華嚴經(jīng)經(jīng)首 第二十九卷

　　海云繼夢和上

　　我們再往下看經(jīng)文：“已曾供養(yǎng)，一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦”。這個前面我們講過，到“一切如來功德大海咸入其身”的時候，是把這個境界講到最高峰了，就是結(jié)束了，后面這幾句都是總結(jié)，結(jié)論。也就是我們?nèi)苏鎸嵉?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命就是法身，真實的生命這個本體到了最高階段以后都在干什么，生命的存在是什么現(xiàn)象？

　　就好像現(xiàn)代人一樣，賺了錢干嘛，吃嘛，吃啊吃啊，養(yǎng)得肥肥的，越來越矮，越來越矮就是越來越胖，然后又開始去用機器，用什么去減肥再把它拉長，這叫甘愿。世間人有這矛盾現(xiàn)象，又愛吃又怕肥，這個很麻煩。生命的目的就這樣，所以當(dāng)?shù)搅诉@個時候，其實他的生命是無意義的。賺了很多錢，你看吃的肥肥的，說臃腫不好聽，水腫比較像，然后又開始一公斤多少錢開始去減肥，他賺錢干嘛，你說你賺錢的目的是干什么。這是這個虛幻世界的一個典型，物質(zhì)文明發(fā)展到這里，你就看到病態(tài)。

　　可是法身不一樣，當(dāng)一切法界能量全部涌入你身中以后，你在十方諸佛國土都要來往，都可以自在來往，來往干什么？“已曾供養(yǎng)”。這些當(dāng)然是指這些大佛大菩薩，那我們就是要去那里供養(yǎng)諸佛，“無邊際劫歡喜無倦”。你供養(yǎng)，我們講過，供養(yǎng)是培養(yǎng)自性善根。那這些大菩薩，這二十位大菩薩跟一切諸佛，他不必再培養(yǎng)了，他已經(jīng)夠了，已經(jīng)都達到止于至善至高的這種標(biāo)的了，全部百分之百都兌現(xiàn)了。你看，在這樣的情況之下，我們怎么進行？所以就我們因地來講，我們正往那個方向爬�，F(xiàn)在最重要的是，要跟各位說明的是：供養(yǎng)諸佛而不疲倦。

　　我們吃會疲倦，我常跟各位講這個例子，是我?guī)煾钢v給我聽的。他說吃沒什么好吃的。他說，天津八國聯(lián)軍攻來的時候，有一個守城的，就關(guān)城門的一個工友，就跟那個天津的，現(xiàn)在叫市長，就跟他講，假如敵人打來我們怎么樣怎么樣，他有感覺大概什么時候會打來。這個市長就告訴他，就怎么做怎么做。果然八國聯(lián)軍打過來沒打進來就繞道走了。很高興，市長就給他記一個大功，說：“你要什么？”他說：“我很想要吃你那個，你每天都吃的鮮蝦餛飩，我要每天都吃。”他說：“好！給你吃。”吃了三個月，那個皇帝詔書，就皇帝跑掉了，但是也詔書給他說守城有功。他接到這個，然后再問一下說：“還要再獎勵一次，你現(xiàn)在要什么？”他說：“能不能不吃。”“為什么？”“我現(xiàn)在看到鮮蝦餛飩就想吐。”他一要求，市長一高興，一天給他吃五餐，早餐、午餐、晚餐還有兩頓點心都是鮮蝦餛飩，這三個月一想到就想吐。吃啊，會膩，歡喜有倦，不是無倦，但是你供養(yǎng)十方一切諸佛，無倦。

　　跟各位講，你身體體能增加，所謂體能增加就卡路里都增加，你就會一直一直越來越矮。法界能量增加不會越來越矮，你放心，它不會。這是一種真實生命的現(xiàn)象，這一點各位一定要去體會。我常跟各位講真實生命，真實生命，法身慧命這種東西，你真的要去體會。為什么我們要追求這個真實生命，不要這個虛幻生命？這是用二分法，不是很正確，但是也清楚地可以表達出來。

　　你要由第一生命轉(zhuǎn)入第二生命，然后一直追求到n+1個生命，這個是比較正確的。要從第一世界轉(zhuǎn)入第二世界，然后一直追求到達n+1個世界，那個世界去，那才是真實的世界。永恒、圓滿，那個生命是永遠燦爛的。這個你大腦是沒辦法想象的，而且他跟十方諸佛都相應(yīng)，換句話說，這個生命是覺知的、覺醒的。我們現(xiàn)在的生命，現(xiàn)在你這個假的生命里百分之九十是昏睡的，百分之九點九是雜亂的，只有百分之一是真的。而那個真的你感受不到，它被那個百分之九十九給壓住，就那個一，就是你必須找到這個一，從這里開始成長起來。每個人都還剩下那個一，那個一代表整個法身慧命的那個菩提子。你那菩提種子要讓它發(fā)芽起來。

　　現(xiàn)在我們在學(xué)佛、在修行、在訓(xùn)練就是找到那一個。因此你必須對這個真實的生命有所肯定。我相信各位會發(fā)現(xiàn)到，這些知識分子理性越強，喜歡邏輯推理找證據(jù)的人，你跟他講佛法沒有辦法。因為他沒有辦法找到那百分之一，他怎么翻箱倒柜找的都是那百分之九十九，所以他不可能接受你講佛法，因此我們說這個人因緣還沒到。因緣到的人我們都會說他善根很夠，對不對？那不是善根，那都是因緣。

　　那么經(jīng)過我們努力以后，這個百分之一會一直增加。它怎么增加呢？看你那百分之九十九打掉哪一個角，那個菩提子就往那邊長。那百分之一，看你把哪邊剁掉，貪嗔癡你剁哪一個，菩提就往那邊長。那你現(xiàn)在一直打不掉的，你不要一直費神費在那個地方，打不掉就打不掉，下輩子再打。

　　所以有很多東西我們跟你講，習(xí)氣你很難改，對不對？只有笨師父才會叫你改習(xí)氣，你知道嗎，那不是找你麻煩嗎？但是你必須覺知那是你的習(xí)氣或者不好的習(xí)氣，你必須覺知。覺知以后要怎么改？你自己要想辦法，因為那要一段時間摸索。貪吃的人叫他不吃，你要他的命，對不對？你要知道這個是不好的，什么時候他要改，你看因緣到你就發(fā)現(xiàn)他變了一個人�，F(xiàn)在他在貪吃，你跟他講，那你不要被揍就好，這就是習(xí)氣。習(xí)氣你只要教他說：“知道嗎？這是不好的。”要真正的知道，應(yīng)付的不算。真知道不好，那么他對這習(xí)氣，他每天在吃的時候都會：“哎呀，哎呀，就很喜歡吃，可是這個就不好吃，不好吃就是愛吃。”你看幾年以后，他自然就脫落了。所以那個覺知是最好的方法。只有我們這些笨同修才老是指責(zé)人家那個，要他改，要他改，那習(xí)氣根本不能改。不是說他現(xiàn)在不能改，你怎么改？你說嘛，你說他怎么改？習(xí)氣，他的慣性就在那里�？墒钱�(dāng)他覺知以后，真的發(fā)心知道這個是不好的時候，總有一天他會改。這輩子沒改下輩子也一定改，因為覺知已經(jīng)成為他的生命因素了。你要留意到這一點。

　　所以笨的人，他真的感覺到說：“哎呀，我真慚愧，我怎么這么笨？”這就是覺知，告訴你，下輩子憑這個覺知他就智慧第一了�，F(xiàn)在假如我們大家都以為“這家伙就笨，我才不喜歡跟他在一起”。你就沒有覺知你有哪些缺點，你這一個這輩子的聰明，它是雜質(zhì)。這輩子的聰明是雜質(zhì)，這輩子的笨也是雜質(zhì)，下輩子就變了。但是你覺知一起來它就是你的生命因素。你覺到哪里覺知到哪里，你善根就增長到哪里，這個是最大的一個重點。所以這一個“諸佛”，這“一切覺悟”，你在人生生活、現(xiàn)實的生活中，你有沒有朝這邊走，這個就那個菩提種子開始成長的地方。生命在這里無邊無際，他不會疲倦的，所以他“歡喜無倦”。你要記得這個原則。

　　第二個，“一切如來得菩提處，常在其中親近不舍”。這句話可以破我們很多錯誤的觀念。“一切如來”，你注意啊，“如來”我們講是法界自性，對不對？如來本來是通性，現(xiàn)在講“一切如來”是什么？我們講，你的生命因素有無量無邊，我們通常假設(shè)你有一百個生命因素，假設(shè)的，其實是無量無邊，無量無邊你就沒有概念，一百個。一個生命因素得菩提處，就是到達一百分的時候，那么你的覺知就到達其中“常在其中親近不舍”，就到達其中親近不舍。當(dāng)你所有的生命因素，一百個生命因素，每一個都到一百分，那每一個他都到，這個時候那個如來，那個自性，那個生命因素就叫“一切如來”。所以他講的跟你概念中講的，外面十方的一切諸佛是不一樣的，它是你生命中每一個生命因素的覺醒，乃至到達止于至善。你知道嗎？這個地方你留意啊。

　　能知、所知，能知是心，所知是生命因素。留意看看，能知的心是不是你的生命因素，所知的生命因素是不是你的心？在這個時候你知道，能知所知是一，心跟生命因素是一，生命因素是無量無邊，心是不是也無量無邊？心是一還是無量無邊？這都出來了。心跟生命因素是一，不是多，這是第一個。

　　生命因素是一還是多？這個你的疑情要去參，你修行修到高級的話這些問題都出來。你現(xiàn)在還沒有進入高級，所以都沒有這些問題。但這些不是知識，你去感受才知道。生命因素從因地來講是多，你留意到，是多，到了等覺以后，它們開始互相交融，其實又是一了，所以從因地來講是多，從果地來講是一。那么生命因素既是一，心當(dāng)然也是一。同樣，心在因地是多心，到果地是一心。記得，那么心跟生命因素是一，心當(dāng)然也是一，尤其在果地的時候。所以能知、所知是一，不是二。講到這個地方來，你就會知道為什么講經(jīng)的人會講到云端去？聽不懂，他就跑到云端去了。這個是，談這個大家都喜歡聽，這才叫佛法，既講能所，又是一，又是多。一多都是華嚴的“事事無礙法界”，十玄門里面的。這里面你根本就聽不懂，但是你從這里可以看，這每一句都在講，這個地方已經(jīng)是十玄門的理論了——“一切如來得菩提處，常在其中親近不舍”。假如這些理論你不知道的話，那這文字你根本無解。從文字上每個字你都懂，解釋沒問題，但是那個境界你到不了。

　　我們這樣子跟各位剖析是希望你能夠去感受到，感受到的那個善根跟那個福德是很殊勝的。我更希望各位能夠珍惜這一會，你能夠珍惜，它是真的存在。雖然聽不懂，聽不懂也歡喜，下輩子還會得到。若聽不懂，說我跑錯地方了，下午應(yīng)該睡午覺怎么跑來這里了？來這里受罪啊？告訴你，你沒來受罪下午睡午覺你就做惡夢，消你業(yè)障。你要是來這里聽得很歡喜，你會覺得說好在沒有睡午覺。但是你要聽得很難過，你說早知道你就睡午覺。告訴你，你睡午覺一定得惡夢。好，這個是一個。這個地方講還好講，下面這個不好講。

　　“恒以所得普賢愿海，令一切眾生智身具足”。“恒以所得”，當(dāng)然他有證得嘛，對不對？“普賢愿海”是什么？我們天天在念，就普賢愿海，普賢菩薩的愿海。這要你講嗎？普賢愿海是什么？那個，就是這個。講那個、這個，這樣就好了。這個直指人心，見性成佛，這樣就講完了。這樣嗎？

　　“普賢愿海”，愿跟行連在一起，那就是普賢行愿海。對不對？那行呢，這里就告訴我們，我分兩層定義來講。第一層是這萬行圓滿。萬行，你已經(jīng)都行滿了，行滿以后果德就莊嚴，對不對？它現(xiàn)在重點就強調(diào)你行圓滿了。為什么叫萬行呢？因為萬是表多，你有無量無邊的生命因素，每一個因素都修到圓滿了。所以我們跟各位講，所成就的菩薩跟諸佛凈土都是真實的，都是十全十美的，原因就在這里了。他是因為這樣子微塵數(shù)劫勤苦修行，雖然有些時候按照彌勒菩薩的法身慧命成長曲線角度太小了，他有點躺著成佛，他不是坐著成佛，他是那一種真正的富貴公子哥來成佛的那種狀態(tài)，但是他也要修，比別人加好幾倍的時間來修，我們通通叫做塵沙劫勞苦修行。那么這樣的修行是讓他所有的生命因素一個一個通通到達止于至善。這里面要有愿要有行，所以叫海。那么多的生命因素通通有愿有行，通通到達圓滿，所以不是講萬行就講愿海。其實萬行跟愿海是一樣的，海跟萬一樣的意思，表示無量無邊的意思。一個從行講，一個從愿講。

　　好，那這些行愿都在講什么？行也好愿也好，都在講真實生命的境界，都在談這個東西。而這個地方呢，為什么不講普賢行�；蛘咂召t萬行，而講愿海？它特別強調(diào)你因地的行，特別強調(diào)因地的行之前的那個愿，這個是果覺因心。假如強調(diào)行的話就會傾向苦集這一面的行法。強調(diào)愿的話，它是強調(diào)滅道這方面的行法，而普賢乘是標(biāo)準的滅道行法。

　　現(xiàn)在你注意看，我們佛教界里頭的佛教社會，它在講修行的部分，它分不出苦集滅道的行法有什么不同，分不出來，看不到。我在《華嚴禪行法二》上面很清楚地跟各位表達這一點。從苦集下手的疑情是一個行法，從滅道這個方面下手的疑情是一種行法。而不管怎么樣架構(gòu)心靈方程式，從苦集這邊下手架構(gòu)的心靈方程式跟疑情是屬于傳統(tǒng)佛教，原始佛教的行法，就微觀佛教的行法；但是宏觀佛教的它是從滅道上面著手，這疑情跟心靈方程式是不一樣的。

　　一個是宏觀佛法的行法，一個是微觀佛法的行法。那么宏觀、微觀的部分，我們也跟各位講過很多了，講得很清楚了。微觀主要是講如何解脫的這個部分，也就是我們講那個參禪技術(shù)面的時候，釋迦牟尼佛特別提出來的，有別于當(dāng)時印度教各種盲目修行的這種差別，微觀佛法是強調(diào)這個部分。

　　宏觀佛法不止這個，當(dāng)然這個也需要，技術(shù)面這個也需要，它更重要的是工程面這個部分，如何幫眾生調(diào)理，讓他能夠從意識流走到概念包，從概念包回到染識，然后從修行的立場叫他放下中心價值觀，回到凈識的這個基本立場上來，這個是宏觀佛法它所強調(diào)的。但是它沒有否認要技術(shù)面，我們在跟各位講的都是技術(shù)面、工程面同時要具足，所以我講技術(shù)面、工程面的時候，已經(jīng)超越了大小乘的對立那個部分。

　　通常我跟各位講的，通常的，所講的微觀的佛教就是你一般所講的聲聞乘或者小乘，南傳佛教的部分。宏觀的佛教通常就是講大乘，北傳佛教的部分。但是我們已經(jīng)很具體的把它劃分出來，大乘佛法在講什么，已經(jīng)講得很清楚了。小乘佛法，假如大乘佛法里頭不包括小乘的話它就不存在了，它就不叫佛法，它叫人天乘�，F(xiàn)在臺灣最大的宗派也是人天乘，到處講慈善救濟的那都是人天乘。因為這當(dāng)中沒有佛法，尤其沒有解脫道的這個佛法，就不叫佛教，它只是三教九流的佛教，你要留意到這個部分。

　　那么普賢愿海就是告訴我們，你怎么樣透過行法到達真實生命的境界跟領(lǐng)域里，這是最重要的一個關(guān)鍵。尤其對于那個生命的永恒性，燦爛光明，一再饒益眾生的這個部分，這是普賢乘里頭不同于其它宗派的地方。你看那個圖，基本上圖的架構(gòu)——佛教、佛法畫下來就是大小乘。小乘下來就是聲聞乘、緣覺乘。大乘畫下來就是波羅蜜乘跟一佛乘。這一佛乘就是我們這里講的普賢乘。我們第四期佛教思想發(fā)展的部分是要以普賢乘的思想為中心。這個幾十年下來我們把它摸索得很清楚。

　　佛教的生命也是活的，它不會終止。其它的宗教它必須終止了。為什么？因為它一神論。它的絕對權(quán)威到了這個時代它已經(jīng)不適用了。佛教不是，佛教的市場會繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)擴大。這世界所能留下來的大概三大宗教，舊有傳統(tǒng)留下來的。婆羅門教系統(tǒng)是一個，因為它有一種叫做《優(yōu)婆尼沙陀經(jīng)》，知道嗎？那我們這邊叫做《增一阿含》，佛教叫《增一阿含》。什么叫增一？它可以一直寫下去，只要有成就者出來它就可以再寫下去，叫增一，再增加一個。那就是永恒的意思，它不是停止了。

　　一神教它已經(jīng)截止了，所以他的《圣經(jīng)》你看會越來越少。為什么越來越少？因為他本來講地球是平的，現(xiàn)在講地球是圓的，那個《圣經(jīng)》就要拿掉，要不然會被人家笑：“上帝的預(yù)言怎么弄錯了。”本來是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽轉(zhuǎn)，那個《圣經(jīng)》又要拿掉。所以你看他的《圣經(jīng)》已經(jīng)不三不四了。耶穌到二十三歲的時候哪里去了？找不到，為什么？因為那不可說不可說，因為不可說所以達文西密碼就跑出來了，他就替你說。所以他的《圣經(jīng)》隨著歷史的演變它會越來越少，到最后就只有兩個字，就“圣經(jīng)”，其它沒了。因為它都違反物理定律，那就只好一直拿掉了。佛法不會，佛法會一直增加，印度教也會一直增加。第三個就是中國傳統(tǒng)文化也會一直增加。因為它們的生命，都是生命的永恒性，它會一直延續(xù)下去。所以你是很有福報的，在我們道場里這三大派系都存在。

　　而普賢愿海是特別強調(diào)這個部分，到達止于至善以后那永恒的生命是什么，它強調(diào)這個東西。我們通常不認識這個部分，所以你發(fā)愿也發(fā)不到這里，你就發(fā)到我出三界就好了，就stop了。我證阿羅漢就好了，就stop。然后更大一點，我成佛就好了。結(jié)果你成佛、證阿羅漢、出三界都差不多，給你講一講什么叫成佛，大概都是講滅盡定。滅盡定就是跟這個一樣，全部都入滅盡定。那不對，成佛的生命還是存在的、活潑的、永恒的，他沒有停止。這個普賢愿海強調(diào)的是這個部分。你假如對這個果地沒有這種認知，你發(fā)不起。你可能發(fā)大愿但不是發(fā)普賢愿。只要是發(fā)普賢愿，那都是四無盡境，眾生有盡，虛空有盡，眾生煩惱有盡，我愿無盡。我們現(xiàn)在發(fā)的愿都有時盡，有盡時，那都不行，那都不叫普賢愿。普賢愿是眾生有盡我愿無盡；眾生心念有盡我愿無盡；眾生煩惱有盡我愿無盡；虛空有盡我愿無盡。你要發(fā)這個愿。你說你也愿意發(fā)，那內(nèi)容呢？內(nèi)容不敢說。那地藏菩薩的愿是最典型的：地獄不空誓不成佛。你會說我有夠倒霉，對不對？為什么發(fā)這個愿？那天，眾富師突然噎住了，昏倒了，有個師兄去把他急救救起來，救完以后：“我會被他煞到嗎？”救人一命勝造七級浮屠，你去煞到壁。“我要怎么辦？”他沒碰到我，碰到我，先打三十大板。你看吧，你造了那么大的福報你還怕什么，可見這個人從來沒做過好事，不然行善事怎么會被煞到。這個都是不曾發(fā)過廣大愿，那普賢愿就更不用說了。

　　那么以這個愿要令一切眾生“智身具足”，這里就講到佛教基本結(jié)構(gòu)。智身具足，具足智慧的本體要做什么？就是要成佛嘛。沒有智慧是不能夠覺悟的，覺悟需要智慧，但是弄清楚，覺悟不需要知識。這是第一個，覺悟不需要聰明。你知道，覺悟不是要聰明也不是要知識，覺悟是需要智能。所以你就會看到，這個智慧跟聰明沒什么關(guān)系，智能跟知識也根本沒關(guān)系，你要留意到。

　　我舉個例子你看，很多小孩子，我講小孩子，大人不要中箭。因為你學(xué)佛所以帶他來，從小，“拜師父！”“啪！”就趴下去。“哇!好乖！很有善根。”看到師父就拜，看到師父就拜，那個兩三歲很乖，一拜下去腳都翹起來，頭還“叩”一聲。到三四歲就比較不會了，四五歲就比較好了，七八歲開始讀書以后，“拜師父！”就轉(zhuǎn)頭了。“怎么越大越不象話，越小你就很有善根，長大怎么沒有善根。”既然有善根，善根怎么倒縮。這個不是善根，這個怎么，他靈巧，他看到爸爸媽媽在家里都這樣拜，來到這里，一講拜師父，啪，他就拜下去了。他靈巧，他馬上跟你學(xué)，而且他很順。越長大，你看，他的我，自我，我執(zhí)開始成長了，你叫我拜我才不拜。因為他已經(jīng)開始進入叛逆期了，進入自我肯定期了，那時候你就看到，他還有什么善根，這是問題啊。這個時候的父母你就要注意要引導(dǎo)他，你這個不會處理，這孩子將來可能要等老了以后才會再學(xué)佛，你這當(dāng)中就空白了。那就善根晚發(fā)，不是早發(fā)。

　　這時候你一定要帶他，不是叫他拜，你只能夠講一講：“嗯？你今天好像沒有拜師父哦。”“哎，你今天到佛堂好像都沒有拜佛。”這樣就好了，然后他就會自己去調(diào)整，因為從小你帶他來他都會拜，現(xiàn)在為什么開始他不拜？你要看到他已經(jīng)在轉(zhuǎn)變了。原來我，自我沒有出現(xiàn)，現(xiàn)在自我逐漸出現(xiàn)了，也就是這個孩子心理開始長大了，社會年齡逐漸有了，他要肯定自我。你要命令他，他不聽，他有自己的看法了。有自己的看法，那你應(yīng)該高興，但是你也發(fā)現(xiàn)到他已經(jīng)不是奶嘴塞給他他就拼命吸的那種生命了，他開始會檢討說你根本就塞假的給我。你知道嗎，他不會跟你講說這是假的我不要。他不會這樣講，但是他會找尋他所要的。當(dāng)你還是慣性老是塞那個奶嘴給他的時候，他就不會理會你這個父母，因為你根本不知道他長大了。你要留意到。

　　所以善根、智慧這種東西絕對不是你腦筋里頭想象的。覺悟是生命因素徹底展現(xiàn)的一種境界，也不是你說你要覺悟你就能覺悟的，不是那個東西，那個根本就是知識的定義。你能不能夠讓你的生命很自然的兌現(xiàn)出來，像花開一樣�？茨莻�嫩葉長出來，有沒有，它很自然的。不是每天你去看它它才長給你看，不是，你不看它它也長出來。花開，它很自然地展現(xiàn)，這個是生命的狀況。這一個感受到這種生命的狀況叫做覺悟。而要去感受這種生命綻放的狀況你必須要有智慧。所以剛才我們談過，你必須要能夠珍惜跟尊重；你沒有珍惜的心，沒有尊重的心，生命的存在你絕對感受不到，你就不會有智慧。

　　智慧是從感受中來的，智慧是從疑情中來的，智慧不是從書本上來的。所以你在讀經(jīng)，為什么叫讀經(jīng)不叫讀書？讀經(jīng)不是讓你用讀書的腦筋來讀它的，這一點你就要弄清楚了。你假如讀經(jīng)還用讀書的方法來讀經(jīng)的話，這本經(jīng)又變成書了。這個你一定要弄清楚！這個能夠分辨清楚，你才有辦法真的進入薩婆若海。你要擁有生命的智慧才有可能，不然不可能。我們一再的跟各位講說智能不是知識。不可能，但是你無法分辨，你也沒有辦法拿到很明確的證據(jù)來說明，所以這個只有摸索。你自己提著疑情慢慢去感受哪里不同。

　　我跟各位講很清楚，經(jīng)跟書就是不同。經(jīng)的意思就是線串，就講那個線，把它串起來的那條線叫經(jīng)。它主要是因為貝葉經(jīng)進來的時候上面有那兩條線串著，其實我們古代的書冊，有沒有，冊、竹簡也是繩子串的，是有同樣的意思在做表達。但是經(jīng)本的重點主要是講生命的，書本主要是講知識的。今天教育普及化大家都讀書讀很多，你就以你讀書的那種經(jīng)驗，那個慣性，那個相續(xù)心，那個模式用來讀經(jīng)，通通不開悟，因為你已經(jīng)把經(jīng)變成書了。不是，所以為什么誦經(jīng)我們會用那個方法誦，大家也知道，“叩叩叩……”，像騎馬一樣，火車跑鐵軌一直跑過去，里面是什么？不是，跟你讀書的方法是不一樣的。因為誦經(jīng)是在培養(yǎng)你的智慧，培養(yǎng)你那感受的能力。那個經(jīng)文講什么你不要用大腦去思辨，因為你一思考那經(jīng)文就過去了。對不對？經(jīng)文像流水一樣一直過去呀，你一思考這一句什么意思你就跟不上了。它不要你思考，關(guān)鍵就在這里。你會說那很無聊。那是你大腦無聊不是生命無聊。生命如流水這樣過去，你要去訓(xùn)練那感受，感受是全方位的。你認為那誦經(jīng)聲好或者是這樣速度唱誦的韻律好。我常跟維那講說你帶領(lǐng)人家誦經(jīng)，你有沒有感覺你的韻律更好。那是很重要的一個韻律，一種感受。當(dāng)一個維那不會去調(diào)整這個，那就不是好的維那。

　　我們眼睛在看文字，你會有，那個文字就像電影一樣“啪啪啪”一直過去，你沒有辦法停在那里去欣賞它。你停在那里欣賞它，它一幕一幕一直過去了，對不對？所以你在這個時候就應(yīng)該知道，按照經(jīng)文下來，你怎么壓縮成一個畫面。經(jīng)文整個這樣誦下來，它其實是個畫面。你畫面能停住嗎？你可以停住啊，可是當(dāng)你像看電視這樣看過去的時候，它沒有辦法停住�？墒悄愕男囊�能這樣流過去變成一個畫面出來，這是個誦經(jīng)的方法，智慧是從這里得來的。因為你有這種感受的能力就叫做智慧。你對真實生命，那感受就感受真實生命的存在嘛，所以我們說感受的能力叫做文殊菩薩，生命的存在叫做普賢菩薩。這個感受，用百分之百的文殊菩薩來感受百分之百的生命存在的普賢菩薩，當(dāng)這兩個合起來就是毗盧遮那佛，華嚴三圣就是這樣來的。所以能、所，你把它分辨清楚你就看到了。用百分之百的感受能力去感受那百分之百的生命存在。百分之百的文殊跟百分之百的普賢嘛，那不是毗盧遮那佛嗎？法身就兌現(xiàn)了。所以智慧，這個智身，就那智慧的本體你能夠掌握住那就可以了。

　　一切眾生的智慧本體都要顯現(xiàn)出來，這個告訴我們說我們到達止于至善以后你的工作就是要令“一切眾生智身具足”，很簡單就是這個樣子。你要怎么到達止于至善的生命領(lǐng)域，用普賢愿海啊。所以這個地方來講，這個文字是非常高非常高的，這最后一句，為什么說到達十全十美的生命境界以后生命是永恒的，生命是恒動的，怎么動？“恒以所得普賢愿海，令一切眾生智身具足”，成佛以后的工作就是做這個。這樣清楚吧。

　　所以我們在講的文字很簡單，你可能不了解它的深意。為什么這經(jīng)文要這樣一再一再地講，這個五天其實兩節(jié)課就夠了，講十節(jié)課干嗎？一定要你回來從基礎(chǔ)上走過來，而且這條路絕對可行。各位不要擔(dān)心，你這十堂課聽下來，包括前面的你把它加起來，你就已經(jīng)是無量無邊的。我不會只講這個境界不講行法，我也不會只講行法不講境界，因為這是華嚴的一個特質(zhì)。任何境界都有行法，沒有行法這里不能兌現(xiàn)，但是《經(jīng)首》所講的佛境界它就是普賢愿海。

　　普賢的萬行圓滿了，所以我們說叫普賢乘。你是普賢行者，先發(fā)普賢廣大愿，然后去力行去實踐，把它給兌現(xiàn)出來。這個是最高的境界。你看這經(jīng)文多完美，到最后收尾，到達止于至善的生命境界，這個境界是恒動的�，F(xiàn)在語言反而不好解釋它，但這里講，怎么動呢？“恒以所得普賢愿海，令一切眾生智身具足”。所以到達十全十美的境界以后，不是閑著沒事做，更不是你想的根本沒事做。不是，它一直在做饒益眾生的事，成熟眾生的事。而這條路你應(yīng)該要走一趟，你不走過去，你怎么達到這里呢？這不是知道就好。

　　所以你看這最后的圓滿真是不可思議。這個不是一般文學(xué)家所能寫的，這是經(jīng)本。經(jīng)是生命的境界，它到了那個領(lǐng)域它就停在那個領(lǐng)域里頭去表達那種狀況，不是我們用腦筋去寫的，去編排劇情，沒有，這不是。這個都是那個境界浮現(xiàn)的時候他在做的，這個境界在哪里，就是我們這張畫，這張畫上面寫的是“釋迦牟尼會”，有沒有？釋迦摩尼佛這一會，它是個動態(tài)的，它不是靜態(tài)的。因為它畫在那里你只看到他們都像模特一樣，對不對？各人擺個姿態(tài)在那里給你照相。不是，它是動態(tài)的，它是一種止于至善的生命境界。那些佛，它用一佛表十方一切諸佛，十方三世一切諸佛，那旁邊用兩個菩薩代表那二十位菩薩，還有其它的世主等等，聲聞、羅漢也都有。其實它講的就是諸佛菩薩在那邊教化眾生。而那些眾生呢，通通是把他的業(yè)力寄在緣起法界里。那菩薩呢，就“恒以所得普賢愿海”，在這個地方——緣起法界里“令一切眾生智身具足”。它里面的相都是你在這個娑婆世界的相。他不管你相，他只管你的業(yè)力，在緣起法界的這些業(yè)力。所以我們現(xiàn)在的努力，我們就是要把我們的生命提升到足以把業(yè)力寄存到緣起法界去。最簡單的方法我們也跟你講了——圓融道，你假如要從勝解脫道來，也可以。那你的心靈方程式要怎么架構(gòu)，你解方程式的方法要怎么立起來，你才有辦法進入。大概這兩個架構(gòu)好，一個很簡單的時間里，剛才跟各位講，你可能會遇到瞌睡魔，昏沉，也可能遇到歡喜魔，這兩個階段。過了以后基本上交給緣起法界是沒有問題的，絕對沒問題，但是你那個瞌睡不能克服，沒辦法。

　　所以我們跟各位講說修行為什么出家好？為什么好？早上三點半，我們是懶一點，四點半，四點半把你挖起來，看你還回不回去再睡回籠覺。因為你一定會有這種情況：三點半、四點半起來，那會有昏沉，那個三年的時間就能克服。你看假如三年還沒有辦法克服，那個人大概朽木不可雕。那么三年以后他會很喜歡，因為他穩(wěn)定了，瞌睡的問題解決了以后他會起歡喜心。歡喜心的時候那就看他的習(xí)氣，有的人會攻擊別人，看人家這樣子看不慣。有的會一張嘴巴“滴滴答答”講給人家聽。因為他確實是克服一關(guān)以后上來，這個歡喜魔就起來了。那歡喜魔要能夠再打掉、再降伏。基本上你還是，因為你出家，我現(xiàn)在假設(shè)你出家，那你呢，繼續(xù)再行這個菩薩道，再做下去，隨著僧團這樣運作下去，基本上你的業(yè)力都已經(jīng)到法界去了。色身在這里會不會有挫折有困難呢？會有。那你不要理它。最好的醫(yī)療方式：不要理它。那你就會一直超越，一直超越。那個超越你在現(xiàn)實看不到，看不到，怎么看得到，你怎么超越。你還是一個臉七個孔，對不對？眼睛橫的，鼻子直的，嘴巴橫的，改不了，還是那個調(diào)調(diào)。但是在法界里頭就很清楚，你的整個過程會很清楚。所以你從這邊來看行者，你不要從相上看，相上你看不出來。

　　師父還是一樣，要吃飯吶，他也會感冒，因為這些業(yè)來的時候他都會有，甚至于他還會遭遇車禍等等。你不要以為“師父修得那么厲害，車子撞上來應(yīng)該車子翻倒”。你以為師父是大石頭嗎？因為那是業(yè)，叫做業(yè)相。他也會遇到這種種挫折、是非、毀謗、栽贓、抹黑，都有。那是因為他過去因，對不對？他以前抹黑的人或者栽贓的人都是無名小子，那就沒關(guān)系，那是他在因地就要過了。當(dāng)他修行很好的時候，為什么發(fā)生這種狀況？因為他在因地去抹黑了人家有成就的人，所以當(dāng)你有成就的時候那一報還一報嘛。但是因為當(dāng)初你是凡夫眾生，所以現(xiàn)在呢他也是凡夫眾生來對你，對不對？但是你已經(jīng)過了，你已經(jīng)到圣地了，到圣人的這個地方，你應(yīng)該把業(yè)力交給緣起法界。當(dāng)你交給緣起法界的時候，那就會有驚無險的過去；但是你要是這個地方?jīng)]有弄好，沒有交給緣起法界，那你有驚就有險，苦報就現(xiàn)前。你要交給緣起法界了以后，那你的色身在這里有驚無險。因為業(yè)力在法界里頭。菩薩“恒以所得普賢愿海”——透過這些苦難，你會令一切眾生智身具足。從我們自己來講，你透過這些苦難你會獲得智慧，色身、法身同時成長。這個是非常重要的一個關(guān)鍵。

　　我們講到這里，這經(jīng)文不是我寫的，釋迦摩尼佛成道的時候的境界，希望大家能夠具足信心。到這里他最后講“成就如是無量功德”。就是說在止于至善的生命境界里，你事實上你的生活狀態(tài)就是這種無量功德。這經(jīng)文是講這二十位大菩薩成就這些功德，那就告訴我們在那止于至善的生命境界里就是這種生活方式，看你要不要去，這是最高的境界，也是我們認為最大的福報。至少我們在因地可以看得到、聽得到。

　　我希望這一會我沒有白費各位的時間，我相信我們在坐各位這一會這十堂課，還有前面幾會那些人聽的也一樣的殊勝，在電視上播放出去，我想大家所獲得的利益也會跟各位一樣。我們在這個地方也祝福各位，大家早入法界。這輩子最少也要入緣起法界，能夠再入性起法界那是更好的。不管怎么樣經(jīng)過這一生，你要知道這一生一定要成為分段生死的最后生，再來，那就乘愿再來。那人家一見到你，將來，我們在見面的時候：“��！你又來了！”那叫做再來人。不要一見到：“我認識你嗎？”“我們哪里沒見過？草堂山大華嚴寺，曾經(jīng)相會一堂。”