二十二、善財童子求道——入法界品(一)

　　五臺山竹林五——法照

　　五臺山竹林寺，位于山西省臺懷鎮(zhèn)西南六公里竹林寺村這西側。進入臺懷鎮(zhèn)之公車左側，有一寶塔。竹林寺為唐朝高僧法照所建，日本圓仁等亦曾至此參訪，為一聞名寺宇。

　　昔時，寺域中有天王殿、鐘樓、大雄寶殿、禪院等建筑，惜今皆成為廢墟；唯明代弘治年間(公元一四八八——一五○五年)所建高二十五公尺之五層白塔，迄今仍聳立著/

　　作者于公元一九八五年至此參訪時，僅見白塔及公元一九四二年日本天臺宗僧所建題為「圓仁慈覺大師御研贊之靈跡」之石碑，而今已有莊嚴之殿堂復建完成。

　　唐大歷二年(公元七六七年)二月十三日，距長江甚遠之南方，有南獄衡山云峰寺，于寺中食堂內就食之法照，于盛粥之缽中，發(fā)現(xiàn)映有五臺山之影像。仔細觀之，距佛光寺東北許之山下，谷川之北有石門，法照似有入石門之錯覺，向前約行五里遠，見一寺宇。題名「大圣竹林寺」，于思索中，缽中影即消失不見。

　　同月二十七日朝時，又于缽中映現(xiàn)五臺山華嚴寺等其他諸寺，以及寶池、樓觀等金色輝映，更有文殊菩薩暨一萬菩薩出現(xiàn)其中。

　　是后，法照于衡州湘東寺高樓之念佛道場念佛，忽見五色詳云中，有數(shù)十名梵僧伴隨阿彌陀佛及文殊、普賢等一萬菩薩出現(xiàn)。法照出念佛道場見之，恰與有一老人相遇，老人勸法照參詣五臺山。于是，法照與同志者十人，于大歷四年秋，自南獄出發(fā)，翌年四月，抵達五臺縣。向南方遙望佛光寺，但見數(shù)十道白光閃耀。翌日，抵佛光寺，發(fā)現(xiàn)與缽中所見之景完全相同。

　　是夜，于戶外，見一白光自北山直射而下，法照知此即為文殊菩薩不思議之光，于是朝白光之方向尋去，約行一里余，山下有一谷川，其北側有一石門，見二童子各著青衣，站立于門側，其年齡約八、九歲，顏貌端正。一人名善財，一人名難陀。二人見法照來，欣喜禮拜，并引入門中，北向約五里遠，忽見一高約百尺許之金剛樓。再向前進，有一寺宇，寺前之金橋上有「大圣竹林寺」之題額。其寺同約二十里，中有百二十耽，各院中有寶塔，黃金所莊嚴。地面亦由黃金工金造成，清流潺潺，花卉爭放。法照步入講堂，即見文殊菩薩在西，普賢菩薩在東，周圍環(huán)繞約有萬余菩薩。法照請教二菩薩成佛之道，二菩薩教以諸法之王為修念佛法門。文元殊菩薩更以偈頌道：

　　汝等欲求解脫者，應當先除我慢心，

　　嫉驢名利及慳貪，去卻如斯不善意。

　　時，普賢菩薩亦說道：

　　忍辱即是菩提因，無瞋必招端正報；

　　一切眾見皆歡喜，即發(fā)無上菩得心。

　　承二菩薩教示，法照釋去所有疑團，歡喜禮謝。文殊菩薩又告以「至諸菩薩院巡禮」，于是，法照巡禮諸菩薩院。燕于七寶果園進一果實。再返回文返回文殊菩薩所，禮拜辭退。二童子恭送法照出門，至門外，法照更禮謝二童子相送。然當法照謝畢抬頭時，所有景像已消失不見，二童子及石門亦不復再現(xiàn)。(《廣清涼傳》卷中)

　　創(chuàng)建竹林寺之法照。于其不思議之談話中所提及之善財童子，即《華嚴經(jīng)·入法界》之主角。

　　文殊菩薩與善財童子

　　敘述善財童子求道經(jīng)過之〈入法界品〉，為第八逝多林會，后于舍·城重閣講堂開講。此為《華嚴經(jīng)》最后之品(章)，分量頗多，自第四十五卷至六十卷，計十六卷，為《華嚴經(jīng)》中與〈十地品〉并列之重要一章。本品系描寫善財童子自發(fā)菩提心，而歷訪善知識，承受教法，完成修行，以至得悟之經(jīng)過。

　　〈入法界品〉第三十四中，以普賢、文殊、二菩薩為上首，暨五百菩薩、五百聲聞、天王等之集會而拉開序幕。其時，世尊入于師子奮迅三昧，而現(xiàn)出不可思議之神態(tài)世界。唯舍利弗、摩訶迦葉、難陀等聲聞，卻不能得睹如來之自在力。此處所言之「難陀」者，即于竹林寺石門前，與善財童子同時迎送法照之童子之名。

　　時，明凈愿光明菩薩等十位菩薩，各以偈頌贊嘆佛德。其后，普賢菩薩應詳明師子奮迅三昧之內容。時，世尊為令諸菩薩皆能入師子奮迅三昧，遂自眉間白毫相放出光明，遍照一切世界，群集之諸菩薩困此能入各種三昧。

　　其時，文殊菩薩承佛神力，觀察十方，以偈文贊嘆只洹林中無量莊嚴。

　　觀察只洹中，如來自在力；

　　一切境界出，無量功德云。

　　此謂如來能自在自主地現(xiàn)出無量功德云。法照于衡州念佛道場所見之五色詳云，當即如來化現(xiàn)之詳云。此外，菩薩亦能自一一毛孔中現(xiàn)出光明，其光明之末端，各有無數(shù)菩薩出現(xiàn)。法照于佛光寺所見之一道白光，即為文殊菩薩所化現(xiàn)。

　　終于，輪到文殊菩薩出現(xiàn)為舞臺之主角，金剛力士為侍者，負責守護。文殊菩薩將離開只洹林，向南方游化。舍利弗首先贊嘆文殊菩薩之功德與莊嚴，并與諸比丘恭敬禮拜文殊菩薩。時，文殊菩薩開示道：「若能完成廣大心行，則能生如來家�！�

　　諸比丘聞教已，皆得凈眼三昧。文殊菩薩期望比丘能實踐「普賢行」。

　　文殊燕與諸侍者向南方游化而去，首先至覺城東方之莊嚴幢娑羅林，進入大塔廟。此處為過去諸佛修苦行之處。文殊菩薩于此處說法，大海龍王率家臣前來聽講，有一萬龍王聞后豁然開悟。法照于竹林寺承文殊菩薩教導時，菩薩周圍亦有一萬余菩薩圍繞。

　　大塔廟中，有一千在家男眾信者、五百女眾信者，及五百童子、童女等遠來相聚。五百童子中，有善財童子、善財童子、善眼童子等。

　　文殊菩薩欲為眾人說法，特別矚目于善財童子時，家中富有，有五百寶器，盛滿眾寶，滿諸庫存藏中。因此，占師曾言：可為此子取名「善財」。善財童子曾供養(yǎng)諸佛，深植善根，親近善知識，清凈身口意。為一修薩道之行者。

　　文殊菩薩注視善財童子后，說道：「吾當為汝說微妙法�！股曝斖�子于是向文殊菩薩乞受教法。

　　文殊菩薩道：「廣求善知識，親近之，并恭敬供養(yǎng)，然后求教『何為菩薩行』�！�

　　善財童子聞后，踴躍歡喜，遂決心廣求善知識，探究菩薩道。文殊菩薩便勉勵其須具足普賢行，完成無上道。

　　五十位善知識

　　文殊菩薩告訴善財童子，首先當至可樂國和合山拜訪功德比丘，請教如何修菩薩行，如此，善財童子所參訪者，包括最初之文殊菩薩，計五十五處所、五十三位善知識，善知識之名稱如下：

　　(一)文殊師利菩薩(二)功德云比丘

　　(三)海云比丘(四)善住比丘

　　(五)良醫(yī)彌伽(六)解脫長者

　　(七)海幢比丘(八)休舍優(yōu)婆夷

　　(九)毗目多羅仙人(一○)方便命婆羅門

　　(一一)彌多羅尼童女 (一二)善現(xiàn)比丘

　　(一三)釋天方童子(一四)自在憂婆夷

　　(一五)甘露頂長者(一六)法寶周羅長者

　　(一七)普眼妙香長者 (一八)滿足王

　　(一九)大光王(二○)不動優(yōu)婆夷

　　(二一)隨順一切眾生外道(二二)青蓮華香長者

　　(二三)自在海師(二四)無上勝長者

　　(二五)師子奮迅比丘尼 (二六)婆須蜜多女

　　(二七)安住長者(二八)觀世音菩薩

　　(二九)正趣菩薩(三○)大王天

　　(三一)安住道場地神(三二)婆娑婆陀夜神

　　(三三)甚深妙德離垢光明夜神 (三四)喜目觀察眾生夜神

　　(三五)妙德救護眾生夜神(三六)寂靜間夜神

　　(三七)妙德守護諸城夜神(三八)開敷樹華夜神

　　(三九)愿勇光明守護眾生夜神(四○)妙德圓滿神

　　(四一)瞿夷(女)(四二)摩耶夫人

　　(四三)天主光童女(四四)遍友童子師

　　(四五)善知眾藝童子 (四六)賢勝優(yōu)婆夷

　　(四七)堅固解脫長者(四八)妙月長者

　　(四九)無勝軍長者 (五○)尸毗最勝婆羅門

　　(五一)德生童子(五二)有德童女

　　(五三)彌勒菩薩 (五四)文殊師利菩薩(再)

　　(五五)普賢菩薩

　　以上雖列五十五人之名稱，然第四十四位遍友童子歷參善知識之經(jīng)過�！溉A嚴海會善知識圖」，分為五十四區(qū)，其中均列有善知識，即善財童子參訪圖。(石田尚豐著《華嚴經(jīng)繪》)

　　善知識雖遇

　　善財童子于第二處功德云比丘所，承教念佛三昧門。法照于念佛道場行念佛三昧時，得見阿彌陀佛及普賢、文殊二菩薩。

　　第三處為海門國海云比丘道場，善財童子于此聽講《普眼經(jīng)》。海云比丘亦曾現(xiàn)身于五臺山。(《古清涼傳》卷下〈游禮感通〉條)

　　第四處為海岸國。承善住比丘說無礙法門。無礙者，即不為一切物所障礙，亦不為一切所執(zhí)。

　　第五處為自在國之咒藥城，有良醫(yī)彌伽為善財童子說《輪字莊嚴光經(jīng)》。又譬說菩薩如大地、大海、日、月、火、云等。

　　第六處為住林國，有解脫長者教示如來無礙莊嚴法門，悟知菩薩之無礙境界，皆由已心具甚深智，了一切法。

　　第七處為莊嚴閻浮提頂國，海幢比丘說清凈光明般若波羅蜜三昧法門。其教示中有：一切有皆悉如夢，五欲樂無有滋味。

　　以般若之慧眼觀之，一切諸法皆悉如夢幻，欲望之樂亦直正之樂，所謂樂極生悲是也。

　　第八處為海潮國普莊嚴園林，系休舍優(yōu)婆夷之處所，善財童子于此習得離優(yōu)安隱幢法門。其中有「并非為斷除一眾生之煩惱而發(fā)菩提心，系為斷一切眾生之煩惱、救度一切眾生而發(fā)菩提心」之說。更云：「諸大菩薩則為良藥，若有見者除滅煩惱�！�

　　即謂諸大菩薩是為良藥，若見此大菩薩，則能斷除煩惱。法照于大圣竹林寺得見文殊菩薩圣容，實為殊勝之事。多數(shù)求道者，皆以為見文殊菩薩而上五臺山。

　　第九處為海潮國毗目多羅仙之住處，于此善財童子得悟菩薩無壞幢智慧法門。此仙人端坐于大林之中，身著天樹皮之衣，坐于草上，有一萬仙人眷屬，周圍為旃檀林。仙人以右手摩善財童子頂，更以手捉善財童子手，善財童子遂感覺自身處于無數(shù)佛之處所，即進入佛之世界。當仙人手善財童子后，善財童子則發(fā)現(xiàn)自身仍為原來之自己。

　　第十處為進求國，第方便命婆羅門之處所，善財童子于此承教菩薩之無盡法門。好使登高峻之刀山，或投擲于火中，皆悉清凈菩薩諸行，善財童子于攀登刀山、投身火中之途中，悟得菩薩安住三昧。其教法，如經(jīng)云：

　　得人身難，離諸難難，

　　得無難難，得凈法難，

　　值佛世難，具諸根難，

　　聞佛法難，遇善知識難，

　　得與同止難，得聞正教難，

　　得正命難，順趣正法難。

　　此即謂得人身出生于世、聽聞佛法，值遇善知識、聽聞正教等，皆為至難之事。

　　婦人之法悅

　　善財童子第十一處所探訪者，為師子奮迅城之彌多羅尼童女，童女為之說般若波羅蜜普莊嚴法門。彌多羅尼童女全身黃金色，發(fā)、目皆為紺色，端坐于師子座。悟得此法門之童女，知悉無數(shù)陀羅尼門，雖為女身，亦能為說甚深法門。

　　第十二處為救度國，系善現(xiàn)比丘之處所，授予善財童子隨順菩薩燈明之法門。善現(xiàn)比丘于林中經(jīng)行，口中不斷念誦經(jīng)文，其法相端正、容顏莊嚴。

　　第十三睡為輪那國，系釋天主童子之處所，善財童子于此習得一切巧術智慧法門。釋天主童子于善城門外河水邊，與一萬童子聚砂嬉戲。此童子承文殊菩薩教授算數(shù)之法，悟得巧妙之智慧。如無量砂數(shù)，亦能詳細算知。此已如〈阿僧只品〉所說。即能算知無限之數(shù)量者，為釋天主童子。

　　第十四處拜訪者為海住城之自在優(yōu)婆夷。即在家修持之佛教信女，雖為在家之信女，亦可成為善知識。其實，不論男女，不分任何職業(yè)，皆可為人師。不論任何人之所說，若能用心聽聞，皆為殊勝之教法。經(jīng)云：「善知識月，能以清涼教法光明，除眾熱惱�！�

　　即說善知識能為大眾消除苦惱。善知識又何喻為日、大海、閻浮樹之花、果實等。自在優(yōu)婆夷「年在盛美」，即正值青春年華。能自身上放出光明，除佛菩薩外，無有能比擬者。即女眾中之美貌端莊者，恰如五臺山南禪寺，或佛光寺中菩薩之容貌。此女能自身上生出妙香，若蒙其香薰習者，能除貪愛與諸欲望；若聞其聲音，皆法喜充滿；若見其形像，則能離欲。

　　善財童子承自在優(yōu)婆夷傳授無盡功德藏莊嚴法門，如經(jīng)云「以上一器食，隨其所欲皆得充滿……乃至不可說不可說佛剎微塵等眾生，隨其所欲，皆悉充滿，而無損減。」

　　此謂以一缽之食施予百人，百人皆能獲得滿足；若以一缽之食，施予千人、萬人、一億人、乃至百千億無數(shù)人，皆能令如數(shù)等人獲得滿足。即以一缽之食布施供養(yǎng)，一切人皆能滿足。經(jīng)中更云：

　　此諸菩薩，取我器食，

　　于一念頃，遍游十萬，

　　供養(yǎng)一切，聲聞緣覺，

　　菩薩諸佛，及施餓鬼，

　　悉令滿足，而我器食，

　　無所損滅。

　　菩薩以一體之食供養(yǎng)諸菩薩及佛，更施予餓鬼，皆能今之獲得滿足，而缽中之食卻未減少�！甘�餓鬼」者，日本于夏季「扣盆」前后施行；中國，亦有「瑜伽焰口」之施餓鬼儀式。甚至以紙制作餓鬼形狀，而舉行施餓鬼之佛事。于日本，在寺院之本堂(即佛殿)設置施餓鬼·，中間設三界萬靈之供養(yǎng)塔，而以茶湯、餓食、香華等物供養(yǎng)。

　　「供養(yǎng)」一語，有諸多含意，如以恭敬心奉事諸佛，禮拜或呈獻香華、飲食等，皆謂之供養(yǎng)�！毒S摩經(jīng)》中有〈法供養(yǎng)品〉，即謂以法供養(yǎng)。如：法供養(yǎng)者，諸佛秘說深經(jīng)。

　　即謂供養(yǎng)甚深教法之經(jīng)典為法供養(yǎng)。以一缽之食布施供養(yǎng)，能令諸人皆獲滿足，此事燕非以事相來說明，寶即法供養(yǎng)之象徵。即為一切人敘說佛法真理，能令諸人獲得法喜充滿之謂�！钙魇碂o所損減」者，即謂佛之教法，訴諸于無數(shù)人，而教法并未減少，亦不損失。

　　善財童子見自在優(yōu)婆夷之宮殿中，端坐萬余人女眾，其諸人等皆容貌煥發(fā)，法喜充滿。經(jīng)中又云：

　　功德燈明，減貧暗故。

　　即謂施一缽之食所獲之功德，能如燈明滅諸貧苦暗暗。

　　于五臺山，法照亦承普賢菩薩傳授教法，依普賢菩薩之教示，一切眾生皆生歡喜，發(fā)無上菩提心�！稄V清涼傳》卷中〈法照和尚條〉有云：

　　若依此語而修行，微塵佛剎從心現(xiàn)。

　　即謂承受法供養(yǎng)者，其心中能映現(xiàn)佛國土。法照于一缽粥中映出五臺山佛光寺之全景，或即文殊菩薩所授法供養(yǎng)之一；于佛光寺所見之光明，亦必如是。