華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第六卷

　　南亭法師

　　著袈裟衣，當(dāng)愿眾生，心無所染，具大仙道。十八愿。

　　“袈裟”者，不正色衣也。紅、綠、青、紫、黑等，是為正色。吾人既舍去榮華、富貴、妻室、兒女等天倫之樂，出家為道。第一、不于人身生起愛心，我就亦不喜人于我而生起愛心，第二、為富貴驕侈者作一榜樣。所以原始佛教的制度，比丘、比丘尼祗許三衣 安陀會(huì)、郁多羅僧、僧伽黎，譯成五衣、七衣、大衣。五衣又名作務(wù)衣，和我們內(nèi)衣一樣，朝夕不離身，是管理事務(wù)用的。七衣又名作法衣，聽經(jīng)或出外乞食用的。僧伽黎是大衣，相當(dāng)于大禮服。其制法是：五衣五條，每條一長(zhǎng)一短；七衣七條，兩長(zhǎng)一短；大衣又名祖衣，九至二十五條，三長(zhǎng)一短。每條相間隔如水田相，所以又名福田衣，良以僧寶為眾生之福田故。至于質(zhì)料，說起來有點(diǎn)可憐相了，都是撿人家垃圾堆上的破布，或齋主家的襯；襯也是一塊不同顏色的布。撿回來洗凈、聯(lián)綴而成，所以又名壞色衣。我們可以想見，那顏色多么難看。有時(shí)也有施主布施某一比丘一件新衣，但制度上祗許三衣。多了，就轉(zhuǎn)施他人，不許有多余的財(cái)物，生貪心，多煩惱。

　　袈裟亦名染色，表心染于法。要無所染，方名染也。然二乘之染，亦非真染，必心染大乘、為于正法、除其結(jié)使，方為“心無所染”。因此我們著袈裟時(shí)，一定要愿一切眾生，皆和我一同如此而得“大仙”之“道”。“大仙道”者，佛道也。

　　疏文說：“二乘之染，亦非真染，必心染大乘”，方能“具大仙道”。南本的《涅槃經(jīng)》1 〈哀嘆品〉2中，佛訶斥三修比丘說：“汝諸比丘，勿以下心而生知足！汝等今者雖得出家，于此大乘不生貪慕。汝諸比丘身雖得服袈裟染衣，其心猶未得染大乘清凈之法。”3 蓋聲聞乘為學(xué)菩薩道而成佛之過渡法也。

　　正出家時(shí)，當(dāng)愿眾生，同佛出家，救護(hù)一切。二一愿。

　　剃發(fā)、染衣，都準(zhǔn)備了。其次就是“正出家時(shí)”。真正履行出家的義務(wù)，同時(shí)也愿一切“眾生”與佛一樣地犧牲國(guó)王尊榮、嬌妻、愛子而出家修行。為什么要如此呢？為的是“救護(hù)一切”。“一切”是指眾生而言。一切眾生愚昧無知，造善、造惡，不得解脫。所以我們要救他、護(hù)他。如何救護(hù)呢？第一是說法，使聽者明白知曉宇宙、人生的真相。救孤恤貧、慈幼養(yǎng)老，皆方法也。

　　自歸于佛，當(dāng)愿眾生，紹隆佛種，發(fā)無上意。二十愿。

　　自歸于法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。二一愿。

　　自歸于僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。二二愿。

　　“自歸”于佛、法、僧的“自”，是歸依者身心的全體。我以整體的身心歸投、依靠于佛、法、僧三寶，依三寶的教誡而修學(xué)佛法。同時(shí)，我要發(fā)愿，愿一切“眾生”與我一同負(fù)起“紹隆佛種，發(fā)無上意”的責(zé)任來。“佛種”，成佛之種子也。瓜、豆皆有種子，學(xué)佛亦然。法相宗有五性眾生之說：一、不定性，半成佛，半不成佛；二、聲聞性；三、緣覺性；四、闡提性，皆不成 佛；五、菩薩性，悉皆成佛。然而這是勉勵(lì)的性質(zhì)。依性宗來說，一切眾生莫不有心。凡有心者，皆當(dāng)作佛。這才是合情合理的說法。所以我們歸依佛已，就要為眾 生種佛種子。禮佛一拜、念佛一聲，都是種善根而引起自性中本具佛性，這就是紹隆佛種。不但此也，我們還要使它興隆起來，那就是普及佛教的工作了。

　　歸依法已，要“深入經(jīng)藏”。前面的佛寶是大覺世尊。法寶則指定是經(jīng)。經(jīng)是佛說，也包含了律、論在內(nèi)。法者，法則。宇宙萬有緣起的正理以及如何修行、修行什么，這都包含在三藏之內(nèi)。我們?nèi)绻�博覽全藏，那就可能“智慧如海”，因?yàn)槿�藏都�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀智慧的結(jié)晶。藏者，含藏的意思。

　　僧寶的僧，應(yīng)當(dāng)是僧伽，譯云和合。和合有六，前面已經(jīng)講過。“歸于僧”已，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿一切“眾生”，皆能“統(tǒng)理大眾，一切無礙”。一個(gè)僧團(tuán)，人數(shù)不拘多少，皆恭推一位年高德劭、戒齡最久的長(zhǎng)老，而為羯摩 說戒的首領(lǐng)。這位首領(lǐng)就是“統(tǒng)理大眾”者。統(tǒng)理大眾而要“一切無礙”者：大眾同居，和合無礙；明辨事理，事理無礙；通曉經(jīng)律，教化無礙。

　　中國(guó)的佛教，自馬祖建叢林、百丈制清規(guī)而來，有了叢林制度。住持僧領(lǐng)導(dǎo)大眾，有高、低級(jí)的職事，挑水、搬柴、燒飯、燒菜的是苦行僧，又名行單。馬祖、百丈那些大禪師們〈北宋張方平4 譽(yù)為圣人〉孜孜矻矻領(lǐng)眾梵修，堪稱統(tǒng)理大眾。后來演變到掛鐘板，容納行腳僧掛單，皆可稱叢林。起初當(dāng)然多多少少都有幾人或幾十人同住，后來剩了三、五人，而住持照樣稱方丈〈不知起于何時(shí)〉、稱和尚。時(shí)丁末世，不成體統(tǒng)的人，夤緣有法，照樣住方丈。然而到民國(guó)以來，江蘇省的金、焦二山、高旻寺，浙江省的天童、育王二寺，規(guī)模還是可觀的。那些不像樣的叢林，祗是偏僻地區(qū)才有此怪像〈待續(xù)〉。

　　【注解】

　　1.南本為宋代沙門慧嚴(yán)等依《泥洹經(jīng)》加之。

　　2.北涼天竺三藏曇無讖譯北本《大般涅槃經(jīng)》卷二〈壽命品〉第一。

　　3.復(fù)次比丘，若有疑念今皆當(dāng)問。若空不空、若常無常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若歸非歸、若桓非桓、若斷若常、若眾生非眾生、若有若無、若實(shí)不實(shí)、若真不真、若滅不滅、若密不密、若二不二。如是等種種法中有所疑者，今應(yīng)咨問，我當(dāng)隨順為汝斷之，亦當(dāng)為汝先說甘露，然后乃當(dāng)入于涅槃。諸比丘！佛出世難人身難得，值佛生信是事亦難，能忍難忍是亦復(fù)難，成就禁戒具足無缺得阿羅漢果是事亦難，如求金沙優(yōu)曇缽花。汝諸比丘，離于八難得人身難，汝等遇我不應(yīng)空過，我于往昔種種苦行，今得如是無上方便，為汝等故無量劫中舍身手足頭目髓腦，是故汝等不應(yīng)放逸。汝等比丘，云何莊嚴(yán)正法寶城？具足種種功德珍寶戒定智慧以為墻塹埤堄。比丘雖行乞食經(jīng)歷多處，初未曾乞大乘法食。汝諸比丘，雖除須發(fā)未為正法除諸結(jié)使，汝諸比丘今當(dāng)真實(shí)教敕汝等。我今現(xiàn)在大眾和合，如來法性真實(shí)不倒，是故汝等應(yīng)當(dāng)精進(jìn)攝心勇猛摧諸結(jié)使，十力慧日既滅沒已，汝等當(dāng)為無明所覆。諸比丘，譬如大地諸山藥草為眾生用，我法亦爾，出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當(dāng)令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點(diǎn)，若并則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點(diǎn)。若別亦不得成，我亦如是。解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。

　　4.張方平：〈西元1007至1091年〉宋王公。字安道。宋城〈河南商丘〉人。官太子太師。慶歷中為滁州守，游瑯邪山地藏院，偶遇楞伽經(jīng)，視之，如舊物，宿障冰釋，遂明心要。暮年，將此授蘇子瞻，并以錢三十萬，托印放送江、淮。嘗語王介甫、張商英，謂馬祖、汾陽(yáng)、雪峰、巖頭、丹霞、云門等師，過之孔孟之教。后預(yù)知時(shí)至，作詩(shī)坐化，謚文定。