華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第二十九卷

  華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第二十九卷

  海云繼夢(mèng)和上

  我們?cè)偻驴唇?jīng)文:“已曾供養(yǎng),一切諸佛,無(wú)邊際劫,歡喜無(wú)倦”。這個(gè)前面我們講過(guò),到“一切如來(lái)功德大海咸入其身”的時(shí)候,是把這個(gè)境界講到最高峰了,就是結(jié)束了,后面這幾句都是總結(jié),結(jié)論。也就是我們?nèi)苏鎸?shí)的生命就是法身,真實(shí)的生命這個(gè)本體到了最高階段以后都在干什么,生命的存在是什么現(xiàn)象?

  就好像現(xiàn)代人一樣,賺了錢干嘛,吃嘛,吃啊吃啊,養(yǎng)得肥肥的,越來(lái)越矮,越來(lái)越矮就是越來(lái)越胖,然后又開(kāi)始去用機(jī)器,用什么去減肥再把它拉長(zhǎng),這叫甘愿。世間人有這矛盾現(xiàn)象,又愛(ài)吃又怕肥,這個(gè)很麻煩。生命的目的就這樣,所以當(dāng)?shù)搅诉@個(gè)時(shí)候,其實(shí)他的生命是無(wú)意義的。賺了很多錢,你看吃的肥肥的,說(shuō)臃腫不好聽(tīng),水腫比較像,然后又開(kāi)始一公斤多少錢開(kāi)始去減肥,他賺錢干嘛,你說(shuō)你賺錢的目的是干什么。這是這個(gè)虛幻世界的一個(gè)典型,物質(zhì)文明發(fā)展到這里,你就看到病態(tài)。

  可是法身不一樣,當(dāng)一切法界能量全部涌入你身中以后,你在十方諸佛國(guó)土都要來(lái)往,都可以自在來(lái)往,來(lái)往干什么?“已曾供養(yǎng)”。這些當(dāng)然是指這些大佛大菩薩,那我們就是要去那里供養(yǎng)諸佛,“無(wú)邊際劫歡喜無(wú)倦”。你供養(yǎng),我們講過(guò),供養(yǎng)是培養(yǎng)自性善根。那這些大菩薩,這二十位大菩薩跟一切諸佛,他不必再培養(yǎng)了,他已經(jīng)夠了,已經(jīng)都達(dá)到止于至善至高的這種標(biāo)的了,全部百分之百都兌現(xiàn)了。你看,在這樣的情況之下,我們?cè)趺催M(jìn)行?所以就我們因地來(lái)講,我們正往那個(gè)方向爬,F(xiàn)在最重要的是,要跟各位說(shuō)明的是:供養(yǎng)諸佛而不疲倦。

  我們吃會(huì)疲倦,我常跟各位講這個(gè)例子,是我?guī)煾钢v給我聽(tīng)的。他說(shuō)吃沒(méi)什么好吃的。他說(shuō),天津八國(guó)聯(lián)軍攻來(lái)的時(shí)候,有一個(gè)守城的,就關(guān)城門的一個(gè)工友,就跟那個(gè)天津的,現(xiàn)在叫市長(zhǎng),就跟他講,假如敵人打來(lái)我們?cè)趺礃釉趺礃樱懈杏X(jué)大概什么時(shí)候會(huì)打來(lái)。這個(gè)市長(zhǎng)就告訴他,就怎么做怎么做。果然八國(guó)聯(lián)軍打過(guò)來(lái)沒(méi)打進(jìn)來(lái)就繞道走了。很高興,市長(zhǎng)就給他記一個(gè)大功,說(shuō):“你要什么?”他說(shuō):“我很想要吃你那個(gè),你每天都吃的鮮蝦餛飩,我要每天都吃。”他說(shuō):“好!給你吃。”吃了三個(gè)月,那個(gè)皇帝詔書(shū),就皇帝跑掉了,但是也詔書(shū)給他說(shuō)守城有功。他接到這個(gè),然后再問(wèn)一下說(shuō):“還要再獎(jiǎng)勵(lì)一次,你現(xiàn)在要什么?”他說(shuō):“能不能不吃。”“為什么?”“我現(xiàn)在看到鮮蝦餛飩就想吐。”他一要求,市長(zhǎng)一高興,一天給他吃五餐,早餐、午餐、晚餐還有兩頓點(diǎn)心都是鮮蝦餛飩,這三個(gè)月一想到就想吐。吃啊,會(huì)膩,歡喜有倦,不是無(wú)倦,但是你供養(yǎng)十方一切諸佛,無(wú)倦。

  跟各位講,你身體體能增加,所謂體能增加就卡路里都增加,你就會(huì)一直一直越來(lái)越矮。法界能量增加不會(huì)越來(lái)越矮,你放心,它不會(huì)。這是一種真實(shí)生命的現(xiàn)象,這一點(diǎn)各位一定要去體會(huì)。我常跟各位講真實(shí)生命,真實(shí)生命,法身慧命這種東西,你真的要去體會(huì)。為什么我們要追求這個(gè)真實(shí)生命,不要這個(gè)虛幻生命?這是用二分法,不是很正確,但是也清楚地可以表達(dá)出來(lái)。

  你要由第一生命轉(zhuǎn)入第二生命,然后一直追求到n+1個(gè)生命,這個(gè)是比較正確的。要從第一世界轉(zhuǎn)入第二世界,然后一直追求到達(dá)n+1個(gè)世界,那個(gè)世界去,那才是真實(shí)的世界。永恒、圓滿,那個(gè)生命是永遠(yuǎn)燦爛的。這個(gè)你大腦是沒(méi)辦法想象的,而且他跟十方諸佛都相應(yīng),換句話說(shuō),這個(gè)生命是覺(jué)知的、覺(jué)醒的。我們現(xiàn)在的生命,現(xiàn)在你這個(gè)假的生命里百分之九十是昏睡的,百分之九點(diǎn)九是雜亂的,只有百分之一是真的。而那個(gè)真的你感受不到,它被那個(gè)百分之九十九給壓住,就那個(gè)一,就是你必須找到這個(gè)一,從這里開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)。每個(gè)人都還剩下那個(gè)一,那個(gè)一代表整個(gè)法身慧命的那個(gè)菩提子。你那菩提種子要讓它發(fā)芽起來(lái)。

  現(xiàn)在我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛、在修行、在訓(xùn)練就是找到那一個(gè)。因此你必須對(duì)這個(gè)真實(shí)的生命有所肯定。我相信各位會(huì)發(fā)現(xiàn)到,這些知識(shí)分子理性越強(qiáng),喜歡邏輯推理找證據(jù)的人,你跟他講佛法沒(méi)有辦法。因?yàn)樗麤](méi)有辦法找到那百分之一,他怎么翻箱倒柜找的都是那百分之九十九,所以他不可能接受你講佛法,因此我們說(shuō)這個(gè)人因緣還沒(méi)到。因緣到的人我們都會(huì)說(shuō)他善根很夠,對(duì)不對(duì)?那不是善根,那都是因緣。

  那么經(jīng)過(guò)我們努力以后,這個(gè)百分之一會(huì)一直增加。它怎么增加呢?看你那百分之九十九打掉哪一個(gè)角,那個(gè)菩提子就往那邊長(zhǎng)。那百分之一,看你把哪邊剁掉,貪嗔癡你剁哪一個(gè),菩提就往那邊長(zhǎng)。那你現(xiàn)在一直打不掉的,你不要一直費(fèi)神費(fèi)在那個(gè)地方,打不掉就打不掉,下輩子再打。

  所以有很多東西我們跟你講,習(xí)氣你很難改,對(duì)不對(duì)?只有笨師父才會(huì)叫你改習(xí)氣,你知道嗎,那不是找你麻煩嗎?但是你必須覺(jué)知那是你的習(xí)氣或者不好的習(xí)氣,你必須覺(jué)知。覺(jué)知以后要怎么改?你自己要想辦法,因?yàn)槟且欢螘r(shí)間摸索。貪吃的人叫他不吃,你要他的命,對(duì)不對(duì)?你要知道這個(gè)是不好的,什么時(shí)候他要改,你看因緣到你就發(fā)現(xiàn)他變了一個(gè)人,F(xiàn)在他在貪吃,你跟他講,那你不要被揍就好,這就是習(xí)氣。習(xí)氣你只要教他說(shuō):“知道嗎?這是不好的。”要真正的知道,應(yīng)付的不算。真知道不好,那么他對(duì)這習(xí)氣,他每天在吃的時(shí)候都會(huì):“哎呀,哎呀,就很喜歡吃,可是這個(gè)就不好吃,不好吃就是愛(ài)吃。”你看幾年以后,他自然就脫落了。所以那個(gè)覺(jué)知是最好的方法。只有我們這些笨同修才老是指責(zé)人家那個(gè),要他改,要他改,那習(xí)氣根本不能改。不是說(shuō)他現(xiàn)在不能改,你怎么改?你說(shuō)嘛,你說(shuō)他怎么改?習(xí)氣,他的慣性就在那里?墒钱(dāng)他覺(jué)知以后,真的發(fā)心知道這個(gè)是不好的時(shí)候,總有一天他會(huì)改。這輩子沒(méi)改下輩子也一定改,因?yàn)橛X(jué)知已經(jīng)成為他的生命因素了。你要留意到這一點(diǎn)。

  所以笨的人,他真的感覺(jué)到說(shuō):“哎呀,我真慚愧,我怎么這么笨?”這就是覺(jué)知,告訴你,下輩子憑這個(gè)覺(jué)知他就智慧第一了。現(xiàn)在假如我們大家都以為“這家伙就笨,我才不喜歡跟他在一起”。你就沒(méi)有覺(jué)知你有哪些缺點(diǎn),你這一個(gè)這輩子的聰明,它是雜質(zhì)。這輩子的聰明是雜質(zhì),這輩子的笨也是雜質(zhì),下輩子就變了。但是你覺(jué)知一起來(lái)它就是你的生命因素。你覺(jué)到哪里覺(jué)知到哪里,你善根就增長(zhǎng)到哪里,這個(gè)是最大的一個(gè)重點(diǎn)。所以這一個(gè)“諸佛”,這“一切覺(jué)悟”,你在人生生活、現(xiàn)實(shí)的生活中,你有沒(méi)有朝這邊走,這個(gè)就那個(gè)菩提種子開(kāi)始成長(zhǎng)的地方。生命在這里無(wú)邊無(wú)際,他不會(huì)疲倦的,所以他“歡喜無(wú)倦”。你要記得這個(gè)原則。

  第二個(gè),“一切如來(lái)得菩提處,常在其中親近不舍”。這句話可以破我們很多錯(cuò)誤的觀念。“一切如來(lái)”,你注意啊,“如來(lái)”我們講是法界自性,對(duì)不對(duì)?如來(lái)本來(lái)是通性,現(xiàn)在講“一切如來(lái)”是什么?我們講,你的生命因素有無(wú)量無(wú)邊,我們通常假設(shè)你有一百個(gè)生命因素,假設(shè)的,其實(shí)是無(wú)量無(wú)邊,無(wú)量無(wú)邊你就沒(méi)有概念,一百個(gè)。一個(gè)生命因素得菩提處,就是到達(dá)一百分的時(shí)候,那么你的覺(jué)知就到達(dá)其中“常在其中親近不舍”,就到達(dá)其中親近不舍。當(dāng)你所有的生命因素,一百個(gè)生命因素,每一個(gè)都到一百分,那每一個(gè)他都到,這個(gè)時(shí)候那個(gè)如來(lái),那個(gè)自性,那個(gè)生命因素就叫“一切如來(lái)”。所以他講的跟你概念中講的,外面十方的一切諸佛是不一樣的,它是你生命中每一個(gè)生命因素的覺(jué)醒,乃至到達(dá)止于至善。你知道嗎?這個(gè)地方你留意啊。

  能知、所知,能知是心,所知是生命因素。留意看看,能知的心是不是你的生命因素,所知的生命因素是不是你的心?在這個(gè)時(shí)候你知道,能知所知是一,心跟生命因素是一,生命因素是無(wú)量無(wú)邊,心是不是也無(wú)量無(wú)邊?心是一還是無(wú)量無(wú)邊?這都出來(lái)了。心跟生命因素是一,不是多,這是第一個(gè)。

  生命因素是一還是多?這個(gè)你的疑情要去參,你修行修到高級(jí)的話這些問(wèn)題都出來(lái)。你現(xiàn)在還沒(méi)有進(jìn)入高級(jí),所以都沒(méi)有這些問(wèn)題。但這些不是知識(shí),你去感受才知道。生命因素從因地來(lái)講是多,你留意到,是多,到了等覺(jué)以后,它們開(kāi)始互相交融,其實(shí)又是一了,所以從因地來(lái)講是多,從果地來(lái)講是一。那么生命因素既是一,心當(dāng)然也是一。同樣,心在因地是多心,到果地是一心。記得,那么心跟生命因素是一,心當(dāng)然也是一,尤其在果地的時(shí)候。所以能知、所知是一,不是二。講到這個(gè)地方來(lái),你就會(huì)知道為什么講經(jīng)的人會(huì)講到云端去?聽(tīng)不懂,他就跑到云端去了。這個(gè)是,談這個(gè)大家都喜歡聽(tīng),這才叫佛法,既講能所,又是一,又是多。一多都是華嚴(yán)的“事事無(wú)礙法界”,十玄門里面的。這里面你根本就聽(tīng)不懂,但是你從這里可以看,這每一句都在講,這個(gè)地方已經(jīng)是十玄門的理論了——“一切如來(lái)得菩提處,常在其中親近不舍”。假如這些理論你不知道的話,那這文字你根本無(wú)解。從文字上每個(gè)字你都懂,解釋沒(méi)問(wèn)題,但是那個(gè)境界你到不了。

  我們這樣子跟各位剖析是希望你能夠去感受到,感受到的那個(gè)善根跟那個(gè)福德是很殊勝的。我更希望各位能夠珍惜這一會(huì),你能夠珍惜,它是真的存在。雖然聽(tīng)不懂,聽(tīng)不懂也歡喜,下輩子還會(huì)得到。若聽(tīng)不懂,說(shuō)我跑錯(cuò)地方了,下午應(yīng)該睡午覺(jué)怎么跑來(lái)這里了?來(lái)這里受罪?告訴你,你沒(méi)來(lái)受罪下午睡午覺(jué)你就做惡夢(mèng),消你業(yè)障。你要是來(lái)這里聽(tīng)得很歡喜,你會(huì)覺(jué)得說(shuō)好在沒(méi)有睡午覺(jué)。但是你要聽(tīng)得很難過(guò),你說(shuō)早知道你就睡午覺(jué)。告訴你,你睡午覺(jué)一定得惡夢(mèng)。好,這個(gè)是一個(gè)。這個(gè)地方講還好講,下面這個(gè)不好講。

  “恒以所得普賢愿海,令一切眾生智身具足”。“恒以所得”,當(dāng)然他有證得嘛,對(duì)不對(duì)?“普賢愿海”是什么?我們天天在念,就普賢愿海,普賢菩薩的愿海。這要你講嗎?普賢愿海是什么?那個(gè),就是這個(gè)。講那個(gè)、這個(gè),這樣就好了。這個(gè)直指人心,見(jiàn)性成佛,這樣就講完了。這樣嗎?

  “普賢愿海”,愿跟行連在一起,那就是普賢行愿海。對(duì)不對(duì)?那行呢,這里就告訴我們,我分兩層定義來(lái)講。第一層是這萬(wàn)行圓滿。萬(wàn)行,你已經(jīng)都行滿了,行滿以后果德就莊嚴(yán),對(duì)不對(duì)?它現(xiàn)在重點(diǎn)就強(qiáng)調(diào)你行圓滿了。為什么叫萬(wàn)行呢?因?yàn)槿f(wàn)是表多,你有無(wú)量無(wú)邊的生命因素,每一個(gè)因素都修到圓滿了。所以我們跟各位講,所成就的菩薩跟諸佛凈土都是真實(shí)的,都是十全十美的,原因就在這里了。他是因?yàn)檫@樣子微塵數(shù)劫勤苦修行,雖然有些時(shí)候按照彌勒菩薩的法身慧命成長(zhǎng)曲線角度太小了,他有點(diǎn)躺著成佛,他不是坐著成佛,他是那一種真正的富貴公子哥來(lái)成佛的那種狀態(tài),但是他也要修,比別人加好幾倍的時(shí)間來(lái)修,我們通通叫做塵沙劫勞苦修行。那么這樣的修行是讓他所有的生命因素一個(gè)一個(gè)通通到達(dá)止于至善。這里面要有愿要有行,所以叫海。那么多的生命因素通通有愿有行,通通到達(dá)圓滿,所以不是講萬(wàn)行就講愿海。其實(shí)萬(wàn)行跟愿海是一樣的,海跟萬(wàn)一樣的意思,表示無(wú)量無(wú)邊的意思。一個(gè)從行講,一個(gè)從愿講。

  好,那這些行愿都在講什么?行也好愿也好,都在講真實(shí)生命的境界,都在談這個(gè)東西。而這個(gè)地方呢,為什么不講普賢行;蛘咂召t萬(wàn)行,而講愿海?它特別強(qiáng)調(diào)你因地的行,特別強(qiáng)調(diào)因地的行之前的那個(gè)愿,這個(gè)是果覺(jué)因心。假如強(qiáng)調(diào)行的話就會(huì)傾向苦集這一面的行法。強(qiáng)調(diào)愿的話,它是強(qiáng)調(diào)滅道這方面的行法,而普賢乘是標(biāo)準(zhǔn)的滅道行法。

  現(xiàn)在你注意看,我們佛教界里頭的佛教社會(huì),它在講修行的部分,它分不出苦集滅道的行法有什么不同,分不出來(lái),看不到。我在《華嚴(yán)禪行法二》上面很清楚地跟各位表達(dá)這一點(diǎn)。從苦集下手的疑情是一個(gè)行法,從滅道這個(gè)方面下手的疑情是一種行法。而不管怎么樣架構(gòu)心靈方程式,從苦集這邊下手架構(gòu)的心靈方程式跟疑情是屬于傳統(tǒng)佛教,原始佛教的行法,就微觀佛教的行法;但是宏觀佛教的它是從滅道上面著手,這疑情跟心靈方程式是不一樣的。

  一個(gè)是宏觀佛法的行法,一個(gè)是微觀佛法的行法。那么宏觀、微觀的部分,我們也跟各位講過(guò)很多了,講得很清楚了。微觀主要是講如何解脫的這個(gè)部分,也就是我們講那個(gè)參禪技術(shù)面的時(shí)候,釋迦牟尼佛特別提出來(lái)的,有別于當(dāng)時(shí)印度教各種盲目修行的這種差別,微觀佛法是強(qiáng)調(diào)這個(gè)部分。

  宏觀佛法不止這個(gè),當(dāng)然這個(gè)也需要,技術(shù)面這個(gè)也需要,它更重要的是工程面這個(gè)部分,如何幫眾生調(diào)理,讓他能夠從意識(shí)流走到概念包,從概念包回到染識(shí),然后從修行的立場(chǎng)叫他放下中心價(jià)值觀,回到凈識(shí)的這個(gè)基本立場(chǎng)上來(lái),這個(gè)是宏觀佛法它所強(qiáng)調(diào)的。但是它沒(méi)有否認(rèn)要技術(shù)面,我們?cè)诟魑恢v的都是技術(shù)面、工程面同時(shí)要具足,所以我講技術(shù)面、工程面的時(shí)候,已經(jīng)超越了大小乘的對(duì)立那個(gè)部分。

  通常我跟各位講的,通常的,所講的微觀的佛教就是你一般所講的聲聞乘或者小乘,南傳佛教的部分。宏觀的佛教通常就是講大乘,北傳佛教的部分。但是我們已經(jīng)很具體的把它劃分出來(lái),大乘佛法在講什么,已經(jīng)講得很清楚了。小乘佛法,假如大乘佛法里頭不包括小乘的話它就不存在了,它就不叫佛法,它叫人天乘,F(xiàn)在臺(tái)灣最大的宗派也是人天乘,到處講慈善救濟(jì)的那都是人天乘。因?yàn)檫@當(dāng)中沒(méi)有佛法,尤其沒(méi)有解脫道的這個(gè)佛法,就不叫佛教,它只是三教九流的佛教,你要留意到這個(gè)部分。

  那么普賢愿海就是告訴我們,你怎么樣透過(guò)行法到達(dá)真實(shí)生命的境界跟領(lǐng)域里,這是最重要的一個(gè)關(guān)鍵。尤其對(duì)于那個(gè)生命的永恒性,燦爛光明,一再饒益眾生的這個(gè)部分,這是普賢乘里頭不同于其它宗派的地方。你看那個(gè)圖,基本上圖的架構(gòu)——佛教、佛法畫(huà)下來(lái)就是大小乘。小乘下來(lái)就是聲聞乘、緣覺(jué)乘。大乘畫(huà)下來(lái)就是波羅蜜乘跟一佛乘。這一佛乘就是我們這里講的普賢乘。我們第四期佛教思想發(fā)展的部分是要以普賢乘的思想為中心。這個(gè)幾十年下來(lái)我們把它摸索得很清楚。

  佛教的生命也是活的,它不會(huì)終止。其它的宗教它必須終止了。為什么?因?yàn)樗簧裾摗K慕^對(duì)權(quán)威到了這個(gè)時(shí)代它已經(jīng)不適用了。佛教不是,佛教的市場(chǎng)會(huì)繼續(xù)發(fā)展,繼續(xù)擴(kuò)大。這世界所能留下來(lái)的大概三大宗教,舊有傳統(tǒng)留下來(lái)的。婆羅門教系統(tǒng)是一個(gè),因?yàn)樗幸环N叫做《優(yōu)婆尼沙陀經(jīng)》,知道嗎?那我們這邊叫做《增一阿含》,佛教叫《增一阿含》。什么叫增一?它可以一直寫(xiě)下去,只要有成就者出來(lái)它就可以再寫(xiě)下去,叫增一,再增加一個(gè)。那就是永恒的意思,它不是停止了。

  一神教它已經(jīng)截止了,所以他的《圣經(jīng)》你看會(huì)越來(lái)越少。為什么越來(lái)越少?因?yàn)樗緛?lái)講地球是平的,現(xiàn)在講地球是圓的,那個(gè)《圣經(jīng)》就要拿掉,要不然會(huì)被人家笑:“上帝的預(yù)言怎么弄錯(cuò)了。”本來(lái)是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn),現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn),那個(gè)《圣經(jīng)》又要拿掉。所以你看他的《圣經(jīng)》已經(jīng)不三不四了。耶穌到二十三歲的時(shí)候哪里去了?找不到,為什么?因?yàn)槟遣豢烧f(shuō)不可說(shuō),因?yàn)椴豢烧f(shuō)所以達(dá)文西密碼就跑出來(lái)了,他就替你說(shuō)。所以他的《圣經(jīng)》隨著歷史的演變它會(huì)越來(lái)越少,到最后就只有兩個(gè)字,就“圣經(jīng)”,其它沒(méi)了。因?yàn)樗歼`反物理定律,那就只好一直拿掉了。佛法不會(huì),佛法會(huì)一直增加,印度教也會(huì)一直增加。第三個(gè)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)一直增加。因?yàn)樗鼈兊纳际巧挠篮阈,它?huì)一直延續(xù)下去。所以你是很有福報(bào)的,在我們道場(chǎng)里這三大派系都存在。

  而普賢愿海是特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)部分,到達(dá)止于至善以后那永恒的生命是什么,它強(qiáng)調(diào)這個(gè)東西。我們通常不認(rèn)識(shí)這個(gè)部分,所以你發(fā)愿也發(fā)不到這里,你就發(fā)到我出三界就好了,就stop了。我證阿羅漢就好了,就stop。然后更大一點(diǎn),我成佛就好了。結(jié)果你成佛、證阿羅漢、出三界都差不多,給你講一講什么叫成佛,大概都是講滅盡定。滅盡定就是跟這個(gè)一樣,全部都入滅盡定。那不對(duì),成佛的生命還是存在的、活潑的、永恒的,他沒(méi)有停止。這個(gè)普賢愿海強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)部分。你假如對(duì)這個(gè)果地沒(méi)有這種認(rèn)知,你發(fā)不起。你可能發(fā)大愿但不是發(fā)普賢愿。只要是發(fā)普賢愿,那都是四無(wú)盡境,眾生有盡,虛空有盡,眾生煩惱有盡,我愿無(wú)盡。我們現(xiàn)在發(fā)的愿都有時(shí)盡,有盡時(shí),那都不行,那都不叫普賢愿。普賢愿是眾生有盡我愿無(wú)盡;眾生心念有盡我愿無(wú)盡;眾生煩惱有盡我愿無(wú)盡;虛空有盡我愿無(wú)盡。你要發(fā)這個(gè)愿。你說(shuō)你也愿意發(fā),那內(nèi)容呢??jī)?nèi)容不敢說(shuō)。那地藏菩薩的愿是最典型的:地獄不空誓不成佛。你會(huì)說(shuō)我有夠倒霉,對(duì)不對(duì)?為什么發(fā)這個(gè)愿?那天,眾富師突然噎住了,昏倒了,有個(gè)師兄去把他急救救起來(lái),救完以后:“我會(huì)被他煞到嗎?”救人一命勝造七級(jí)浮屠,你去煞到壁。“我要怎么辦?”他沒(méi)碰到我,碰到我,先打三十大板。你看吧,你造了那么大的福報(bào)你還怕什么,可見(jiàn)這個(gè)人從來(lái)沒(méi)做過(guò)好事,不然行善事怎么會(huì)被煞到。這個(gè)都是不曾發(fā)過(guò)廣大愿,那普賢愿就更不用說(shuō)了。

  那么以這個(gè)愿要令一切眾生“智身具足”,這里就講到佛教基本結(jié)構(gòu)。智身具足,具足智慧的本體要做什么?就是要成佛嘛。沒(méi)有智慧是不能夠覺(jué)悟的,覺(jué)悟需要智慧,但是弄清楚,覺(jué)悟不需要知識(shí)。這是第一個(gè),覺(jué)悟不需要聰明。你知道,覺(jué)悟不是要聰明也不是要知識(shí),覺(jué)悟是需要智能。所以你就會(huì)看到,這個(gè)智慧跟聰明沒(méi)什么關(guān)系,智能跟知識(shí)也根本沒(méi)關(guān)系,你要留意到。

  我舉個(gè)例子你看,很多小孩子,我講小孩子,大人不要中箭。因?yàn)槟銓W(xué)佛所以帶他來(lái),從小,“拜師父!”“啪!”就趴下去。“哇!好乖!很有善根。”看到師父就拜,看到師父就拜,那個(gè)兩三歲很乖,一拜下去腳都翹起來(lái),頭還“叩”一聲。到三四歲就比較不會(huì)了,四五歲就比較好了,七八歲開(kāi)始讀書(shū)以后,“拜師父!”就轉(zhuǎn)頭了。“怎么越大越不象話,越小你就很有善根,長(zhǎng)大怎么沒(méi)有善根。”既然有善根,善根怎么倒縮。這個(gè)不是善根,這個(gè)怎么,他靈巧,他看到爸爸媽媽在家里都這樣拜,來(lái)到這里,一講拜師父,啪,他就拜下去了。他靈巧,他馬上跟你學(xué),而且他很順。越長(zhǎng)大,你看,他的我,自我,我執(zhí)開(kāi)始成長(zhǎng)了,你叫我拜我才不拜。因?yàn)樗呀?jīng)開(kāi)始進(jìn)入叛逆期了,進(jìn)入自我肯定期了,那時(shí)候你就看到,他還有什么善根,這是問(wèn)題啊。這個(gè)時(shí)候的父母你就要注意要引導(dǎo)他,你這個(gè)不會(huì)處理,這孩子將來(lái)可能要等老了以后才會(huì)再學(xué)佛,你這當(dāng)中就空白了。那就善根晚發(fā),不是早發(fā)。

  這時(shí)候你一定要帶他,不是叫他拜,你只能夠講一講:“嗯?你今天好像沒(méi)有拜師父哦。”“哎,你今天到佛堂好像都沒(méi)有拜佛。”這樣就好了,然后他就會(huì)自己去調(diào)整,因?yàn)閺男∧銕麃?lái)他都會(huì)拜,現(xiàn)在為什么開(kāi)始他不拜?你要看到他已經(jīng)在轉(zhuǎn)變了。原來(lái)我,自我沒(méi)有出現(xiàn),現(xiàn)在自我逐漸出現(xiàn)了,也就是這個(gè)孩子心理開(kāi)始長(zhǎng)大了,社會(huì)年齡逐漸有了,他要肯定自我。你要命令他,他不聽(tīng),他有自己的看法了。有自己的看法,那你應(yīng)該高興,但是你也發(fā)現(xiàn)到他已經(jīng)不是奶嘴塞給他他就拼命吸的那種生命了,他開(kāi)始會(huì)檢討說(shuō)你根本就塞假的給我。你知道嗎,他不會(huì)跟你講說(shuō)這是假的我不要。他不會(huì)這樣講,但是他會(huì)找尋他所要的。當(dāng)你還是慣性老是塞那個(gè)奶嘴給他的時(shí)候,他就不會(huì)理會(huì)你這個(gè)父母,因?yàn)槟愀静恢浪L(zhǎng)大了。你要留意到。

  所以善根、智慧這種東西絕對(duì)不是你腦筋里頭想象的。覺(jué)悟是生命因素徹底展現(xiàn)的一種境界,也不是你說(shuō)你要覺(jué)悟你就能覺(jué)悟的,不是那個(gè)東西,那個(gè)根本就是知識(shí)的定義。你能不能夠讓你的生命很自然的兌現(xiàn)出來(lái),像花開(kāi)一樣。看那個(gè)嫩葉長(zhǎng)出來(lái),有沒(méi)有,它很自然的。不是每天你去看它它才長(zhǎng)給你看,不是,你不看它它也長(zhǎng)出來(lái)。花開(kāi),它很自然地展現(xiàn),這個(gè)是生命的狀況。這一個(gè)感受到這種生命的狀況叫做覺(jué)悟。而要去感受這種生命綻放的狀況你必須要有智慧。所以剛才我們談過(guò),你必須要能夠珍惜跟尊重;你沒(méi)有珍惜的心,沒(méi)有尊重的心,生命的存在你絕對(duì)感受不到,你就不會(huì)有智慧。

  智慧是從感受中來(lái)的,智慧是從疑情中來(lái)的,智慧不是從書(shū)本上來(lái)的。所以你在讀經(jīng),為什么叫讀經(jīng)不叫讀書(shū)?讀經(jīng)不是讓你用讀書(shū)的腦筋來(lái)讀它的,這一點(diǎn)你就要弄清楚了。你假如讀經(jīng)還用讀書(shū)的方法來(lái)讀經(jīng)的話,這本經(jīng)又變成書(shū)了。這個(gè)你一定要弄清楚!這個(gè)能夠分辨清楚,你才有辦法真的進(jìn)入薩婆若海。你要擁有生命的智慧才有可能,不然不可能。我們一再的跟各位講說(shuō)智能不是知識(shí)。不可能,但是你無(wú)法分辨,你也沒(méi)有辦法拿到很明確的證據(jù)來(lái)說(shuō)明,所以這個(gè)只有摸索。你自己提著疑情慢慢去感受哪里不同。

  我跟各位講很清楚,經(jīng)跟書(shū)就是不同。經(jīng)的意思就是線串,就講那個(gè)線,把它串起來(lái)的那條線叫經(jīng)。它主要是因?yàn)樨惾~經(jīng)進(jìn)來(lái)的時(shí)候上面有那兩條線串著,其實(shí)我們古代的書(shū)冊(cè),有沒(méi)有,冊(cè)、竹簡(jiǎn)也是繩子串的,是有同樣的意思在做表達(dá)。但是經(jīng)本的重點(diǎn)主要是講生命的,書(shū)本主要是講知識(shí)的。今天教育普及化大家都讀書(shū)讀很多,你就以你讀書(shū)的那種經(jīng)驗(yàn),那個(gè)慣性,那個(gè)相續(xù)心,那個(gè)模式用來(lái)讀經(jīng),通通不開(kāi)悟,因?yàn)槟阋呀?jīng)把經(jīng)變成書(shū)了。不是,所以為什么誦經(jīng)我們會(huì)用那個(gè)方法誦,大家也知道,“叩叩叩……”,像騎馬一樣,火車跑鐵軌一直跑過(guò)去,里面是什么?不是,跟你讀書(shū)的方法是不一樣的。因?yàn)檎b經(jīng)是在培養(yǎng)你的智慧,培養(yǎng)你那感受的能力。那個(gè)經(jīng)文講什么你不要用大腦去思辨,因?yàn)槟阋凰伎寄墙?jīng)文就過(guò)去了。對(duì)不對(duì)?經(jīng)文像流水一樣一直過(guò)去呀,你一思考這一句什么意思你就跟不上了。它不要你思考,關(guān)鍵就在這里。你會(huì)說(shuō)那很無(wú)聊。那是你大腦無(wú)聊不是生命無(wú)聊。生命如流水這樣過(guò)去,你要去訓(xùn)練那感受,感受是全方位的。你認(rèn)為那誦經(jīng)聲好或者是這樣速度唱誦的韻律好。我常跟維那講說(shuō)你帶領(lǐng)人家誦經(jīng),你有沒(méi)有感覺(jué)你的韻律更好。那是很重要的一個(gè)韻律,一種感受。當(dāng)一個(gè)維那不會(huì)去調(diào)整這個(gè),那就不是好的維那。

  我們眼睛在看文字,你會(huì)有,那個(gè)文字就像電影一樣“啪啪啪”一直過(guò)去,你沒(méi)有辦法停在那里去欣賞它。你停在那里欣賞它,它一幕一幕一直過(guò)去了,對(duì)不對(duì)?所以你在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該知道,按照經(jīng)文下來(lái),你怎么壓縮成一個(gè)畫(huà)面。經(jīng)文整個(gè)這樣誦下來(lái),它其實(shí)是個(gè)畫(huà)面。你畫(huà)面能停住嗎?你可以停住啊,可是當(dāng)你像看電視這樣看過(guò)去的時(shí)候,它沒(méi)有辦法停住?墒悄愕男囊苓@樣流過(guò)去變成一個(gè)畫(huà)面出來(lái),這是個(gè)誦經(jīng)的方法,智慧是從這里得來(lái)的。因?yàn)槟阌羞@種感受的能力就叫做智慧。你對(duì)真實(shí)生命,那感受就感受真實(shí)生命的存在嘛,所以我們說(shuō)感受的能力叫做文殊菩薩,生命的存在叫做普賢菩薩。這個(gè)感受,用百分之百的文殊菩薩來(lái)感受百分之百的生命存在的普賢菩薩,當(dāng)這兩個(gè)合起來(lái)就是毗盧遮那佛,華嚴(yán)三圣就是這樣來(lái)的。所以能、所,你把它分辨清楚你就看到了。用百分之百的感受能力去感受那百分之百的生命存在。百分之百的文殊跟百分之百的普賢嘛,那不是毗盧遮那佛嗎?法身就兌現(xiàn)了。所以智慧,這個(gè)智身,就那智慧的本體你能夠掌握住那就可以了。

  一切眾生的智慧本體都要顯現(xiàn)出來(lái),這個(gè)告訴我們說(shuō)我們到達(dá)止于至善以后你的工作就是要令“一切眾生智身具足”,很簡(jiǎn)單就是這個(gè)樣子。你要怎么到達(dá)止于至善的生命領(lǐng)域,用普賢愿海啊。所以這個(gè)地方來(lái)講,這個(gè)文字是非常高非常高的,這最后一句,為什么說(shuō)到達(dá)十全十美的生命境界以后生命是永恒的,生命是恒動(dòng)的,怎么動(dòng)?“恒以所得普賢愿海,令一切眾生智身具足”,成佛以后的工作就是做這個(gè)。這樣清楚吧。

  所以我們?cè)谥v的文字很簡(jiǎn)單,你可能不了解它的深意。為什么這經(jīng)文要這樣一再一再地講,這個(gè)五天其實(shí)兩節(jié)課就夠了,講十節(jié)課干嗎?一定要你回來(lái)從基礎(chǔ)上走過(guò)來(lái),而且這條路絕對(duì)可行。各位不要擔(dān)心,你這十堂課聽(tīng)下來(lái),包括前面的你把它加起來(lái),你就已經(jīng)是無(wú)量無(wú)邊的。我不會(huì)只講這個(gè)境界不講行法,我也不會(huì)只講行法不講境界,因?yàn)檫@是華嚴(yán)的一個(gè)特質(zhì)。任何境界都有行法,沒(méi)有行法這里不能兌現(xiàn),但是《經(jīng)首》所講的佛境界它就是普賢愿海。

  普賢的萬(wàn)行圓滿了,所以我們說(shuō)叫普賢乘。你是普賢行者,先發(fā)普賢廣大愿,然后去力行去實(shí)踐,把它給兌現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)是最高的境界。你看這經(jīng)文多完美,到最后收尾,到達(dá)止于至善的生命境界,這個(gè)境界是恒動(dòng)的,F(xiàn)在語(yǔ)言反而不好解釋它,但這里講,怎么動(dòng)呢?“恒以所得普賢愿海,令一切眾生智身具足”。所以到達(dá)十全十美的境界以后,不是閑著沒(méi)事做,更不是你想的根本沒(méi)事做。不是,它一直在做饒益眾生的事,成熟眾生的事。而這條路你應(yīng)該要走一趟,你不走過(guò)去,你怎么達(dá)到這里呢?這不是知道就好。

  所以你看這最后的圓滿真是不可思議。這個(gè)不是一般文學(xué)家所能寫(xiě)的,這是經(jīng)本。經(jīng)是生命的境界,它到了那個(gè)領(lǐng)域它就停在那個(gè)領(lǐng)域里頭去表達(dá)那種狀況,不是我們用腦筋去寫(xiě)的,去編排劇情,沒(méi)有,這不是。這個(gè)都是那個(gè)境界浮現(xiàn)的時(shí)候他在做的,這個(gè)境界在哪里,就是我們這張畫(huà),這張畫(huà)上面寫(xiě)的是“釋迦牟尼會(huì)”,有沒(méi)有?釋迦摩尼佛這一會(huì),它是個(gè)動(dòng)態(tài)的,它不是靜態(tài)的。因?yàn)樗?huà)在那里你只看到他們都像模特一樣,對(duì)不對(duì)?各人擺個(gè)姿態(tài)在那里給你照相。不是,它是動(dòng)態(tài)的,它是一種止于至善的生命境界。那些佛,它用一佛表十方一切諸佛,十方三世一切諸佛,那旁邊用兩個(gè)菩薩代表那二十位菩薩,還有其它的世主等等,聲聞、羅漢也都有。其實(shí)它講的就是諸佛菩薩在那邊教化眾生。而那些眾生呢,通通是把他的業(yè)力寄在緣起法界里。那菩薩呢,就“恒以所得普賢愿海”,在這個(gè)地方——緣起法界里“令一切眾生智身具足”。它里面的相都是你在這個(gè)娑婆世界的相。他不管你相,他只管你的業(yè)力,在緣起法界的這些業(yè)力。所以我們現(xiàn)在的努力,我們就是要把我們的生命提升到足以把業(yè)力寄存到緣起法界去。最簡(jiǎn)單的方法我們也跟你講了——圓融道,你假如要從勝解脫道來(lái),也可以。那你的心靈方程式要怎么架構(gòu),你解方程式的方法要怎么立起來(lái),你才有辦法進(jìn)入。大概這兩個(gè)架構(gòu)好,一個(gè)很簡(jiǎn)單的時(shí)間里,剛才跟各位講,你可能會(huì)遇到瞌睡魔,昏沉,也可能遇到歡喜魔,這兩個(gè)階段。過(guò)了以后基本上交給緣起法界是沒(méi)有問(wèn)題的,絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題,但是你那個(gè)瞌睡不能克服,沒(méi)辦法。

  所以我們跟各位講說(shuō)修行為什么出家好?為什么好?早上三點(diǎn)半,我們是懶一點(diǎn),四點(diǎn)半,四點(diǎn)半把你挖起來(lái),看你還回不回去再睡回籠覺(jué)。因?yàn)槟阋欢〞?huì)有這種情況:三點(diǎn)半、四點(diǎn)半起來(lái),那會(huì)有昏沉,那個(gè)三年的時(shí)間就能克服。你看假如三年還沒(méi)有辦法克服,那個(gè)人大概朽木不可雕。那么三年以后他會(huì)很喜歡,因?yàn)樗(wěn)定了,瞌睡的問(wèn)題解決了以后他會(huì)起歡喜心。歡喜心的時(shí)候那就看他的習(xí)氣,有的人會(huì)攻擊別人,看人家這樣子看不慣。有的會(huì)一張嘴巴“滴滴答答”講給人家聽(tīng)。因?yàn)樗_實(shí)是克服一關(guān)以后上來(lái),這個(gè)歡喜魔就起來(lái)了。那歡喜魔要能夠再打掉、再降伏;旧夏氵是,因?yàn)槟愠黾,我現(xiàn)在假設(shè)你出家,那你呢,繼續(xù)再行這個(gè)菩薩道,再做下去,隨著僧團(tuán)這樣運(yùn)作下去,基本上你的業(yè)力都已經(jīng)到法界去了。色身在這里會(huì)不會(huì)有挫折有困難呢?會(huì)有。那你不要理它。最好的醫(yī)療方式:不要理它。那你就會(huì)一直超越,一直超越。那個(gè)超越你在現(xiàn)實(shí)看不到,看不到,怎么看得到,你怎么超越。你還是一個(gè)臉七個(gè)孔,對(duì)不對(duì)?眼睛橫的,鼻子直的,嘴巴橫的,改不了,還是那個(gè)調(diào)調(diào)。但是在法界里頭就很清楚,你的整個(gè)過(guò)程會(huì)很清楚。所以你從這邊來(lái)看行者,你不要從相上看,相上你看不出來(lái)。

  師父還是一樣,要吃飯吶,他也會(huì)感冒,因?yàn)檫@些業(yè)來(lái)的時(shí)候他都會(huì)有,甚至于他還會(huì)遭遇車禍等等。你不要以為“師父修得那么厲害,車子撞上來(lái)應(yīng)該車子翻倒”。你以為師父是大石頭嗎?因?yàn)槟鞘菢I(yè),叫做業(yè)相。他也會(huì)遇到這種種挫折、是非、毀謗、栽贓、抹黑,都有。那是因?yàn)樗^(guò)去因,對(duì)不對(duì)?他以前抹黑的人或者栽贓的人都是無(wú)名小子,那就沒(méi)關(guān)系,那是他在因地就要過(guò)了。當(dāng)他修行很好的時(shí)候,為什么發(fā)生這種狀況?因?yàn)樗谝虻厝ツê诹巳思矣谐删偷娜耍援?dāng)你有成就的時(shí)候那一報(bào)還一報(bào)嘛。但是因?yàn)楫?dāng)初你是凡夫眾生,所以現(xiàn)在呢他也是凡夫眾生來(lái)對(duì)你,對(duì)不對(duì)?但是你已經(jīng)過(guò)了,你已經(jīng)到圣地了,到圣人的這個(gè)地方,你應(yīng)該把業(yè)力交給緣起法界。當(dāng)你交給緣起法界的時(shí)候,那就會(huì)有驚無(wú)險(xiǎn)的過(guò)去;但是你要是這個(gè)地方?jīng)]有弄好,沒(méi)有交給緣起法界,那你有驚就有險(xiǎn),苦報(bào)就現(xiàn)前。你要交給緣起法界了以后,那你的色身在這里有驚無(wú)險(xiǎn)。因?yàn)闃I(yè)力在法界里頭。菩薩“恒以所得普賢愿海”——透過(guò)這些苦難,你會(huì)令一切眾生智身具足。從我們自己來(lái)講,你透過(guò)這些苦難你會(huì)獲得智慧,色身、法身同時(shí)成長(zhǎng)。這個(gè)是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。

  我們講到這里,這經(jīng)文不是我寫(xiě)的,釋迦摩尼佛成道的時(shí)候的境界,希望大家能夠具足信心。到這里他最后講“成就如是無(wú)量功德”。就是說(shuō)在止于至善的生命境界里,你事實(shí)上你的生活狀態(tài)就是這種無(wú)量功德。這經(jīng)文是講這二十位大菩薩成就這些功德,那就告訴我們?cè)谀侵褂谥辽频纳辰缋锞褪沁@種生活方式,看你要不要去,這是最高的境界,也是我們認(rèn)為最大的福報(bào)。至少我們?cè)谝虻乜梢钥吹玫健⒙?tīng)得到。

  我希望這一會(huì)我沒(méi)有白費(fèi)各位的時(shí)間,我相信我們?cè)谧魑贿@一會(huì)這十堂課,還有前面幾會(huì)那些人聽(tīng)的也一樣的殊勝,在電視上播放出去,我想大家所獲得的利益也會(huì)跟各位一樣。我們?cè)谶@個(gè)地方也祝福各位,大家早入法界。這輩子最少也要入緣起法界,能夠再入性起法界那是更好的。不管怎么樣經(jīng)過(guò)這一生,你要知道這一生一定要成為分段生死的最后生,再來(lái),那就乘愿再來(lái)。那人家一見(jiàn)到你,將來(lái),我們?cè)谝?jiàn)面的時(shí)候:“啊!你又來(lái)了!”那叫做再來(lái)人。不要一見(jiàn)到:“我認(rèn)識(shí)你嗎?”“我們哪里沒(méi)見(jiàn)過(guò)?草堂山大華嚴(yán)寺,曾經(jīng)相會(huì)一堂。”

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