華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第一卷

　　南亭法師

　　第七、問具足十力

　　云何得處非處智力、過未現(xiàn)在業(yè)報(bào)智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染凈智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習(xí)智力？

　　此是如來十力智的境界。力者，力用，智慧之力用，故曰十力。“云何得”者，如之何方可獲得此十力。

　　一、“處非處智力”者：“處”者，道理之義。如事物之表、精、粗，也即是自相、共相也。二、知三世“業(yè)報(bào)智力”者：如是因，如是果。所謂：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”“業(yè)”者，業(yè)因；“報(bào)”者，報(bào)果。三、“根勝劣智力”者，知眾生根機(jī)智愚之力。四、“種種界智力”者，于眾生種種不同之境界，普能了知。五、“種種解智力”者，知多眾生之各別知解，猶老師知學(xué)生之程度也。六、知“一切”眾生“至處道智力”者：如修五戒、十善之行，可至人間、天上；修八正道之無漏法，可至涅槃。七、“知諸禪解脫三昧智力”者：諸“禪”：世間禪、出世間禪、出世間上上乘禪。“解”脫：淺言之，八解脫；深言之，則第一卷經(jīng)諸菩薩及各部神眾及〈入法界品〉中諸善知識(shí)，各個(gè)皆有一解脫門也。“三昧”者，空、無相、無愿之三三昧。廣言之，則有無量百千三昧。三昧有多解釋，姑以息慮凝心為義，實(shí)與禪定無多大差別也。八、知“宿住念智力”者，即宿命通而加無漏涅槃之智力。九、知“無障礙天眼智力”者，以天眼通見眾生生死及善惡業(yè)緣之智力而無障礙。十、“知永斷習(xí)氣智力”者：煩惱、所知二障，皆有正使與習(xí)氣之分，如酒瓶有酒，酒就是正使；酒倒光了，還有酒味，酒味就是習(xí)氣。自他有無習(xí)氣，皆能悉知。

　　第八、問十王敬護(hù)

　　云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩羅伽王、人王、梵王之所守護(hù)，恭敬供養(yǎng)？

　　此五果中之增上果。增上者，增長(zhǎng)之義。由自己具備德學(xué)，又得天龍八部以及人王之大力所擁護(hù)，則佛法更興盛也。

　　前八為護(hù)法八部。“夜叉”華言名疾捷鬼，有空行、地行之別。“乾闥婆”云尋香神，帝釋天之樂神也。“阿修羅”云無德或非天。先世以嗔心而行施，故得近于天之果報(bào)，性好爭(zhēng)，有天之福而無天之德也。“迦樓羅”云金翅鳥。“緊那羅”云大蟒神或腹行神。“摩羅伽”云人非人，似人而有一角。“梵王”色界梵天之天王。

　　第九、問云何得為一切眾生之依等

　　云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導(dǎo)、為勝導(dǎo)、為普導(dǎo)？

　　第十、問于一切眾生中為第一等

　　云何于一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？

　　第九、第十之二段明等流果。等流者，平等而流。此二云何，乃從悲智之心流出。疏文又說：“由本愿力，為依、救等；由本行力為第一等”。

　　九中“為依、為救”者，眾生流浪于生死苦海，我當(dāng)救之以為依處。“為歸”者，令眾生離諸怖畏故。“為趣”者，令眾生至一切智故。“為炬、為明、為照”者，破一切無明故，令得智光滅癡暗故，令住究竟清凈故。“為導(dǎo)、為勝導(dǎo)、為普導(dǎo)”者，引眾生令入真實(shí)法故，與眾生無礙大智慧故。“勝”表優(yōu)勝，“普”表普遍。十回向初有此文，大同小異。

　　十中“就佛果略釋其相。如來功德”大“海”成“滿”，更無所少，故稱第一。此句為總。“大”者，體包法界。“勝”者，自利圓滿。“最勝”者，利他究竟故。“妙”者，煩惱障盡故。“極妙”者，所知障盡故。“上”者，望下無及故。“無上”者，望上更無故。“無等”者，望下無儔故。儔者，類也。“無等等”者，望同類之修行者是無能等故。

　　以上二十個(gè)云何，不啻為十信菩薩開了一分課程進(jìn)度表。學(xué)佛是百劫千生的事，我們不要以此為苦。譬如我們做人，要見賢思齊，也不是一生一世的事。所以，我們要精進(jìn)、勇猛，切勿懈怠而自毀前程。智首菩薩的問題，至此已竟。

　　二、文殊師利答

　　爾時(shí)文殊師利菩薩告智首菩薩言：“善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。”

　　此下，文殊師利酬答智首之問。于中分二：一、標(biāo)因成德，酬其舉德；二、指事顯因，酬其征因。上來經(jīng)文即一、標(biāo)因成德。標(biāo)因之因即“善用其心”句，成德之德即第二、十個(gè)云何〈待續(xù)〉。