華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第五卷

　　南亭法師

　　若在厄難，當(dāng)愿眾生，隨意自在，所行無(wú)礙。十一愿。

　　“厄難”，范圍甚廣，諸如王難、盜賊難、水火難、毒蛇猛獸難、山行迷路難。如果我們不幸，遇到以上的諸難之一，將有喪身失命之虞。雖然如此，我們別忘記一切眾生。我們“愿”一切“眾生”，能“隨”你們自己的“意”愿，“自”自“在”在，所行之處，一切均無(wú)障礙。但這不是憑你嘴說(shuō)、心想的，要大家發(fā)菩提心、行菩薩道，才能如愿。

　　第二、出家受戒時(shí)，有十五愿。

　　舍居家時(shí)，當(dāng)愿眾生，出家無(wú)礙，心得解脫。十二愿。

　　“居家”，就是在家人。因受佛法的薰陶，而有脫離塵俗的思想。那么，他就應(yīng)該作出家的準(zhǔn)備。因緣成熟的時(shí)候，削發(fā)披緇，投入寺廟而依僧安住了。一人出家，一人得到解脫，多人出家，豈不多人得到解脫。所以我“當(dāng)愿眾生”，和我一樣，也來(lái)出家。然而出家有什么好處呢？“出家無(wú)礙，心得解脫”。礙，就是障礙。在家人如果家庭環(huán)境好，那么，穿的、吃的、交際應(yīng)酬、家事、國(guó)事，一輩子理不了；家庭環(huán)境不好呢，所見(jiàn)到的是妻子啼饑、兒女嚎寒，你得作牛作馬，為妻子謀衣謀食，這不就是障礙嗎？出了家，不娶妻生子，那就沒(méi)有這些障礙了。沒(méi)有了這些障礙，我的心理上也就得到解脫而專(zhuān)心一志為佛法了。

　　入僧伽藍(lán)，當(dāng)愿眾生，演說(shuō)種種，無(wú)乖諍法。十三愿。

　　十三、十四、十五之三愿為出家之方便。“僧伽藍(lán)”是梵語(yǔ)，譯云眾園。僧伽，本來(lái)譯為和合眾，此處去了和合二字，就稱(chēng)為眾�；▓@、菜園、果園、樹(shù)園，皆可稱(chēng)園，園者，范圍的意思。住僧眾的地方名為眾園，等于中國(guó)的寺、廟、庵、堂。僧眾住的地方，清靜無(wú)染，唯有修學(xué)佛法，解脫自在。我既得到一個(gè)安身立命的好去處，我發(fā)心“當(dāng)愿眾生”，大家皆能夠“演說(shuō)種種無(wú)乖諍法”。“無(wú)乖諍法”，就是六種和合，也就是同住的規(guī)約。六和合是身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和 同遵、見(jiàn)和同解、利和同均。有此六條規(guī)約，大家同住，事理一味，就不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的事發(fā)生。乖者，乖違。

　　詣大小師，當(dāng)愿眾生，巧事師長(zhǎng)，習(xí)行善法。十四愿。

　　我們既住在僧團(tuán)里，理應(yīng)修學(xué)。然而傳道、授業(yè)、解惑的師父是誰(shuí)呢？是大小師，所以說(shuō)“詣大小師”。“詣大小師”，就是去大小師的住處。佛在世時(shí)，佛是大 師，和尚是小師。佛滅度后，說(shuō)戒和尚、羯摩、教授是大師，七尊證是小師。“詣大小師”者，請(qǐng)益受教也。“巧事師長(zhǎng)，習(xí)行善法”：師長(zhǎng)，就是大小師。我們既 然親近受業(yè)，就要循規(guī)蹈矩，是謂巧事。“習(xí)行善法”，籠統(tǒng)的說(shuō)就是戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。

　　求請(qǐng)出家，當(dāng)愿眾生，得不退法，心無(wú)障礙。十五愿。

　　前兩偈似乎還在準(zhǔn)備階段，這一偈才算正式出家。“求請(qǐng)出家”：當(dāng)你選擇了你所敬仰的師父而要求其度你出家時(shí)，這在佛世及佛滅后的若干世紀(jì)中，要在僧團(tuán)中作一白三羯摩的法事。得到眾僧的允許，你才能跟你的和尚出家。當(dāng)我出家時(shí)，同時(shí)要發(fā)愿，愿度一切眾生，皆發(fā)心出家。出家而后，可以獲“得不退法”而使“心無(wú)障礙”。“不退”者，不中途退悔。按：不退有三：一、位，二、行，三、念。１天臺(tái)宗還有四教的不同。２凡事“靡不有初，鮮克有終”３。有始、有終，才能有所成就。然而在律部中允許三次出家，三次還俗，這是眾生的業(yè)障。出家要精勤自勵(lì)，始能“心無(wú)障礙”。

　　脫去俗服，當(dāng)愿眾生，勤修善根，舍諸罪軛。十六愿。

　　“俗服”：世俗所穿的服裝，形式雖然隨各國(guó)的風(fēng)俗，大致是統(tǒng)一的。但是在顏色上，尤其是女人，未免紅紅綠綠、鮮艷奪目。在佛教徒是不合法的。當(dāng)我們“脫去俗服”時(shí)，我要“當(dāng)愿眾生”和我一樣，我們應(yīng)該“勤修善根，舍諸罪軛”。“善根”：最少禮佛一拜、念佛一聲，都是善根。“舍諸罪軛”：軛音厄，架在牛、馬頸上半三角形的橫木。過(guò)去時(shí)用馬駕車(chē)、用牛耕田。這個(gè)橫木架在牛、馬頸項(xiàng)上，你得要拼命地拖和拉。善、惡是我們行為上極端不同的兩面。行善，則上升；行惡，則下墮。善惡因果昭然若揭，聽(tīng)不得你自由。所以我們要舍去惡法而勤修善業(yè)。

　　剃除須發(fā)，當(dāng)愿眾生，永離煩惱，究竟寂滅。十七愿。

　　“剃除須發(fā)”是佛教的制度，也是初出家時(shí)必須履行的第一道義務(wù)。在家人講究?jī)x容，所謂“美須眉”。出家人也講究相貌莊嚴(yán)。釋迦牟尼佛不是有三十二相嗎？諸如眉如秋月、兩耳垂肩，這是多生多劫修因的結(jié)果，不是人工修飾。須發(fā)長(zhǎng)了、多了，藏垢納污；修飾、洗沐，花費(fèi)時(shí)間，妨礙道業(yè)，所以要剃除清凈。在剃除時(shí)，我要發(fā)愿，愿一切眾生“永離煩惱，究竟寂滅”。須發(fā)糾纏不清，所以將它代表了煩惱，其實(shí)祗是煩惱的一部份。俗語(yǔ)說(shuō)“三千煩惱絲”，也許受了佛教的影響。去除了煩惱，可以得究竟寂滅。究竟寂滅，就是涅槃、菩提（待續(xù)）。

　　【注】

　�。保�出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十八：不退有三：一位不退，七住已上。二證不退初地已上；三念不退八地已去；今此近希位不退故。若約圓教當(dāng)位，從信入住得位不退。

　�。玻�天臺(tái)四教：指天臺(tái)宗之判教。天臺(tái)宗之教相判釋?zhuān)�有化法四教與化儀四教二類(lèi)：以佛說(shuō)法之內(nèi)容（化法），分為藏、通、別、圓等四教。以佛說(shuō)法之形式（化儀），分為頓、漸、秘密、不定等四教。

　�。常�出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷第二十一：“罽賓禪師即耶舍三藏疏。世人靡不有初等者，本即毛詩(shī)王注周易亦用此言，靡無(wú)也，鮮少也，克能也。”其原文出自《詩(shī)經(jīng)》大雅?蕩之什?蕩，文意言國(guó)運(yùn)初始，無(wú)不隆盛，而甚少能善其終也。 相關(guān)文章

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