二十四、永遠(yuǎn)之求道——入法界品(三)

　　終南山之華嚴(yán)行者——普安

　　中國(guó)陜西省西安市南邊郊外，有神禾原，位于流自終南山之·河、鎬河匯合之處，高原廣闊，云霧重疊，不易目睹終南山之全貌。作者曾登終南山之一峰，即入南五臺(tái)山之處，乃為見圣壽寺之隋塔之故。

　　欲至圣壽寺，必須攀登細(xì)窄山道之陡坡，于攀登陡坡途中，值遇圣壽寺住僧，保傳心法師。法師年七十歲，拄著拐杖，一步步往上行去。據(jù)言，法現(xiàn)自二十歲起即入住終南山圣嘉寺，堪稱為終南山之行者。

　　由傳心法師聯(lián)想起華嚴(yán)之行者普安(公元五三○——六○九年)，普安系于北周、隋代頃、住于終南山之寺院。當(dāng)于圣壽寺之隋塔建筑時(shí)，即住于山中。

　　圣壽寺之大殿，于文化大革命時(shí)，亦被卷入旋風(fēng)中，佛像全遭破壞無遺。今，傳心法師正努力#制佛像中。普安，亦于北周廢佛時(shí)，徹底遭受彈厭。終南山溪谷之河川，雖然歷北周廢佛、文革破埡這動(dòng)風(fēng)，至今仍流水潺潺，不曾停息。

　　普安之傳記，于「續(xù)高僧傳」卷二十七，少年時(shí)，即苦節(jié)行頭陀，師事靜靄，習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，并勤行「讀誦 」之修持。靜靄于北周廢佛時(shí)，曾自行于終南山割腹自剎，將肚腸懸掛于松枝上。

　　北周廢佛時(shí)，普安隱樓于終南山梗梓谷，與深林、泉石為友，一味修習(xí)苦行。北曾以自身布施蚊、虻，而致血流全身。后欲以身飼虎，然虎豹雖來，皆嗅而不食，

　　北周武帝逮捕僧侶極為嚴(yán)厲，曾出示捕獲一僧可行賞物十段。僧眾皆汲汲走避。唯普安一人，若無其事般出現(xiàn)于眾人之前，人們?yōu)槠溆迫?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在之氣度所·，無人動(dòng)手捕縛。普安之能安度難關(guān)，可謂即《華嚴(yán)經(jīng)》之力所致。

　　隋文帝即位后，致力復(fù)興佛教，逃亡于終南山之僧眾，皆紛紛下山，住入官寺。然普安卻不下山，亦不離終山之草庵。

　　普安時(shí)或顯現(xiàn)奇瑞，如惡人索頭陀，因嫉普安之德行，屢次欲加害。一日，索頭陀率三惡黨，持弓捉刀，至普安之居處。拉弓欲放矢，不可思議地，矢卻不離弦，手亦不可動(dòng)彈。諸人怒目以視，噤舌無語，進(jìn)退不得。良久，方大聲喊叫，遠(yuǎn)近村人聚集而來。眾人見狀，乃低頭求救于普安，普安說道：「何以如此，我亦不知，或許即華嚴(yán)之力所致，若欲得免，可虔心懺悔�！褂谑�，惡人經(jīng)懺悔后，一切恢復(fù)原狀。

　　如此「超能力」之不可思議事屢屢出現(xiàn)，普安皆認(rèn)為乃華嚴(yán)力之所致。而何經(jīng)普安具有如此之華嚴(yán)力？實(shí)因普安常讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》之緣故。讀誦者即三昧，若能一心不亂、集中精神讀誦，則能引發(fā)強(qiáng)大之念力。

　　因讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》而獲得強(qiáng)大華嚴(yán)力之普安，拒絕長(zhǎng)安大寺之召請(qǐng)，隱住于終南山深山之巖窟，于隋大業(yè)五年(公元六○九年)十一月五日，以八十歲終其生涯，遺骸安葬于華嚴(yán)宗圣地——終南山至相寺之旁。

　　善知識(shí)如慈母

　　第三十七處參訪妙德守護(hù)諸城論夜神，承其教授甚深妙德自在音聲法門。經(jīng)云：「佛子！一切眾生，第寢生死，唯我獨(dú)覺�！�

　　即謂夜神經(jīng)常保持覺醒。

　　第三十八處參訪開敷樹華夜天，得無量歡喜知足光明法門。以下即依順序說明何善知識(shí)授何種法門。

　　第三十九處，愿勇光明守護(hù)眾生夜天，傳授隨應(yīng)化覺悟眾生、長(zhǎng)養(yǎng)善根之法門。

　　第四十歲，流彌尼(Lumbini)園之妙德圓滿天，傳授菩薩受生自在法門。此處說有十種受生法，若行此法，得生如來家。

　　第四十一處，迦毗羅城之瞿夷女，傳授分別觀察一切菩薩三昧海之法門。

　　第四十二歲，迦毗羅城摩耶夫人傳授大愿智幻法門。修此法門之摩耶夫人，為盧舍那如來之母，亦即悉達(dá)太子之生母。摩耶夫人可謂一切諸佛之母。

　　第四十三處，由天主光童女傳授無礙念清凈莊嚴(yán)之法門。

　　第四十四處于迦毗羅城，遍友童子師并未說法，僅為之介紹善知眾藝童子。一言未及之善知識(shí)，亦可謂為真善知識(shí)也。

　　第四十五處，善知眾藝童子傳授四十二字般若波羅密法門。

　　第四十六處，摩竭提國(guó)賢勝優(yōu)婆夷傳授無依處道場(chǎng)之法門。

　　第四十七處，沃田城之堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者傳授無著清凈念之法門。

　　第四十八處，妙月長(zhǎng)者傳授凈智光明法門。

　　第四十九處，出生城這無勝軍長(zhǎng)者傳授無盡相法門。

　　第五十處，由住于出生城南方法聚落之尸毗最勝波羅門，傳授誠(chéng)愿語法門。誠(chéng)愿語者，即誠(chéng)實(shí)不虛妄之語，由此教法能生無量功德。又稱為不退轉(zhuǎn)法門，即「無已退，無現(xiàn)退，無當(dāng)退」之法。

　　第五十一處，第五十二處，皆于妙意華門城，由德生童子、有德童女二人，傳授幻住法門。即說明眾生、世間及一切諸法皆為幻住。經(jīng)云：「一切眾生生滅、生老病死、憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故。」

　　即謂人之生老病死、憂悲苦惱等，皆為幻住不實(shí)，若能如此觀察。，則能凈脫苦惱為攀幻之理。人，為生存一事努力不懈，即努力求生存，而觀苦惱乃為暫時(shí)之事。如此，則易于突破。即使遭遇妻子兒女死亡，以夢(mèng)幻觀之，將更能體會(huì)人生必須具足充分之生存力量。

　　德生童子與有德童女，更為善財(cái)童子闡釋何為善知識(shí)，如經(jīng)云：「善知識(shí)者則為慈母，生佛家故；善知識(shí)者則為慈父，以無量事益眾生故�！�

　　如此，反復(fù)地說明善知識(shí)為慈父、慈母、大師、導(dǎo)師、良醫(yī)、船師等。已參訪五十二位善知識(shí)之善財(cái)童子，聞此良言，當(dāng)更深該地體會(huì)善知識(shí)之重要性。

　　人，于一生中，欲值遇善知識(shí)，實(shí)為難中至難。若能得遇真正善知識(shí)，雖僅一人亦足矣！或能因皮改變個(gè)已之人生�！斗ň浣�(jīng)》云：

　　不親愚人，思從賢友，

　　狎附上士，喜法臥安。

　　如此，不難悉善知識(shí)或善友之重要性。

　　行道如救頭燃——彌勒菩薩

　　第五十三年為南方海澗國(guó)在莊嚴(yán)藏園林中之彌勒樓觀，善財(cái)童子于贊嘆樓觀諸菩薩后，即合掌禮拜，請(qǐng)問彌勒菩薩道：「云何學(xué)菩薩行？云何修菩薩道？」

　　其時(shí)，彌勒菩薩于會(huì)上，指著善財(cái)童子，贊嘆其不退轉(zhuǎn)之修行。即為求真實(shí)義，善財(cái)童子勇猛精進(jìn)，探訪諸多善知識(shí)。且常以「心無厭足，如救頭然」之心態(tài)親近善知識(shí)�！溉缇阮^然」之語，于道元禪師之《學(xué)道用心集》中，有如下數(shù)語：「誠(chéng)夫觀無常時(shí)，吾我之心不生，名利念不起，恐怖時(shí)光之太速，所以行道救頭燃。」

　　此謂人生看似久長(zhǎng)，卻如一瞬間。善財(cái)童子參訪善知識(shí)，亦如救頭燃般；且「心無厭足」，終于來到彌勒菩薩所。

　　彌勒菩薩首先贊嘆善財(cái)童子之殊勝功德，并謂善財(cái)童子，更須令一切人均發(fā)道心提心，彌勒菩薩云：「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故�！�

　　以下，更以菩提心喻為良田、大地、凈水、大風(fēng)等，說明菩提心之功德。并說若得菩提心，能遠(yuǎn)離五種恐怖。五種恐怖即：

　　火不能燒，水為能漂，毒不能中，刀不能傷，熏不能害。

　　上述之普安，以持《華嚴(yán)》故，具有華嚴(yán)力，因此，不論遭遇任何危險(xiǎn)，皆能保全性命。能發(fā)菩提心，任何困難、險(xiǎn)境，皆不能害之。如此，重復(fù)說明菩提心之重要性。

　　最后，彌勒菩薩云：若進(jìn)入《華嚴(yán)》之大樓觀，則能修持真正之菩薩行與菩薩道

　　盛者必衰

　　其時(shí)，善財(cái)童子敬繞彌勒菩薩，合掌說道：「唯愿大圣！開樓觀門，令我得入。」于是，彌勒菩薩以右指彈之，其門自然啟開，待善財(cái)童子進(jìn)入后，又自然關(guān)閉。

　　善財(cái)童子進(jìn)入樓觀后，但見樓觀寬廣有如虛空，大地由諸寶所成；樓閣中，有七寶所飾之窗戶、欄干，無數(shù)幢幡林立；空中華云密布，眾鳥飛舞，無數(shù)花瓣自天降落。善財(cái)童子見此樓觀之莊嚴(yán)景色，大為歡喜。

　　樓觀中，諸佛為大眾所圍繞，彌勒菩薩謂善財(cái)童子言：「童子！汝見樓觀中諸大菩薩之不思議自在力否？」

　　善財(cái)童子答以「唯然！已見！」仿如于夢(mèng)中所見之山林、河、池、大海、宮殿等。

　　善財(cái)童子于歡喜之余，請(qǐng)問彌勒菩薩道：「如此不思議事，有何法門能令其出現(xiàn)？又諸菩薩來自何方？其出生地又于何處？」

　　有關(guān)菩薩之生處，彌勒菩薩說有十種，即：「菩提心、正值心、安住諸地、出生大愿、大悲、真實(shí)觀法，摩訶衍(大乘)、教化眾生、智慧方便、隨順諸法等十種�！�

　　彌勒菩薩又道：「生死皆悉如夢(mèng)，五陰皆悉如幻�！�

　　此乃必須覺悟之至理，因若能體悟生死如夢(mèng)、肉體如幻，則能不受生死束縛，進(jìn)一步，若能悟知「諸行皆悉無�！�，則能體悟「盛者必衰」之理。所謂諸行無常、盛者必衰等語，《華嚴(yán)經(jīng)》亦常言及。

　　盛者必衰者，非僅限于人類如此，舉凡自然界之一切皆如此。一切事物，若達(dá)其絕頂期，則必遭衰降。人生亦如此，絕不可能永遠(yuǎn)保持盛世；如此至真至理，吾人應(yīng)慎得其事，謹(jǐn)記于心。

　　接著，彌勒菩薩善財(cái)童子至文殊菩薩處求法，因文殊菩薩滿足無數(shù)菩薩愿行，為無數(shù)諸佛之母、諸菩薩師，能勇猛精進(jìn)化眾生之大菩薩，故宜前往求教，堪為汝之善知識(shí)。

　　于是，善財(cái)童子依彌勒菩薩之教示，前往文殊菩薩所。

　　智慧之完成——普賢菩薩

　　善財(cái)童子敬禮彌勒菩薩后，圍繞示敬，然后離去。

　　善財(cái)童子迄今已經(jīng)歷百十一城，最后到達(dá)普門城，此為第五十四處。于其城中，善財(cái)童子一心敬仰文殊菩薩，思欲拜見菩薩慈顏。

　　是時(shí)，文殊菩薩赫然于出現(xiàn)于普門城，伸右手摩善財(cái)童子頂，并教以信心之重要。謂若無信心，則心必滯于憂郁，無精進(jìn)之意念，如此，菩薩行之實(shí)踐必不能完成，佛法之真理亦無法悟證。

　　受此教法之善財(cái)童子，大為歡喜，終于得入普賢菩薩之道場(chǎng)。其時(shí)，文殊菩薩隱而不見。善財(cái)童子遂一心思念普賢菩薩，是時(shí)，菩薩之十種瑞相出現(xiàn)于善財(cái)童子眼前。接著經(jīng)云：「我今必見普賢菩薩，增長(zhǎng)善根，究竟菩薩妙行，見一切佛。若見普賢菩薩，得一切智慧�！�

　　如此思念，得能見普賢菩薩。

　　住于金剛藏道場(chǎng)之普賢菩薩，為善財(cái)童子最后拜訪之善知識(shí)。普賢菩薩自一一毛孔中，放出無數(shù)光明，遍照一切世界。得見如此不可思議威神力之善財(cái)童子。即時(shí)獲得十不可壞智慧法門。十種法門即：

　　一、于念念中能以一身遍滿一切國(guó)土。

　　二、供養(yǎng)一切諸佛。

　　三、聞持正法。

　　四、得*輪智波羅密門。

　　五、得自在智波羅密門。

　　六、得無盡辯智慧法門。

　　七、得般 若波羅密觀諸法門。

　　八、得一切法界大方便波羅密門。

　　九、得知眾生欲性智慧波羅密門。

　　十、得普賢智慧波羅密門。

　　簡(jiǎn)而言之，即承愛佛陀教法，得智慧、方便波羅密(度)。

　　其時(shí)，普賢菩薩以右手摩善財(cái)童子頂，善財(cái)童子即得無限之三昧門。普賢菩薩問善財(cái)童子道：「童子！汝已見自在神力之之不可思議事否？」善財(cái)童子答以「唯然！已見！」于是，普賢菩薩謂，尚可更見吾之清凈法身。接著又說種種教法。

　　在普賢菩薩之教法中，有偈云：

　　譬如工幻師，能現(xiàn)種種事，

　　佛為人眾生，示現(xiàn)種種身。

　　此謂使用幻術(shù)者，能現(xiàn)各種奇端；佛陀為度化眾生，亦能化現(xiàn)各種身形�！队^音經(jīng)》中說觀世音菩薩化現(xiàn)三十三種身。佛陀亦然，能現(xiàn)各種不同身相，以應(yīng)眾生之需。如此言之，可謂任何人皆為佛之應(yīng)現(xiàn)；能如此信受，則對(duì)任何人皆須合掌致敬。經(jīng)云：

　　譬如明凈日，照除世間暗，

　　如來凈智日，悉除三世暗。

　　即謂如太陽之照暗暗，如來之凈智，亦能祛除三世之暗夜。因宿業(yè)而苦惱之人們，佛陀之存在附帶如太陽般重要。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》之最后，有如下數(shù)語：

　　聞此法歡喜，信心無疑者，

　　速成無上道，與諸如來等。

　　即言聽聞此教法，歡喜、信受而不生疑惑者，能完成佛道，與佛同等。

　　不論任何人，若能信受《華嚴(yán)經(jīng)》之教法，且實(shí)踐不懈，則此人定能成佛。若心存疑念，則不易入佛境界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》若與《法華經(jīng)》相比較，則《華嚴(yán)經(jīng)》實(shí)為廣大、豐富，六十卷八十卷之分量，欲一讀而過，實(shí)非易事。然如卷首云，能發(fā)揮華嚴(yán)力之普安，為一華嚴(yán)行者，每日必讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，且實(shí)踐普賢行，而救度無數(shù)苦惱眾生，其存在恰如照亮世間暗暗之太陽。

　　除普安外，于《華嚴(yán)經(jīng)講話》中出現(xiàn)之眾僧，皆為深信《華嚴(yán)經(jīng)》之華嚴(yán)行者。從彼等之所行視之，其人格實(shí)無異于如來。如《華嚴(yán)經(jīng)》最后，普賢菩薩這所言，恰如千鈞之重，即「信心無疑者，必定成佛」。

　　中國(guó)四川省之大足石窟、安岳石窟、重龍山石窟等地，均供奉華嚴(yán)三圣像。即中央為毗盧舍那佛，兩側(cè)分別為文殊、普賢二菩薩。安岳縣華嚴(yán)洞之三圣，為高約五·二公尺之巨大佛像。

　　四川省聞名之佛教圣地——峨眉山，山上有萬年寺，供奉乘白象之普賢菩薩，故峨眉山被稱為普賢菩薩之圣地。山西省五臺(tái)山為文殊菩薩圣地，兩者合之，恰為《華嚴(yán)經(jīng)》最后登場(chǎng)之二位菩薩，被供奉于中國(guó)靈山，為民眾信仰之對(duì)象。

　　于〈入法界品〉登場(chǎng)，且任主角之善財(cái)童子，其雕像，常于寺院之大雄寶殿背面所供奉之觀世音菩薩旁邊，呈雙手合掌，態(tài)度虔敬之求道資勢(shì)。善財(cái)童子求道之熱忱，宣判為吾等效法之榜樣，吾人實(shí)需秉此虔敬、精進(jìn)之心態(tài)，于苦難之人生旅途上，勇往邁進(jìn)。