色呢？到底是受，還是非受呢？到底是想，還是非想呢？到底是行，還是非行呢？到底是識(shí)，還是非識(shí)呢？

　　“在如實(shí)地加以觀察之后，因而徹見梵行法不可得，現(xiàn)在、過去、未來三世諸法空寂，意念無有取著，心也沒有任何障礙，所行究竟無二，具足一切方便自在，受持無相之法，觀察無相之法，了知佛法平等，具足一切佛法；如此，才能名為真正的清凈梵行。

　　“菩薩修學(xué)以上十種法之后，應(yīng)再修習(xí)以下的十種法。這十種法即是如來十力：一，處非處的智慧力；二，過去、現(xiàn)在、未來業(yè)報(bào)的智慧力；三，渚禪解脫三昧的智慧力；四，諸根勝劣的智慧力；五，種種解的智慧力；六，種種智的智慧力；七，一切至處道的智慧力；八，天眼無礙的智慧力；九，宿命無礙的智慧力；十，永斷習(xí)氣的智慧力。

　　“以上的如來十力，菩薩應(yīng)能一一加以如實(shí)觀察，了知在每一種如來力當(dāng)中，都具有無量的義理，并且對(duì)于這些義理都應(yīng)仔細(xì)的咨詢請(qǐng)問。而在聽聞解說之后，更應(yīng)發(fā)起廣大的慈悲心，觀察一切眾生而不舍離；仔細(xì)思惟諸法，努力精進(jìn)無有休息；修行無上的凈業(yè)，心中不求任何的果報(bào)；了知一切的境界如幻、如夢(mèng)、如影、如響，亦如同變化一般。

　　“如果諸菩薩能夠與以上所說的觀察與行持相應(yīng)的話，就能夠現(xiàn)證諸法，不會(huì)生起對(duì)立的見解，一切的佛法即時(shí)示現(xiàn)在前，從初發(fā)心的一刻就得證了無上正等正覺，了知一切法就是心的自性，不必經(jīng)由他人啟悟即能成就智慧之身。”