十九、普賢之行愿——普賢菩薩行品

　　北山石窟之普賢菩薩

　　四川省大足縣因石窟聚集，故有「石窟之鄉(xiāng)」之稱。大足一帶之摩崖造像，據(jù)傳有數(shù)萬尊之多，故亦可稱為「佛陀之鄉(xiāng)」。聞名之石窟有寶頂山石窟、北山石窟，此外如妙高山、石篆山、石門山、南山等眾多石空亦頗負盛名。

　　自晚唐歷宋代，陸續(xù)塑造佛像之大足石窟，與散在于大黃河流域之炳靈寺、來積山、云崗、龍門等石窟之造像，頗多相異之處。例如密教造像、水月觀音、千手觀音、華嚴三圣像等。特別是以毗盧舍那佛為主尊，配以普賢、文殊二菩薩之華嚴三圣像為數(shù)甚多，若謂其「故鄉(xiāng)」則四川省之石窟群即是。

　　大足縣之北山石窟第一三六號窟，為北山最大之石窟，稱為「心神車窟」。此窟內(nèi)面之壁，中間為釋迦佛像，其兩脅及左右之壁，并列有文殊、普賢寺二十余尊菩薩像，渾然一體之造像形式中，卻充分顯示各乍之造像性格。左壁為文殊菩薩像，系男性化之菩薩造形，充滿知性之端正像，靜坐于咆哮之獅子背上。其對面，右壁為普賢菩薩，為具足東方女性健美型之女性菩薩像，容貌秀麗豐潤，口角呈微笑狀，雙目垂視，親切和藹之表情中，絲毫不失其威嚴。垂視之雙眼，似乎俯瞰著大千世界，令見者有慈慧、智慧具足之感。菩薩端坐于大象背上，大象兩眼圓睜，眉毛上挑，呈精悍之姿態(tài)，與嫻靜之普賢菩薩對照，恰為豪邁之相狀。

　　普賢菩薩之「普賢」，據(jù)《探玄記》(卷十六)謂：「德周法界曰普，用順成善稱賢�！蛊召t菩薩之行，稱為普賢行，于修普賢行之眾人中，如樊玄智、杜順、普濟等，皆為華嚴行者。

　　普賢行與靈夢——普濟與辨才

　　華嚴宗之初祖杜順，為修普賢行聞名者，其時，被稱為華嚴行者之人，多數(shù)為普賢行之修持者。如終南山之普濟(《續(xù)高僧傳》卷二十七)亦步亦其中之一人。普濟出家后，師事普圓禪師。普圓常巡行于名山大川間，為頭陀行者，卻不絕于讀誦《華嚴經(jīng)》。

　　普濟依止普圓禪師后，亦常習頭陀行。因此，常獨自樓止于林野中，而不是宿于一般人家。于荒郊野地坐禪，除止于山谷外，亦無回避虎豹之處所。雖隨緣隨處游化，然不論行至何處，皆不忘于讀誦《華嚴經(jīng)》。

　　北周廢佛時，凡剃發(fā)著僧衣者，皆遭誅殺。故普濟乃避居于太白山諸峰上，藉草食以延命，渴則飲溪水。太白山者，即橫處長安南方之終南山系之山峰。

　　北周廢佛后，隋文帝再興佛法，普濟乃下山。唯普濟立志舍身供養(yǎng)，修普賢行，愿生賢首國。于得知佛法復興后，普濟舍身之意愿更為堅定。于大眾追隨下，普濟獨上終南山，立身于巖谷西端之斷崖上，口中稱念「四弘誓愿」后，遂投身谷底。眾人是狀，乃群聚巖石，并于谷上之高峰，建一白塔，以為憑吊普濟之靈。普濟之傳記，于法藏編集之《華嚴經(jīng)傳記》卷四中。

　　《華嚴經(jīng)傳記》于敘述普濟之事跡后，即為辨才之傳記。辨才亦與普賢菩薩因緣深遠，唯其家系不明，幼少出家，師事靈裕師(公元五一八——六○五年)。靈裕者，即地論宗南道派之大家，曾于河南省安陽靈泉寺開創(chuàng)大住圣窟。(兼田氏《中國佛教史》卷四·頁三七七)

　　辨才依靈裕學習華嚴教義，深信《華嚴經(jīng)》為最高至極之經(jīng)典，雖一味修學，地不能深究其奧義，知悉自己為煩惱所障，為污濁所纏，遂決意先行懺悔同志是，洗凈身心，造一香函，內(nèi)裝《華嚴經(jīng)》本，頂戴于頭上，如此#行，達三年之久。終于，于夢中見到普賢菩薩現(xiàn)身，并承授予經(jīng)中深奧之一文。于轉(zhuǎn)瞬之間，隨即讀誦普賢菩薩所授之一文，且自始至終，如明鏡輝映般，理解透徹。

　　辨才深受感動，遂更精勵努力，終于通過《華嚴經(jīng)》之教法，亦能示導于人。然而，辨才究竟如何臨終，卻無人知悉；或謂，如普濟般，不為所知，獨自投身舍命于終南山山谷。

　　瞋心——惡中之惡

　　《華嚴經(jīng)》自〈名號品〉第三至〈小相品〉第三十為止之二十八品，系明修生因果(差別因果)；而〈普賢菩薩行品〉第三十一與〈寶王如來性起品〉第三十二之品，則明修顯困果(平等因果)。

　　〈普賢菩薩行品〉�？芍^即普賢行之解明�！短叫�記》卷十六中，舉出十種普賢行，即：

　　一、達時劫。

　　二、知世界。

　　三、識根器。

　　四、了因果。

　　五、洞理性。

　　六、鑿事相。

　　七、常在定。

　　八、恒起悲。

　　九、現(xiàn)神通。

　　十、常寂滅。

　　以上十門中，每一門更各具十門，十十一百門，即有百門之普賢行。亦即本品之明「普賢之圓因」，恰相對于其次〈性起品〉之明「性起果滿」�！府a(chǎn)賢行」者，即救度一切眾生之愿行。普濟修此普賢行，而欲生賢首國，故知普賢行為因，得生賢首國為果。

　　〈普賢菩薩行品〉，系始于普賢菩薩告一切菩薩之言，即：「佛子！菩薩摩訶薩，起一瞋恚心者，一切惡中，無過此惡�！辜粗^此一念之瞋恚心，乃諸惡之根源、惡中之惡，其理由為：「起瞋恚心，則受百千障礙法門�！�

　　瞋恚心若生起，則有無數(shù)障礙隨之而生，經(jīng)文中曾舉出不見菩提障、不聞正法障、生不凈國障、生惡道障等百千種障，如此諸障皆由一念瞋恚心生起。既如此，應如何修持？經(jīng)云：「佛子！是故菩薩摩訶薩，欲疾具足菩薩行者，應當修習十種正法�！�

　　以下更舉出必修之六十種行門而詳加解說。

　　此處有一問題，即諸惡之根源為一念瞋恚心之事。法藏于《探玄記》卷十六中，引用《佛說決定毗尼經(jīng)》(大正十二·頁四○中)之經(jīng)義，云「菩薩寧直百知貧心，不起一瞋，以違害大悲，莫過此故�！�

　　即言寧可起百千之貧心，亦不起一念瞋心，因其有損于大悲之故，可知瞋心為最大之惡�！斗ň浣�(jīng)》有云：「實語，勿忿，有乞時，雖已物少，與之。由此三事，得往天處�！�

　　即謂一、說真實話，二、絕對不起瞋心，三、布施予人。若能行此三事，則得生天處。

　　如上述之普濟、辨才等，一味讀誦《華嚴經(jīng)·普賢菩薩行品》，不瞋者不即為普賢行之根本耶？雖遭廢佛之迫害，亦不瞋恚，而徹底行頭陀行，以《華嚴經(jīng)》普賢行之要義說示于人，最后，則以已身作布施。

　　一揶一切行——普賢行

　　知悉一念瞋心能生百千邪障，而如何抑止瞋心不生？經(jīng)中說須修十種正法，十種正法即：

　　一、不舍一切眾生。

　　二、于諸菩薩生如來想。

　　三、當不誹謗一切佛法。

　　四、于諸佛剎得地盡智。

　　五、恭敬信樂菩薩所行。

　　六、不舍虛空法界等菩提心。

　　七、分別菩提究竟佛力到于彼岸。

　　八、修習菩薩一切諸辯。

　　九、教化眾生心無疲厭。

　　十、于一切世界示現(xiàn)受生而不樂者。

　　第一為不舍一切眾生，即誓愿救一切眾生者，為普賢行第一，而第九亦云教化眾生心無疲厭，乃謂菩薩行者，不論至何處皆發(fā)愿教化眾生。

　　第二之「于諸菩薩生如來想」與第三之「常不誹謗一切佛法」，皆為重要之項目。即念念不離佛想，亦不大量難佛法。《續(xù)高僧傳》普濟之傳高雖未提起，而于《華嚴經(jīng)傳記》中之普傳卻有如下之逸事：

　　普濟每二日誦《華嚴經(jīng)》一部，為必修之日課。其讀誦之音聲嘹亮，遍傳物外。欲達如此境界，并非一/即成。曾因心痛難抑，身體衰弱，吐血數(shù)斗，因此中止誦讀，甚至絕食。歷經(jīng)三日，同道掛慮其身體狀況，遂備湯樂，供普濟飲用。然而，普濟卻拒絕，道：「經(jīng)中曾言，世間之醫(yī)者，雖能治病，但卻無法根治，即一時雖痊愈，仍有再發(fā)之時，而如來治病，卻絕對不再復發(fā)，因此，湯藥于我亦不重要�！�

　　于是，普濟遂未沐浴身體，以香華供佛，并禮拜十方諸佛，更朗聲讀誦《華嚴經(jīng)》，終于病狀亦不藥而痊愈。

　　普濟之舉止，乃深信如來之教法，而不依一般醫(yī)療法治理身病，其信心、毅力，終致身體恢復。自是以后，普濟即二日一遍，讀誦《華嚴經(jīng)》，且能嘹亮不輟。此實即第七所謂「究竟佛力到于彼岸」。

　　上述十種正法，依之修持，因清凈離染障，故能得十種正智；得十種正智，則能「巧隨順入」，巧隨順入有十種，其中有：一切眾生身悉入一身，于一身出無量諸身。

　　如此，說「一身一切身，一切身一身」。觀世音菩薩能自在應現(xiàn)三十三身，即因巧隨順入之緣故。巧隨順入者，即令巧隨順，與對方融合無間。若不得無礙之境界，則無法與一切融洽。因內(nèi)心若存少許障礙，則不能融通隨順。

　　若能獲此十種巧隨順入，則能安住于十種直心。直心者，即能回轉(zhuǎn)自在，趣向于能安住于直心，則能得十種巧方便法。即依直心而生起巧方便。

　　說畢十種巧方便法，經(jīng)文接著道：「佛子！是故菩薩摩訶薩，應當一心恭敬，聽受說法�！�

　　即勸說須聽受此教法。因若能聞此教法，則能依少方便而得最上之悟。依少巧方便而能得最上之覺悟，實即普賢行之特色。因普賢行必能一揶一切，如以讀誦經(jīng)文之方便功力，得生賢首國。

　　普賢菩薩之誓愿

　　其次，以一百二十一頌之頌文說明普賢行。有關普賢菩薩之誓愿，經(jīng)云：

　　我為世間燈，功備莊嚴身，

　　具足十力智；一切諸群生，

　　貧恚凝熾然，我當為除滅，

　　無量惡道苦。

　　此即為普賢之大愿。首先，以自身為照亮世間之燈火，且具足功德與十力智，以神力除滅為瞋凝三毒所苦之眾生之苦惱，換言之，除去眾生之惡道苦，為普賢之大愿，或謂誓愿。經(jīng)文又云：

　　具普賢凈慧，滿足普賢愿；

　　菩薩究竟行，深入無等智。

　　此乃謂能滿足普賢之智慧與行愿，則能入最高之智慧。依最高智慧，則能了知：

　　一一微塵中，普現(xiàn)三世法；

　　五趣生死道，皆悉分別知。

　　一微塵中能映現(xiàn)三世，于其中，悉見地獄、餓鬼、畜生、人間、天等五道之輪回相。

　　于此，并非僅時間性之了解，五道輪回之相狀，以空間而言，一切世界之成壞，以及國土之興廢等，亦全能了解。甚至于眾生因造惡業(yè)而墮于地獄之情況，亦能全然知悉。此外，亦能以一切世界一剎土中。經(jīng)云：

　　普賢真佛子，以不思議智，

　　知難思議剎，了達無邊際。

　　此謂普賢菩薩乃真佛子，能以不思議智，知悉不思議剎土。普濟欲求往生之賢首國，或是「不思議之國」之意。以一介凡夫，絕對無法得生賢首國，惟有修習普賢行者，方能得入不思議之國土。

　　大智與大悲

　　其次，說明普賢菩薩之大智行與大悲行。首先說明大智行，經(jīng)云：

　　深解諸世間，如夢如幻化；

　　一切眾生界，了達悉如電。

　　即謂世間如夢如幻，眾生生存之世界，亦皆如電。如此，則：

　　眾生世界劫，諸佛及佛法，

　　皆悉如幻化，法界無有二。

　　此處乃謂不論眾生、眾生生存之世界、時間，以及諸佛、佛法，甚至所有一切，皆如幻化。如此，于觀時間為幻、空間為幻、佛為幻、佛之所說為幻時，法界之相，自然了了分明。佛身或法身，皆無具本相狀存在，如下列經(jīng)云：

　　譬如凈水中，見影無所有；

　　法身至十方，而亦無所至。

　　澄凈之水中，雖映現(xiàn)影像，并非實際有實體存在。佛之法身遍于十方，卻無具體之形象可映于眼前，因法身「雖身而非身」之故；而法身「非常、非無常，示現(xiàn)諸世間」，故能隨時示現(xiàn)于眾生存在之世間。

　　如此，具足大智以觀世間之普賢菩薩，同時亦以大悲救度眾生。

　　度無量眾生，令至安隱處；

　　平等觀法界，于彼無所著。

　　為苦惱與障礙所覆，而欲求解脫之眾生，度之面而令至安樂世界，正為普賢菩薩之使命。雖如此，于普賢菩薩，卻能無所執(zhí)著。普濟亦如此，雖愿生賢首國，但卻不執(zhí)著于往生賢首國，舍身于巖谷，乃以自身為供養(yǎng)而已。

　　如是妙方便，深入菩薩行：

　　皆為普賢等，如來法化生。

　　若能具足大智與大悲，實踐菩薩行，則一切人皆能相等于普賢菩薩，為如來之法所化生。即謂不論任何人，具足大智與大悲，皆能成為普賢菩薩。普賢菩薩隨時存在于一切人之心中，只因吾人不能自覺而已。

　　普賢菩薩之圣地——四川省峨眉山，若能攀登，禮拜普賢菩薩之圣容，則于靈山之圣地中，當更能悟自心中之普賢菩薩，因為：

　　一切眾生類，善惡想不同；

　　或有生天上，有墮諸惡道。

　　一切眾生，或行善或造惡，以至上生天界，或下墮地獄皆、，皆隨業(yè)因緣流轉(zhuǎn)下息。

　　眾生為虛妄所惑，而輪回于生死中。因虛妄與業(yè)障之網(wǎng)所覆，動彈不得而掙扎不已者，即為一切凡夫相。普賢菩薩能徹知一切凡夫之業(yè)緣，而凡夫之能否得度，可謂決定于自身之能否自覺，辨才于夢中遇見普賢菩薩，而感得《華嚴經(jīng)》之奧義，乃因三年之中不斷修持「讀誦行」之故。讀誦經(jīng)典，須專注一心，深入三昧，方能見效。自身與經(jīng)文融為一體，盈溢于天地間，且嘹亮之誦經(jīng)音聲響徹于虛空，如此則能感應普賢菩薩化身不現(xiàn)。