二十三、唯一法門——入法界品(二)

　　善財童子之合掌像——法海寺譬畫

　　北京市石景山區(qū)翠微山南麓，有寺院名法海寺，建于明代正統(tǒng)年間(公元一四三六——一四四九斬)，現(xiàn)存有山門、大雄寶殿。大雄寶殿內(nèi)有七幅巨大壁畫，為此寺評價提升之主因。壁畫內(nèi)容有韋馱天、在自在天、梵天、帝釋天、廣目天等諸天形像，及鬼子母神、普賢行者、最勝老人、善財童子等。

　　童財童子像位于殿中央水月觀音之左側(cè)，雙手合十，盧色均勻，衣紋纖細，整體呈現(xiàn)出天真爛漫之情趣。

　　《華嚴經(jīng)·入法界品》之主角為善財童子系受文殊菩薩之指示而各處參學求法，故文殊菩薩可謂系善財童子指導者。善財童子為福城長者之五百童子中之一人，曾至福城東方莊嚴幢娑羅林文殊菩薩之處所，于此發(fā)菩提心，并承指示，南行參訪五十三位善知識，以至開悟。如此，將善財童子之游行參學加以圖像化，并一一附加贊文，即《文殊指南圖贊》

　　《文殊指南圖贊》(大正大藏經(jīng)，第四十五卷所收)第宋代佛國禪師惟白所撰，其卷首載有中書居士張商英之序文。張商英居士謂，窮極《華嚴經(jīng)》奧義之書，于中國，約有四種，即李通玄之《華嚴經(jīng)論》四十卷、澄觀之《華嚴經(jīng)演義鈔》一百卷、龍樹之《二十萬偈》、佛國禪師之《五十四贊》(即(文殊指南圖贊》)。其中詳述《華嚴經(jīng)》之要樞。列出法界綱目，更敘述善知識之樣相及善財童子之得悟始末，以文章簡潔著稱者為《文殊指南圖贊》。張商英士對《文殊指南圖贊》曾極力贊嘆。

　　于《文殊指南圖贊》之各圖中，善財童子參訪善知識之形態(tài)呈現(xiàn)于中央部分，四周則各圖分別描繪諸善知識所在國土之特有宮城、殿堂之情況、風景，五十三圖均各自不同，即使僅賞閱其圖，亦有不同情趣。最后之第五十四圖，系佛國禪師自身得悟之自畫像。佛國禪師( 惟白)，北宋末人，生卒年不詳，為云門宗法云秀之弟子，住于·京云寺，謚號「佛國禪師」。北宋建中靖國元年(公元一一○一年)八月，撰《建中靖國續(xù)燈錄》三十卷。蒙帝(徽宗)賜御制之序，編入大藏經(jīng)。

　　除心病

　　以下自〈入自界品〉第十五甘露頂長者開始。善財童子于大興城甘露頂長者處，承教如意功備寶藏之法門。

　　第十六處系拜訪師子重閣城法寶周羅長者，善財童子于此獲提滿足大愿之法門。

　　第十七處為普門于，于此地居承眼妙光長者教授令一切眾生歡喜之法門。普眼妙光長者能悉知一切眾生之病痛，經(jīng)云：「善男子！我 知一切眾生病……如是等類，一切諸病，我悉了知，隨其所應，皆能療治。」

　　即謂普眼妙光長者能悉一知一切眾生之病痛，且能隨其所應，予以治療。《維摩經(jīng)》中有〈問疾品〉章，敘述眾生之病何以生起，云：

　　四大合故，假名為身。

　　四大無主，身亦無我。

　　又此病起，皆由著我。

　　「我」之有身，皆由地水火風四大之假合，即依因緣之存在而生起。此處所謂之「病」，好心病之謂，與《華嚴經(jīng)》所說完全相同。即一切眾生所患之病，或有真正之疾病，然大體上皆由煩惱所引起之心病�！慈敕ń缙贰抵猩嫌性疲骸肛澯�多者教不凈觀，瞋恚多者慈心觀，愚凝多者教法相觀�！�

　　此即謂凡患有貪瞋凝三毒之病者，教以修持不凈觀、慈心觀、法相觀。

　　首先，對貪欲心重者，教修不凈觀。人之肉體，生時，常出不凈物，如屎尿等；死后，則生蛆，2食血肉，可知人之肉身實為不凈之物體，若能了知此理，則能去除對肉體之執(zhí)欲。

　　瞋恚病重者，教修慈心觀。若能知悉慈悲心之重要，現(xiàn)對慈悲心之感激，則能去除瞋恚之念�！斗ň浣�(jīng)》云：

　　舍去離慢，避諸愛會，

　　不著名色，無為滅苦。

　　即說摒棄瞋忿、慢心及一切煩惱。于身、心均不執(zhí)著者，能云除一切苦惱。然而，生為人者，說不執(zhí)著身、心，實非凡夫所能為；或為去除瞋恚、慢心方面，具有修養(yǎng)心者，稍能實現(xiàn)。瞋恚心能滅卻自我之身，此事不待·言亦為眾所皆知之事。

　　對愚凝者，教修法相觀。法相觀者，即正確觀察諸法之相。法者，一切諸物。即觀察一切諸物之真實相。而一切物之真實相皆無常，若能知悉無常，則無愚凝可言來者尚未生起，為未知數(shù)；現(xiàn)在者，又時時刻刻皆成過去。特別是對過去者，無論如何說，皆已過去，能如此悟知無常之理，則能去愚凝之執(zhí)著。

　　煩惱之海

　　其次為第十八處，滿幢城之滿足王，授予菩薩幻化之法門。經(jīng)云：「當知我身口意，乃至蚊子，不生害心，何況人耶？人是福田，生諸善根�！�

　　此謂不論或身或口或意，即使是對幼小蚊蟲，皆不生害心。即謂凡有生命之物，皆不予加害。特別指對人，絕不存?zhèn)�害之念，因「人」乃為福田之故，又「人」為一�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德生出之母胎之緣故。于印度，雖指一切有生之物，卻特別重視人，特別指對人不能存?zhèn)�害之心�?/p>

　　第十九處為大光王之善光城，善財童子于此習得菩薩大慈幢行三昧法門。何謂菩薩大慈幢行三昧？經(jīng)云：「諸大菩薩以大慈蓋，普覆救護一切眾生，上中下品等觀無二，慈如大地，載育眾生�！�

　　此三昧者，即大慈行之謂。大慈如傘蓋，蔭覆一切眾生，眾生根性雖有上中下之別，經(jīng)佛之慈悲心，對眾生卻無所分別，皆平等視之。又大慈喻如大地，大地能生長萬物；佛亦以大慈潤育一切眾生。

　　第二十處于安住城，不動優(yōu)婆夷為說菩薩之無壞法門。優(yōu)婆夷，即佛教之在家女眾信者。

　　第二十一處于知足城，隨順一切眾生外道為善財童子說菩薩至一切處行法門。

　　第二十二處于甘露呸國，青蓮華香長者為之傳授知一切諸香之法門。如經(jīng)云：「善男子！我唯知此香。……一切世間無所染著，具足成就無礙戒香，除滅障礙，智慧境界，通達無滯，心常平等�！�

　　青蓮華香長者能知香之功德。所謂香者，戒香也。即受持戒律，其功德薰于四方，遂以香喻之。以持守戒律之故，智慧自在，心常平靜，能不為外物所動。

　　第二十三處于樓閣城，由自在海師傳授大悲幢凈行法門。其教法即謂，于生死煩惱之大海中，不為外境所染著。一般凡夫，沒溺于煩惱大海中，執(zhí)著外境，不能舍難。處于煩惱之濁流中，又絲毫不受染著，須具有相當之智慧，方能實現(xiàn)。

　　天女之擁抱

　　第二十四處于可樂城，由無上勝長者傳授至一切趣菩薩凈行莊嚴法門。

　　第二十五處于迦陸伽婆提城，由師子奮迅比丘尼傳授一切智法門。師子奮迅比丘尼于國王之園林——日光林中，說諸佛法，利益一切眾生。

　　第二十六處于寶莊嚴城，由婆須密多女傳授離欲，實際清凈之法門。

　　婆須密多女為一絕妙端莊之女性。經(jīng)云：「若天見我，我為天女，若人見我，我為人女，乃至非人見我，我為非人女�！�

　　婆須密多女具有變異自在之能，可隨見者之不同變現(xiàn)其身形。經(jīng)文件、又云：「若有眾生，與我語者，得無礙妙音三昧；若有眾生，執(zhí)我手者，得提一切佛剎三昧�！�

　　即謂若與婆須密多女共語，則能入妙音充滿之世界；若執(zhí)其手，則能入一切諸佛國土。接著經(jīng)文又敘述道：若與此女共宿、或見此女之眼、或見此女之顏貌、或與此女同阿黎宜(alingana音譯，男女之擁抱)，或與此女阿人(acumbana之音譯，男女之接吻)，皆能得諸功德密藏三昧。于男眾而言，婆須密多女恰如天女般，若與之雙目接視、擁抱或接吻，反而，男眾能得遠離諸欲望，可知婆須密多女實非泛泛泛女輩。當善財童子聞此說法后，想必驚訝不已！

　　究竟婆須密多女系何種女性？經(jīng)文有云：「身如真金，目發(fā)紺色，不長不短，不白不黑，身分肯足，一切欲界，無與等者，何況有勝！……具足無盡功德寶藏，身出光明，普照一切�！�

　　即謂婆須密多女身體黃金色，雙目、頭發(fā)皆為紺色，身體積壓部均勻調(diào)和，此欲界中之女性，無有與之相等者，更遑論有勝過此女者。且婆須密多女能自身上放出光明，蒙光明所照者，皆獲大歡喜，更滅煩惱焰。此女實無異于飛天之降臨。

　　光明山之觀音菩薩

　　第二十七年為安住長者之道場——首婆波羅城，傳授善財童子不滅度際之菩薩法門。此教法即于一念中能知三世諸法。「念」之字，乃「今」與「心」和合而成；今心，即此刻之心，為最重要之心；又「今」之生存之心，即專注之心，為最重要之心。

　　第二十八處為光明山，承觀世音菩薩傳授大悲法門光膽之行。經(jīng)文中有關(guān)觀世音菩薩之住所，云：「于此南方海上有山，名曰光明。彼有菩薩名觀世音。」

　　所謂南方海上有光明山，于中國，即指舟山列島之普陀山。

　　善財童子登臨光明山，拜見觀世音菩薩，其情況，經(jīng)文云：「漸漸游行至光明山，登彼山上，同遍推求，見觀世音菩薩住山西阿。處處皆有流泉浴池，林木郁茂，地草柔軟，結(jié)跏趺坐金剛寶座/」

　　此謂觀世音菩薩于光明山西側(cè)之丘，金剛寶座上結(jié)跏趺坐。光明山上有泉水涌現(xiàn)，有水池，樹木茂盛，柔草覆地，仿如此世界之極樂凈土。于此，觀世音菩薩宣說《大慈悲經(jīng)》。

　　觀世音菩薩曾發(fā)誓愿，救度一切眾生；并祛除一切眾生之恐怖、憂慮。

　　第二十九位善知識，系金剛山正趣菩薩，于觀世音菩薩處，傳授善財童子菩薩普門速行之法門。

　　第三十處為婆羅波提城，由大天傳授菩薩云網(wǎng)之法門。經(jīng)云：

　　諸菩薩水，滅煩惱火；

　　諸菩薩火，能燒一切眾生貪愛；

　　諸菩薩風，能散一切諸染著心；

　　菩薩金剛，摧滅一切吾我之想。

　　此乃說明菩薩之水、火、風、金剛，能消除眾生之煩惱、貪愛、執(zhí)著、自我。

　　第三十一處由摩竭提國安住道場之地神，傳授菩薩不可壞藏法門。

　　第三十二處于迦毗羅婆城，由婆娑陀夜神獲得菩薩光明普照諸法，壞散眾生愚凝之法門。此夜神又以偈文重說其義，云：

　　無量無數(shù)劫，我常修大慈，

　　普覆諸群生，善財應速具。

　　此夜神以修大慈救度眾生，并謂善財童子道：「汝亦應如此具足。」夜神之所以具足大慈大悲，乃因歷經(jīng)長時間，供養(yǎng)無數(shù)諸佛之故。

　　第三十四參訪者亦為夜神，名喜目觀察眾生夜神，傳授善財童子菩薩之普光喜幢法門。善財童子嘆道：「善知識難見！難遇！」于是，更決定陸續(xù)參訪。

　　善知識者，為菩提，為精進，為不可壞之力。善財童子如此確信不渝。人，若僅自我修持，欲對覓佛道，實為至難之事；因若遭遇挫折，則易生怠惰。然而，于善知識之提摧下，能發(fā)勇猛心，身心一致，邁進不懈。

　　善財童子于參訪第三十四處之善知識，承蒙開示后，甚感善知識之可貴，于是，決定繼櫝前進。經(jīng)云：

　　喜目天無著，除滅眾盧妄；

　　眾生樂著世，為現(xiàn)佛法力。

　　喜目夜神不執(zhí)著外境，而吾等眾生執(zhí)著于世間諸相，且貪愛不舍。妄想不能除滅。佛之法力者，能指導眾生，令消除諸種執(zhí)著。善財童子于參訪喜目天后，乃立誓發(fā)心修持，如喜目天之不執(zhí)于一切。

　　其次，與同處參訪第三十五位善知識，為妙德救護眾生夜神，承授教化眾生之菩薩法門。善財童子于此夜神處，獲得菩薩離垢圓滿三昧。經(jīng)云：

　　善財合掌住，諦觀無厭足，

　　見無量神力，其心大歡喜。

　　此乃為善財童子于夜神處，合掌而立，凝視夜神，見夜神發(fā)出無量神力，于是生起大歡喜心。法海寺壁畫中之善財童子，及《文殊圖贊》所描繪之善財童子，均如經(jīng)文所述，合掌呈歡喜心之相狀。

　　其次，仍于同處，參訪第三十六位善知識寂靜音夜神，承授無量之歡喜莊嚴法門。眾生根性不同，對多瞋者說忍耐，對怠惰者說精進，對亂心者說禪定，對愚凝者說智慧，即于六波羅密中，說適應眾生根性之各種法門。

　　夜神以虛空、慶云、白日、滿月等喻此法門。善財童子以「如何修行能獲此法門」請問寂靜音夜神。夜神答以修持十波羅密能獲此法門。

　　寂靜音夜神能體得如來殊勝法門，乃經(jīng)歷長時劫，供養(yǎng)無數(shù)諸佛之故，此與其他夜神之所修略同。諸佛中最后供養(yǎng)者為盧舍那佛，此為其特徵。于佛法中，欲有任何體驗，并非易事，均需經(jīng)歷長時之修持，方能成事。

　　如此，善財童子參訪畢三十六善知識，其中，每一善知識皆對善財童子說：「善男子！我唯知此法門�！沟谝簧浦�識均以自身所體悟之法，加上名稱，然后傳授給善財童子。善財童子將諸善知識盡其生涯所習得之法門，作為自己之法修持。

　　人，能盡其生涯，修得一殊勝教法，誠屬難得之事。換言之，任何人，不論以任何方式，盡其一生，至少必有任何一種收獲，即使非殊勝之教法亦無妨。于他人或為困難之事，能以真摯之心態(tài)行之，至少一種，當非絕對不能實現(xiàn)。善財童子各處參訪，承五十三位善知識，各自傳授其以血淚所得之殊勝教法。