華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第二十九卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　我們?cè)偻�下看�?jīng)文：“已曾供養(yǎng)，一切諸佛，無(wú)邊際劫，歡喜無(wú)倦”。這個(gè)前面我們講過(guò)，到“一切如來(lái)功德大海咸入其身”的時(shí)候，是把這個(gè)境界講到最高峰了，就是結(jié)束了，后面這幾句都是總結(jié)，結(jié)論。也就是我們?nèi)苏鎸?shí)的生命就是法身，真實(shí)的生命這個(gè)本體到了最高階段以后都在干什么，生命的存在是什么現(xiàn)象？

　　就好像現(xiàn)代人一樣，賺了錢干嘛，吃嘛，吃啊吃啊，養(yǎng)得肥肥的，越來(lái)越矮，越來(lái)越矮就是越來(lái)越胖，然后又開始去用機(jī)器，用什么去減肥再把它拉長(zhǎng)，這叫甘愿。世間人有這矛盾現(xiàn)象，又愛(ài)吃又怕肥，這個(gè)很麻煩。生命的目的就這樣，所以當(dāng)?shù)搅诉@個(gè)時(shí)候，其實(shí)他的生命是無(wú)意義的。賺了很多錢，你看吃的肥肥的，說(shuō)臃腫不好聽，水腫比較像，然后又開始一公斤多少錢開始去減肥，他賺錢干嘛，你說(shuō)你賺錢的目的是干什么。這是這個(gè)虛幻世界的一個(gè)典型，物質(zhì)文明發(fā)展到這里，你就看到病態(tài)。

　　可是法身不一樣，當(dāng)一切法界能量全部涌入你身中以后，你在十方諸佛國(guó)土都要來(lái)往，都可以自在來(lái)往，來(lái)往干什么？“已曾供養(yǎng)”。這些當(dāng)然是指這些大佛大菩薩，那我們就是要去那里供養(yǎng)諸佛，“無(wú)邊際劫歡喜無(wú)倦”。你供養(yǎng)，我們講過(guò)，供養(yǎng)是培養(yǎng)自性善根。那這些大菩薩，這二十位大菩薩跟一切諸佛，他不必再培養(yǎng)了，他已經(jīng)夠了，已經(jīng)都達(dá)到止于至善至高的這種標(biāo)的了，全部百分之百都兌現(xiàn)了。你看，在這樣的情況之下，我們?cè)趺催M(jìn)行？所以就我們因地來(lái)講，我們正往那個(gè)方向爬�，F(xiàn)在最重要的是，要跟各位說(shuō)明的是：供養(yǎng)諸佛而不疲倦。

　　我們吃會(huì)疲倦，我常跟各位講這個(gè)例子，是我?guī)煾钢v給我聽的。他說(shuō)吃沒(méi)什么好吃的。他說(shuō)，天津八國(guó)聯(lián)軍攻來(lái)的時(shí)候，有一個(gè)守城的，就關(guān)城門的一個(gè)工友，就跟那個(gè)天津的，現(xiàn)在叫市長(zhǎng)，就跟他講，假如敵人打來(lái)我們?cè)趺礃釉趺礃樱�他有感覺(jué)大概什么時(shí)候會(huì)打來(lái)。這個(gè)市長(zhǎng)就告訴他，就怎么做怎么做。果然八國(guó)聯(lián)軍打過(guò)來(lái)沒(méi)打進(jìn)來(lái)就繞道走了。很高興，市長(zhǎng)就給他記一個(gè)大功，說(shuō)：“你要什么？”他說(shuō)：“我很想要吃你那個(gè)，你每天都吃的鮮蝦餛飩，我要每天都吃。”他說(shuō)：“好！給你吃。”吃了三個(gè)月，那個(gè)皇帝詔書，就皇帝跑掉了，但是也詔書給他說(shuō)守城有功。他接到這個(gè)，然后再問(wèn)一下說(shuō)：“還要再獎(jiǎng)勵(lì)一次，你現(xiàn)在要什么？”他說(shuō)：“能不能不吃。”“為什么？”“我現(xiàn)在看到鮮蝦餛飩就想吐。”他一要求，市長(zhǎng)一高興，一天給他吃五餐，早餐、午餐、晚餐還有兩頓點(diǎn)心都是鮮蝦餛飩，這三個(gè)月一想到就想吐。吃啊，會(huì)膩，歡喜有倦，不是無(wú)倦，但是你供養(yǎng)十方一切諸佛，無(wú)倦。

　　跟各位講，你身體體能增加，所謂體能增加就卡路里都增加，你就會(huì)一直一直越來(lái)越矮。法界能量增加不會(huì)越來(lái)越矮，你放心，它不會(huì)。這是一種真實(shí)生命的現(xiàn)象，這一點(diǎn)各位一定要去體會(huì)。我常跟各位講真實(shí)生命，真實(shí)生命，法身慧命這種東西，你真的要去體會(huì)。為什么我們要追求這個(gè)真實(shí)生命，不要這個(gè)虛幻生命？這是用二分法，不是很正確，但是也清楚地可以表達(dá)出來(lái)。

　　你要由第一生命轉(zhuǎn)入第二生命，然后一直追求到n+1個(gè)生命，這個(gè)是比較正確的。要從第一世界轉(zhuǎn)入第二世界，然后一直追求到達(dá)n+1個(gè)世界，那個(gè)世界去，那才是真實(shí)的世界。永恒、圓滿，那個(gè)生命是永遠(yuǎn)燦爛的。這個(gè)你大腦是沒(méi)辦法想象的，而且他跟十方諸佛都相應(yīng)，換句話說(shuō)，這個(gè)生命是覺(jué)知的、覺(jué)醒的。我們現(xiàn)在的生命，現(xiàn)在你這個(gè)假的生命里百分之九十是昏睡的，百分之九點(diǎn)九是雜亂的，只有百分之一是真的。而那個(gè)真的你感受不到，它被那個(gè)百分之九十九給壓住，就那個(gè)一，就是你必須找到這個(gè)一，從這里開始成長(zhǎng)起來(lái)。每個(gè)人都還剩下那個(gè)一，那個(gè)一代表整個(gè)法身慧命的那個(gè)菩提子。你那菩提種子要讓它發(fā)芽起來(lái)。

　　現(xiàn)在我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛、在修行、在訓(xùn)練就是找到那一個(gè)。因此你必須對(duì)這個(gè)真實(shí)的生命有所肯定。我相信各位會(huì)發(fā)現(xiàn)到，這些知識(shí)分子理性越強(qiáng)，喜歡邏輯推理找證據(jù)的人，你跟他講佛法沒(méi)有辦法。因?yàn)樗麤](méi)有辦法找到那百分之一，他怎么翻箱倒柜找的都是那百分之九十九，所以他不可能接受你講佛法，因此我們說(shuō)這個(gè)人因緣還沒(méi)到。因緣到的人我們都會(huì)說(shuō)他善根很夠，對(duì)不對(duì)？那不是善根，那都是因緣。

　　那么經(jīng)過(guò)我們努力以后，這個(gè)百分之一會(huì)一直增加。它怎么增加呢？看你那百分之九十九打掉哪一個(gè)角，那個(gè)菩提子就往那邊長(zhǎng)。那百分之一，看你把哪邊剁掉，貪嗔癡你剁哪一個(gè)，菩提就往那邊長(zhǎng)。那你現(xiàn)在一直打不掉的，你不要一直費(fèi)神費(fèi)在那個(gè)地方，打不掉就打不掉，下輩子再打。

　　所以有很多東西我們跟你講，習(xí)氣你很難改，對(duì)不對(duì)？只有笨師父才會(huì)叫你改習(xí)氣，你知道嗎，那不是找你麻煩嗎？但是你必須覺(jué)知那是你的習(xí)氣或者不好的習(xí)氣，你必須覺(jué)知。覺(jué)知以后要怎么改？你自己要想辦法，因?yàn)槟且�一段時(shí)間摸索。貪吃的人叫他不吃，你要他的命，對(duì)不對(duì)？你要知道這個(gè)是不好的，什么時(shí)候他要改，你看因緣到你就發(fā)現(xiàn)他變了一個(gè)人�，F(xiàn)在他在貪吃，你跟他講，那你不要被揍就好，這就是習(xí)氣。習(xí)氣你只要教他說(shuō)：“知道嗎？這是不好的。”要真正的知道，應(yīng)付的不算。真知道不好，那么他對(duì)這習(xí)氣，他每天在吃的時(shí)候都會(huì)：“哎呀，哎呀，就很喜歡吃，可是這個(gè)就不好吃，不好吃就是愛(ài)吃。”你看幾年以后，他自然就脫落了。所以那個(gè)覺(jué)知是最好的方法。只有我們這些笨同修才老是指責(zé)人家那個(gè)，要他改，要他改，那習(xí)氣根本不能改。不是說(shuō)他現(xiàn)在不能改，你怎么改？你說(shuō)嘛，你說(shuō)他怎么改？習(xí)氣，他的慣性就在那里。可是當(dāng)他覺(jué)知以后，真的發(fā)心知道這個(gè)是不好的時(shí)候，總有一天他會(huì)改。這輩子沒(méi)改下輩子也一定改，因?yàn)橛X(jué)知已經(jīng)成為他的生命因素了。你要留意到這一點(diǎn)。

　　所以笨的人，他真的感覺(jué)到說(shuō)：“哎呀，我真慚愧，我怎么這么笨？”這就是覺(jué)知，告訴你，下輩子憑這個(gè)覺(jué)知他就智慧第一了�，F(xiàn)在假如我們大家都以為“這家伙就笨，我才不喜歡跟他在一起”。你就沒(méi)有覺(jué)知你有哪些缺點(diǎn)，你這一個(gè)這輩子的聰明，它是雜質(zhì)。這輩子的聰明是雜質(zhì)，這輩子的笨也是雜質(zhì)，下輩子就變了。但是你覺(jué)知一起來(lái)它就是你的生命因素。你覺(jué)到哪里覺(jué)知到哪里，你善根就增長(zhǎng)到哪里，這個(gè)是最大的一個(gè)重點(diǎn)。所以這一個(gè)“諸佛”，這“一切覺(jué)悟”，你在人生生活、現(xiàn)實(shí)的生活中，你有沒(méi)有朝這邊走，這個(gè)就那個(gè)菩提種子開始成長(zhǎng)的地方。生命在這里無(wú)邊無(wú)際，他不會(huì)疲倦的，所以他“歡喜無(wú)倦”。你要記得這個(gè)原則。

　　第二個(gè)，“一切如來(lái)得菩提處，常在其中親近不舍”。這句話可以破我們很多錯(cuò)誤的觀念。“一切如來(lái)”，你注意啊，“如來(lái)”我們講是法界自性，對(duì)不對(duì)？如來(lái)本來(lái)是通性，現(xiàn)在講“一切如來(lái)”是什么？我們講，你的生命因素有無(wú)量無(wú)邊，我們通常假設(shè)你有一百個(gè)生命因素，假設(shè)的，其實(shí)是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)量無(wú)邊你就沒(méi)有概念，一百個(gè)。一個(gè)生命因素得菩提處，就是到達(dá)一百分的時(shí)候，那么你的覺(jué)知就到達(dá)其中“常在其中親近不舍”，就到達(dá)其中親近不舍。當(dāng)你所有的生命因素，一百個(gè)生命因素，每一個(gè)都到一百分，那每一個(gè)他都到，這個(gè)時(shí)候那個(gè)如來(lái)，那個(gè)自性，那個(gè)生命因素就叫“一切如來(lái)”。所以他講的跟你概念中講的，外面十方的一切諸佛是不一樣的，它是你生命中每一個(gè)生命因素的覺(jué)醒，乃至到達(dá)止于至善。你知道嗎？這個(gè)地方你留意啊。

　　能知、所知，能知是心，所知是生命因素。留意看看，能知的心是不是你的生命因素，所知的生命因素是不是你的心？在這個(gè)時(shí)候你知道，能知所知是一，心跟生命因素是一，生命因素是無(wú)量無(wú)邊，心是不是也無(wú)量無(wú)邊？心是一還是無(wú)量無(wú)邊？這都出來(lái)了。心跟生命因素是一，不是多，這是第一個(gè)。

　　生命因素是一還是多？這個(gè)你的疑情要去參，你修行修到高級(jí)的話這些問(wèn)題都出來(lái)。你現(xiàn)在還沒(méi)有進(jìn)入高級(jí)，所以都沒(méi)有這些問(wèn)題。但這些不是知識(shí)，你去感受才知道。生命因素從因地來(lái)講是多，你留意到，是多，到了等覺(jué)以后，它們開始互相交融，其實(shí)又是一了，所以從因地來(lái)講是多，從果地來(lái)講是一。那么生命因素既是一，心當(dāng)然也是一。同樣，心在因地是多心，到果地是一心。記得，那么心跟生命因素是一，心當(dāng)然也是一，尤其在果地的時(shí)候。所以能知、所知是一，不是二。講到這個(gè)地方來(lái)，你就會(huì)知道為什么講經(jīng)的人會(huì)講到云端去？聽不懂，他就跑到云端去了。這個(gè)是，談這個(gè)大家都喜歡聽，這才叫佛法，既講能所，又是一，又是多。一多都是華嚴(yán)的“事事無(wú)礙法界”，十玄門里面的。這里面你根本就聽不懂，但是你從這里可以看，這每一句都在講，這個(gè)地方已經(jīng)是十玄門的理論了——“一切如來(lái)得菩提處，常在其中親近不舍”。假如這些理論你不知道的話，那這文字你根本無(wú)解。從文字上每個(gè)字你都懂，解釋沒(méi)問(wèn)題，但是那個(gè)境界你到不了。

　　我們這樣子跟各位剖析是希望你能夠去感受到，感受到的那個(gè)善根跟那個(gè)福德是很殊勝的。我更希望各位能夠珍惜這一會(huì)，你能夠珍惜，它是真的存在。雖然聽不懂，聽不懂也歡喜，下輩子還會(huì)得到。若聽不懂，說(shuō)我跑錯(cuò)地方了，下午應(yīng)該睡午覺(jué)怎么跑來(lái)這里了？來(lái)這里受罪��？告訴你，你沒(méi)來(lái)受罪下午睡午覺(jué)你就做惡夢(mèng)，消你業(yè)障。你要是來(lái)這里聽得很歡喜，你會(huì)覺(jué)得說(shuō)好在沒(méi)有睡午覺(jué)。但是你要聽得很難過(guò)，你說(shuō)早知道你就睡午覺(jué)。告訴你，你睡午覺(jué)一定得惡夢(mèng)。好，這個(gè)是一個(gè)。這個(gè)地方講還好講，下面這個(gè)不好講。

　　“恒以所得普賢愿海，令一切眾生智身具足”。“恒以所得”，當(dāng)然他有證得嘛，對(duì)不對(duì)？“普賢愿海”是什么？我們天天在念，就普賢愿海，普賢菩薩的愿海。這要你講嗎？普賢愿海是什么？那個(gè)，就是這個(gè)。講那個(gè)、這個(gè)，這樣就好了。這個(gè)直指人心，見(jiàn)性成佛，這樣就講完了。這樣嗎？

　　“普賢愿海”，愿跟行連在一起，那就是普賢行愿海。對(duì)不對(duì)？那行呢，這里就告訴我們，我分兩層定義來(lái)講。第一層是這萬(wàn)行圓滿。萬(wàn)行，你已經(jīng)都行滿了，行滿以后果德就莊嚴(yán)，對(duì)不對(duì)？它現(xiàn)在重點(diǎn)就強(qiáng)調(diào)你行圓滿了。為什么叫萬(wàn)行呢？因?yàn)槿f(wàn)是表多，你有無(wú)量無(wú)邊的生命因素，每一個(gè)因素都修到圓滿了。所以我們跟各位講，所成就的菩薩跟諸佛凈土都是真實(shí)的，都是十全十美的，原因就在這里了。他是因?yàn)檫@樣子微塵數(shù)劫勤苦修行，雖然有些時(shí)候按照彌勒菩薩的法身慧命成長(zhǎng)曲線角度太小了，他有點(diǎn)躺著成佛，他不是坐著成佛，他是那一種真正的富貴公子哥來(lái)成佛的那種狀態(tài)，但是他也要修，比別人加好幾倍的時(shí)間來(lái)修，我們通通叫做塵沙劫勞苦修行。那么這樣的修行是讓他所有的生命因素一個(gè)一個(gè)通通到達(dá)止于至善。這里面要有愿要有行，所以叫海。那么多的生命因素通通有愿有行，通通到達(dá)圓滿，所以不是講萬(wàn)行就講愿海。其實(shí)萬(wàn)行跟愿海是一樣的，海跟萬(wàn)一樣的意思，表示無(wú)量無(wú)邊的意思。一個(gè)從行講，一個(gè)從愿講。

　　好，那這些行愿都在講什么？行也好愿也好，都在講真實(shí)生命的境界，都在談這個(gè)東西。而這個(gè)地方呢，為什么不講普賢行�；蛘咂召t萬(wàn)行，而講愿海？它特別強(qiáng)調(diào)你因地的行，特別強(qiáng)調(diào)因地的行之前的那個(gè)愿，這個(gè)是果覺(jué)因心。假如強(qiáng)調(diào)行的話就會(huì)傾向苦集這一面的行法。強(qiáng)調(diào)愿的話，它是強(qiáng)調(diào)滅道這方面的行法，而普賢乘是標(biāo)準(zhǔn)的滅道行法。

　　現(xiàn)在你注意看，我們佛教界里頭的佛教社會(huì)，它在講修行的部分，它分不出苦集滅道的行法有什么不同，分不出來(lái)，看不到。我在《華嚴(yán)禪行法二》上面很清楚地跟各位表達(dá)這一點(diǎn)。從苦集下手的疑情是一個(gè)行法，從滅道這個(gè)方面下手的疑情是一種行法。而不管怎么樣架構(gòu)心靈方程式，從苦集這邊下手架構(gòu)的心靈方程式跟疑情是屬于傳統(tǒng)佛教，原始佛教的行法，就微觀佛教的行法；但是宏觀佛教的它是從滅道上面著手，這疑情跟心靈方程式是不一樣的。

　　一個(gè)是宏觀佛法的行法，一個(gè)是微觀佛法的行法。那么宏觀、微觀的部分，我們也跟各位講過(guò)很多了，講得很清楚了。微觀主要是講如何解脫的這個(gè)部分，也就是我們講那個(gè)參禪技術(shù)面的時(shí)候，釋迦牟尼佛特別提出來(lái)的，有別于當(dāng)時(shí)印度教各種盲目修行的這種差別，微觀佛法是強(qiáng)調(diào)這個(gè)部分。

　　宏觀佛法不止這個(gè)，當(dāng)然這個(gè)也需要，技術(shù)面這個(gè)也需要，它更重要的是工程面這個(gè)部分，如何幫眾生調(diào)理，讓他能夠從意識(shí)流走到概念包，從概念包回到染識(shí)，然后從修行的立場(chǎng)叫他放下中心價(jià)值觀，回到凈識(shí)的這個(gè)基本立場(chǎng)上來(lái)，這個(gè)是宏觀佛法它所強(qiáng)調(diào)的。但是它沒(méi)有否認(rèn)要技術(shù)面，我們?cè)诟�各位講的都是技術(shù)面、工程面同時(shí)要具足，所以我講技術(shù)面、工程面的時(shí)候，已經(jīng)超越了大小乘的對(duì)立那個(gè)部分。

　　通常我跟各位講的，通常的，所講的微觀的佛教就是你一般所講的聲聞乘或者小乘，南傳佛教的部分。宏觀的佛教通常就是講大乘，北傳佛教的部分。但是我們已經(jīng)很具體的把它劃分出來(lái)，大乘佛法在講什么，已經(jīng)講得很清楚了。小乘佛法，假如大乘佛法里頭不包括小乘的話它就不存在了，它就不叫佛法，它叫人天乘�，F(xiàn)在臺(tái)灣最大的宗派也是人天乘，到處講慈善救濟(jì)的那都是人天乘。因?yàn)檫@當(dāng)中沒(méi)有佛法，尤其沒(méi)有解脫道的這個(gè)佛法，就不叫佛教，它只是三教九流的佛教，你要留意到這個(gè)部分。

　　那么普賢愿海就是告訴我們，你怎么樣透過(guò)行法到達(dá)真實(shí)生命的境界跟領(lǐng)域里，這是最重要的一個(gè)關(guān)鍵。尤其對(duì)于那個(gè)生命的永恒性，燦爛光明，一再饒益眾生的這個(gè)部分，這是普賢乘里頭不同于其它宗派的地方。你看那個(gè)圖，基本上圖的架構(gòu)——佛教、佛法畫下來(lái)就是大小乘。小乘下來(lái)就是聲聞乘、緣覺(jué)乘。大乘畫下來(lái)就是波羅蜜乘跟一佛乘。這一佛乘就是我們這里講的普賢乘。我們第四期佛教思想發(fā)展的部分是要以普賢乘的思想為中心。這個(gè)幾十年下來(lái)我們把它摸索得很清楚。

　　佛教的生命也是活的，它不會(huì)終止。其它的宗教它必須終止了。為什么？因?yàn)樗�一神論。它的絕對(duì)權(quán)威到了這個(gè)時(shí)代它已經(jīng)不適用了。佛教不是，佛教的市場(chǎng)會(huì)繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)擴(kuò)大。這世界所能留下來(lái)的大概三大宗教，舊有傳統(tǒng)留下來(lái)的。婆羅門教系統(tǒng)是一個(gè)，因?yàn)樗�有一種叫做《優(yōu)婆尼沙陀經(jīng)》，知道嗎？那我們這邊叫做《增一阿含》，佛教叫《增一阿含》。什么叫增一？它可以一直寫下去，只要有成就者出來(lái)它就可以再寫下去，叫增一，再增加一個(gè)。那就是永恒的意思，它不是停止了。

　　一神教它已經(jīng)截止了，所以他的《圣經(jīng)》你看會(huì)越來(lái)越少。為什么越來(lái)越少？因?yàn)樗�本�?lái)講地球是平的，現(xiàn)在講地球是圓的，那個(gè)《圣經(jīng)》就要拿掉，要不然會(huì)被人家笑：“上帝的預(yù)言怎么弄錯(cuò)了。”本來(lái)是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，那個(gè)《圣經(jīng)》又要拿掉。所以你看他的《圣經(jīng)》已經(jīng)不三不四了。耶穌到二十三歲的時(shí)候哪里去了？找不到，為什么？因?yàn)槟遣豢烧f(shuō)不可說(shuō)，因?yàn)椴豢烧f(shuō)所以達(dá)文西密碼就跑出來(lái)了，他就替你說(shuō)。所以他的《圣經(jīng)》隨著歷史的演變它會(huì)越來(lái)越少，到最后就只有兩個(gè)字，就“圣經(jīng)”，其它沒(méi)了。因?yàn)樗�都違反物理定律，那就只好一直拿掉了。佛法不會(huì)，佛法會(huì)一直增加，印度教也會(huì)一直增加。第三個(gè)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)一直增加。因?yàn)樗鼈兊纳�命，都是生命的永恒性，它�?huì)一直延續(xù)下去。所以你是很有福報(bào)的，在我們道場(chǎng)里這三大派系都存在。

　　而普賢愿海是特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)部分，到達(dá)止于至善以后那永恒的生命是什么，它強(qiáng)調(diào)這個(gè)東西。我們通常不認(rèn)識(shí)這個(gè)部分，所以你發(fā)愿也發(fā)不到這里，你就發(fā)到我出三界就好了，就stop了。我證阿羅漢就好了，就stop。然后更大一點(diǎn)，我成佛就好了。結(jié)果你成佛、證阿羅漢、出三界都差不多，給你講一講什么叫成佛，大概都是講滅盡定。滅盡定就是跟這個(gè)一樣，全部都入滅盡定。那不對(duì)，成佛的生命還是存在的、活潑的、永恒的，他沒(méi)有停止。這個(gè)普賢愿海強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)部分。你假如對(duì)這個(gè)果地沒(méi)有這種認(rèn)知，你發(fā)不起。你可能發(fā)大愿但不是發(fā)普賢愿。只要是發(fā)普賢愿，那都是四無(wú)盡境，眾生有盡，虛空有盡，眾生煩惱有盡，我愿無(wú)盡。我們現(xiàn)在發(fā)的愿都有時(shí)盡，有盡時(shí)，那都不行，那都不叫普賢愿。普賢愿是眾生有盡我愿無(wú)盡；眾生心念有盡我愿無(wú)盡；眾生煩惱有盡我愿無(wú)盡；虛空有盡我愿無(wú)盡。你要發(fā)這個(gè)愿。你說(shuō)你也愿意發(fā)，那內(nèi)容呢？?jī)?nèi)容不敢說(shuō)。那地藏菩薩的愿是最典型的：地獄不空誓不成佛。你會(huì)說(shuō)我有夠倒霉，對(duì)不對(duì)？為什么發(fā)這個(gè)愿？那天，眾富師突然噎住了，昏倒了，有個(gè)師兄去把他急救救起來(lái)，救完以后：“我會(huì)被他煞到嗎？”救人一命勝造七級(jí)浮屠，你去煞到壁。“我要怎么辦？”他沒(méi)碰到我，碰到我，先打三十大板。你看吧，你造了那么大的福報(bào)你還怕什么，可見(jiàn)這個(gè)人從來(lái)沒(méi)做過(guò)好事，不然行善事怎么會(huì)被煞到。這個(gè)都是不曾發(fā)過(guò)廣大愿，那普賢愿就更不用說(shuō)了。

　　那么以這個(gè)愿要令一切眾生“智身具足”，這里就講到佛教基本結(jié)構(gòu)。智身具足，具足智慧的本體要做什么？就是要成佛嘛。沒(méi)有智慧是不能夠覺(jué)悟的，覺(jué)悟需要智慧，但是弄清楚，覺(jué)悟不需要知識(shí)。這是第一個(gè)，覺(jué)悟不需要聰明。你知道，覺(jué)悟不是要聰明也不是要知識(shí)，覺(jué)悟是需要智能。所以你就會(huì)看到，這個(gè)智慧跟聰明沒(méi)什么關(guān)系，智能跟知識(shí)也根本沒(méi)關(guān)系，你要留意到。

　　我舉個(gè)例子你看，很多小孩子，我講小孩子，大人不要中箭。因?yàn)槟銓W(xué)佛所以帶他來(lái)，從小，“拜師父！”“啪！”就趴下去。“哇!好乖！很有善根。”看到師父就拜，看到師父就拜，那個(gè)兩三歲很乖，一拜下去腳都翹起來(lái)，頭還“叩”一聲。到三四歲就比較不會(huì)了，四五歲就比較好了，七八歲開始讀書以后，“拜師父！”就轉(zhuǎn)頭了。“怎么越大越不象話，越小你就很有善根，長(zhǎng)大怎么沒(méi)有善根。”既然有善根，善根怎么倒縮。這個(gè)不是善根，這個(gè)怎么，他靈巧，他看到爸爸媽媽在家里都這樣拜，來(lái)到這里，一講拜師父，啪，他就拜下去了。他靈巧，他馬上跟你學(xué)，而且他很順。越長(zhǎng)大，你看，他的我，自我，我執(zhí)開始成長(zhǎng)了，你叫我拜我才不拜。因?yàn)樗�已�?jīng)開始進(jìn)入叛逆期了，進(jìn)入自我肯定期了，那時(shí)候你就看到，他還有什么善根，這是問(wèn)題啊。這個(gè)時(shí)候的父母你就要注意要引導(dǎo)他，你這個(gè)不會(huì)處理，這孩子將來(lái)可能要等老了以后才會(huì)再學(xué)佛，你這當(dāng)中就空白了。那就善根晚發(fā)，不是早發(fā)。

　　這時(shí)候你一定要帶他，不是叫他拜，你只能夠講一講：“嗯？你今天好像沒(méi)有拜師父哦。”“哎，你今天到佛堂好像都沒(méi)有拜佛。”這樣就好了，然后他就會(huì)自己去調(diào)整，因?yàn)閺男∧銕�他�?lái)他都會(huì)拜，現(xiàn)在為什么開始他不拜？你要看到他已經(jīng)在轉(zhuǎn)變了。原來(lái)我，自我沒(méi)有出現(xiàn)，現(xiàn)在自我逐漸出現(xiàn)了，也就是這個(gè)孩子心理開始長(zhǎng)大了，社會(huì)年齡逐漸有了，他要肯定自我。你要命令他，他不聽，他有自己的看法了。有自己的看法，那你應(yīng)該高興，但是你也發(fā)現(xiàn)到他已經(jīng)不是奶嘴塞給他他就拼命吸的那種生命了，他開始會(huì)檢討說(shuō)你根本就塞假的給我。你知道嗎，他不會(huì)跟你講說(shuō)這是假的我不要。他不會(huì)這樣講，但是他會(huì)找尋他所要的。當(dāng)你還是慣性老是塞那個(gè)奶嘴給他的時(shí)候，他就不會(huì)理會(huì)你這個(gè)父母，因?yàn)槟愀�本不知道他長(zhǎng)大了。你要留意到。

　　所以善根、智慧這種東西絕對(duì)不是你腦筋里頭想象的。覺(jué)悟是生命因素徹底展現(xiàn)的一種境界，也不是你說(shuō)你要覺(jué)悟你就能覺(jué)悟的，不是那個(gè)東西，那個(gè)根本就是知識(shí)的定義。你能不能夠讓你的生命很自然的兌現(xiàn)出來(lái)，像花開一樣�？茨莻�(gè)嫩葉長(zhǎng)出來(lái)，有沒(méi)有，它很自然的。不是每天你去看它它才長(zhǎng)給你看，不是，你不看它它也長(zhǎng)出來(lái)�；ㄩ_，它很自然地展現(xiàn)，這個(gè)是生命的狀況。這一個(gè)感受到這種生命的狀況叫做覺(jué)悟。而要去感受這種生命綻放的狀況你必須要有智慧。所以剛才我們談過(guò)，你必須要能夠珍惜跟尊重；你沒(méi)有珍惜的心，沒(méi)有尊重的心，生命的存在你絕對(duì)感受不到，你就不會(huì)有智慧。

　　智慧是從感受中來(lái)的，智慧是從疑情中來(lái)的，智慧不是從書本上來(lái)的。所以你在讀經(jīng)，為什么叫讀經(jīng)不叫讀書？讀經(jīng)不是讓你用讀書的腦筋來(lái)讀它的，這一點(diǎn)你就要弄清楚了。你假如讀經(jīng)還用讀書的方法來(lái)讀經(jīng)的話，這本經(jīng)又變成書了。這個(gè)你一定要弄清楚！這個(gè)能夠分辨清楚，你才有辦法真的進(jìn)入薩婆若海。你要擁有生命的智慧才有可能，不然不可能。我們一再的跟各位講說(shuō)智能不是知識(shí)。不可能，但是你無(wú)法分辨，你也沒(méi)有辦法拿到很明確的證據(jù)來(lái)說(shuō)明，所以這個(gè)只有摸索。你自己提著疑情慢慢去感受哪里不同。

　　我跟各位講很清楚，經(jīng)跟書就是不同。經(jīng)的意思就是線串，就講那個(gè)線，把它串起來(lái)的那條線叫經(jīng)。它主要是因?yàn)樨惾~經(jīng)進(jìn)來(lái)的時(shí)候上面有那兩條線串著，其實(shí)我們古代的書冊(cè)，有沒(méi)有，冊(cè)、竹簡(jiǎn)也是繩子串的，是有同樣的意思在做表達(dá)。但是經(jīng)本的重點(diǎn)主要是講生命的，書本主要是講知識(shí)的。今天教育普及化大家都讀書讀很多，你就以你讀書的那種經(jīng)驗(yàn)，那個(gè)慣性，那個(gè)相續(xù)心，那個(gè)模式用來(lái)讀經(jīng)，通通不開悟，因?yàn)槟阋呀?jīng)把經(jīng)變成書了。不是，所以為什么誦經(jīng)我們會(huì)用那個(gè)方法誦，大家也知道，“叩叩叩……”，像騎馬一樣，火車跑鐵軌一直跑過(guò)去，里面是什么？不是，跟你讀書的方法是不一樣的。因?yàn)檎b經(jīng)是在培養(yǎng)你的智慧，培養(yǎng)你那感受的能力。那個(gè)經(jīng)文講什么你不要用大腦去思辨，因?yàn)槟阋凰伎寄墙?jīng)文就過(guò)去了。對(duì)不對(duì)？經(jīng)文像流水一樣一直過(guò)去呀，你一思考這一句什么意思你就跟不上了。它不要你思考，關(guān)鍵就在這里。你會(huì)說(shuō)那很無(wú)聊。那是你大腦無(wú)聊不是生命無(wú)聊。生命如流水這樣過(guò)去，你要去訓(xùn)練那感受，感受是全方位的。你認(rèn)為那誦經(jīng)聲好或者是這樣速度唱誦的韻律好。我常跟維那講說(shuō)你帶領(lǐng)人家誦經(jīng)，你有沒(méi)有感覺(jué)你的韻律更好。那是很重要的一個(gè)韻律，一種感受。當(dāng)一個(gè)維那不會(huì)去調(diào)整這個(gè)，那就不是好的維那。

　　我們眼睛在看文字，你會(huì)有，那個(gè)文字就像電影一樣“啪啪啪”一直過(guò)去，你沒(méi)有辦法停在那里去欣賞它。你停在那里欣賞它，它一幕一幕一直過(guò)去了，對(duì)不對(duì)？所以你在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該知道，按照經(jīng)文下來(lái)，你怎么壓縮成一個(gè)畫面。經(jīng)文整個(gè)這樣誦下來(lái)，它其實(shí)是個(gè)畫面。你畫面能停住嗎？你可以停住啊，可是當(dāng)你像看電視這樣看過(guò)去的時(shí)候，它沒(méi)有辦法停住�？墒悄愕男囊�能這樣流過(guò)去變成一個(gè)畫面出來(lái)，這是個(gè)誦經(jīng)的方法，智慧是從這里得來(lái)的。因?yàn)槟阌羞@種感受的能力就叫做智慧。你對(duì)真實(shí)生命，那感受就感受真實(shí)生命的存在嘛，所以我們說(shuō)感受的能力叫做文殊菩薩，生命的存在叫做普賢菩薩。這個(gè)感受，用百分之百的文殊菩薩來(lái)感受百分之百的生命存在的普賢菩薩，當(dāng)這兩個(gè)合起來(lái)就是毗盧遮那佛，華嚴(yán)三圣就是這樣來(lái)的。所以能、所，你把它分辨清楚你就看到了。用百分之百的感受能力去感受那百分之百的生命存在。百分之百的文殊跟百分之百的普賢嘛，那不是毗盧遮那佛嗎？法身就兌現(xiàn)了。所以智慧，這個(gè)智身，就那智慧的本體你能夠掌握住那就可以了。

　　一切眾生的智慧本體都要顯現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)告訴我們說(shuō)我們到達(dá)止于至善以后你的工作就是要令“一切眾生智身具足”，很簡(jiǎn)單就是這個(gè)樣子。你要怎么到達(dá)止于至善的生命領(lǐng)域，用普賢愿海啊。所以這個(gè)地方來(lái)講，這個(gè)文字是非常高非常高的，這最后一句，為什么說(shuō)到達(dá)十全十美的生命境界以后生命是永恒的，生命是恒動(dòng)的，怎么動(dòng)？“恒以所得普賢愿海，令一切眾生智身具足”，成佛以后的工作就是做這個(gè)。這樣清楚吧。

　　所以我們?cè)谥v的文字很簡(jiǎn)單，你可能不了解它的深意。為什么這經(jīng)文要這樣一再一再地講，這個(gè)五天其實(shí)兩節(jié)課就夠了，講十節(jié)課干嗎？一定要你回來(lái)從基礎(chǔ)上走過(guò)來(lái)，而且這條路絕對(duì)可行。各位不要擔(dān)心，你這十堂課聽下來(lái)，包括前面的你把它加起來(lái)，你就已經(jīng)是無(wú)量無(wú)邊的。我不會(huì)只講這個(gè)境界不講行法，我也不會(huì)只講行法不講境界，因?yàn)檫@是華嚴(yán)的一個(gè)特質(zhì)。任何境界都有行法，沒(méi)有行法這里不能兌現(xiàn)，但是《經(jīng)首》所講的佛境界它就是普賢愿海。

　　普賢的萬(wàn)行圓滿了，所以我們說(shuō)叫普賢乘。你是普賢行者，先發(fā)普賢廣大愿，然后去力行去實(shí)踐，把它給兌現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)是最高的境界。你看這經(jīng)文多完美，到最后收尾，到達(dá)止于至善的生命境界，這個(gè)境界是恒動(dòng)的�，F(xiàn)在語(yǔ)言反而不好解釋它，但這里講，怎么動(dòng)呢？“恒以所得普賢愿海，令一切眾生智身具足”。所以到達(dá)十全十美的境界以后，不是閑著沒(méi)事做，更不是你想的根本沒(méi)事做。不是，它一直在做饒益眾生的事，成熟眾生的事。而這條路你應(yīng)該要走一趟，你不走過(guò)去，你怎么達(dá)到這里呢？這不是知道就好。

　　所以你看這最后的圓滿真是不可思議。這個(gè)不是一般文學(xué)家所能寫的，這是經(jīng)本。經(jīng)是生命的境界，它到了那個(gè)領(lǐng)域它就停在那個(gè)領(lǐng)域里頭去表達(dá)那種狀況，不是我們用腦筋去寫的，去編排劇情，沒(méi)有，這不是。這個(gè)都是那個(gè)境界浮現(xiàn)的時(shí)候他在做的，這個(gè)境界在哪里，就是我們這張畫，這張畫上面寫的是“釋迦牟尼會(huì)”，有沒(méi)有？釋迦摩尼佛這一會(huì)，它是個(gè)動(dòng)態(tài)的，它不是靜態(tài)的。因?yàn)樗�畫在那里你只看到他們都像模特一樣，�?duì)不對(duì)？各人擺個(gè)姿態(tài)在那里給你照相。不是，它是動(dòng)態(tài)的，它是一種止于至善的生命境界。那些佛，它用一佛表十方一切諸佛，十方三世一切諸佛，那旁邊用兩個(gè)菩薩代表那二十位菩薩，還有其它的世主等等，聲聞、羅漢也都有。其實(shí)它講的就是諸佛菩薩在那邊教化眾生。而那些眾生呢，通通是把他的業(yè)力寄在緣起法界里。那菩薩呢，就“恒以所得普賢愿海”，在這個(gè)地方——緣起法界里“令一切眾生智身具足”。它里面的相都是你在這個(gè)娑婆世界的相。他不管你相，他只管你的業(yè)力，在緣起法界的這些業(yè)力。所以我們現(xiàn)在的努力，我們就是要把我們的生命提升到足以把業(yè)力寄存到緣起法界去。最簡(jiǎn)單的方法我們也跟你講了——圓融道，你假如要從勝解脫道來(lái)，也可以。那你的心靈方程式要怎么架構(gòu)，你解方程式的方法要怎么立起來(lái)，你才有辦法進(jìn)入。大概這兩個(gè)架構(gòu)好，一個(gè)很簡(jiǎn)單的時(shí)間里，剛才跟各位講，你可能會(huì)遇到瞌睡魔，昏沉，也可能遇到歡喜魔，這兩個(gè)階段。過(guò)了以后基本上交給緣起法界是沒(méi)有問(wèn)題的，絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，但是你那個(gè)瞌睡不能克服，沒(méi)辦法。

　　所以我們跟各位講說(shuō)修行為什么出家好？為什么好？早上三點(diǎn)半，我們是懶一點(diǎn)，四點(diǎn)半，四點(diǎn)半把你挖起來(lái)，看你還回不回去再睡回籠覺(jué)。因?yàn)槟阋欢〞?huì)有這種情況：三點(diǎn)半、四點(diǎn)半起來(lái)，那會(huì)有昏沉，那個(gè)三年的時(shí)間就能克服。你看假如三年還沒(méi)有辦法克服，那個(gè)人大概朽木不可雕。那么三年以后他會(huì)很喜歡，因?yàn)樗�穩(wěn)定了，瞌睡的問(wèn)題解決了以后他會(huì)起歡喜心。歡喜心的時(shí)候那就看他的習(xí)氣，有的人會(huì)攻擊別人，看人家這樣子看不慣。有的會(huì)一張嘴巴“滴滴答答”講給人家聽。因?yàn)樗�確實(shí)是克服一關(guān)以后上來(lái)，這個(gè)歡喜魔就起來(lái)了。那歡喜魔要能夠再打掉、再降伏�；�本上你還是，因?yàn)槟愠黾�，我現(xiàn)在假設(shè)你出家，那你呢，繼續(xù)再行這個(gè)菩薩道，再做下去，隨著僧團(tuán)這樣運(yùn)作下去，基本上你的業(yè)力都已經(jīng)到法界去了。色身在這里會(huì)不會(huì)有挫折有困難呢？會(huì)有。那你不要理它。最好的醫(yī)療方式：不要理它。那你就會(huì)一直超越，一直超越。那個(gè)超越你在現(xiàn)實(shí)看不到，看不到，怎么看得到，你怎么超越。你還是一個(gè)臉七個(gè)孔，對(duì)不對(duì)？眼睛橫的，鼻子直的，嘴巴橫的，改不了，還是那個(gè)調(diào)調(diào)。但是在法界里頭就很清楚，你的整個(gè)過(guò)程會(huì)很清楚。所以你從這邊來(lái)看行者，你不要從相上看，相上你看不出來(lái)。

　　師父還是一樣，要吃飯吶，他也會(huì)感冒，因?yàn)檫@些業(yè)來(lái)的時(shí)候他都會(huì)有，甚至于他還會(huì)遭遇車禍等等。你不要以為“師父修得那么厲害，車子撞上來(lái)應(yīng)該車子翻倒”。你以為師父是大石頭嗎？因?yàn)槟鞘菢I(yè)，叫做業(yè)相。他也會(huì)遇到這種種挫折、是非、毀謗、栽贓、抹黑，都有。那是因?yàn)樗�過(guò)去因，對(duì)不對(duì)？他以前抹黑的人或者栽贓的人都是無(wú)名小子，那就沒(méi)關(guān)系，那是他在因地就要過(guò)了。當(dāng)他修行很好的時(shí)候，為什么發(fā)生這種狀況？因?yàn)樗�在因地去抹黑了人家有成就的人，所以�?dāng)你有成就的時(shí)候那一報(bào)還一報(bào)嘛。但是因?yàn)楫?dāng)初你是凡夫眾生，所以現(xiàn)在呢他也是凡夫眾生來(lái)對(duì)你，對(duì)不對(duì)？但是你已經(jīng)過(guò)了，你已經(jīng)到圣地了，到圣人的這個(gè)地方，你應(yīng)該把業(yè)力交給緣起法界。當(dāng)你交給緣起法界的時(shí)候，那就會(huì)有驚無(wú)險(xiǎn)的過(guò)去；但是你要是這個(gè)地方?jīng)]有弄好，沒(méi)有交給緣起法界，那你有驚就有險(xiǎn)，苦報(bào)就現(xiàn)前。你要交給緣起法界了以后，那你的色身在這里有驚無(wú)險(xiǎn)。因?yàn)闃I(yè)力在法界里頭。菩薩“恒以所得普賢愿海”——透過(guò)這些苦難，你會(huì)令一切眾生智身具足。從我們自己來(lái)講，你透過(guò)這些苦難你會(huì)獲得智慧，色身、法身同時(shí)成長(zhǎng)。這個(gè)是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。

　　我們講到這里，這經(jīng)文不是我寫的，釋迦摩尼佛成道的時(shí)候的境界，希望大家能夠具足信心。到這里他最后講“成就如是無(wú)量功德”。就是說(shuō)在止于至善的生命境界里，你事實(shí)上你的生活狀態(tài)就是這種無(wú)量功德。這經(jīng)文是講這二十位大菩薩成就這些功德，那就告訴我們?cè)谀侵褂谥辽频纳�命境界里就是這種生活方式，看你要不要去，這是最高的境界，也是我們認(rèn)為最大的福報(bào)。至少我們?cè)谝虻乜梢钥吹玫�、聽得到�?/p>

　　我希望這一會(huì)我沒(méi)有白費(fèi)各位的時(shí)間，我相信我們?cè)谧�各位這一會(huì)這十堂課，還有前面幾會(huì)那些人聽的也一樣的殊勝，在電視上播放出去，我想大家所獲得的利益也會(huì)跟各位一樣。我們?cè)谶@個(gè)地方也祝福各位，大家早入法界。這輩子最少也要入緣起法界，能夠再入性起法界那是更好的。不管怎么樣經(jīng)過(guò)這一生，你要知道這一生一定要成為分段生死的最后生，再來(lái)，那就乘愿再來(lái)。那人家一見(jiàn)到你，將來(lái)，我們?cè)谝?jiàn)面的時(shí)候：“��！你又來(lái)了！”那叫做再來(lái)人。不要一見(jiàn)到：“我認(rèn)識(shí)你嗎？”“我們哪里沒(méi)見(jiàn)過(guò)？草堂山大華嚴(yán)寺，曾經(jīng)相會(huì)一堂。”