(三十三)悲

　　今年四月間，紐約　Ｒｏｃｈｅｓｔｅｒ　有五、六十位同修到莊嚴(yán)寺來(lái)，其中有一個(gè)節(jié)目，是要我和他們講‘佛教的中心思想及如何應(yīng)用在日常生活中’。我接到了這個(gè)題目，竟有些不知所措，因?yàn)檫@個(gè)題目實(shí)在太大了。要在浩如煙海的佛教教義中，選出那些是中心思想，實(shí)在不是我這樣只學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)佛法的人所能夠講的。

　　歷來(lái)大德，見(jiàn)仁見(jiàn)智，也沒(méi)有大家一致的說(shuō)法。這也可能是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生宿根因緣各有不同，對(duì)某些人講，某種教義是中心思想；對(duì)另一些人來(lái)講，也許另一種教義對(duì)他們更有益。各位大概都知道禪宗的六祖惠能是聽(tīng)五祖講《金剛經(jīng)》到‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’而大徹大悟�？墒俏夷�‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’已經(jīng)幾千遍了，還是不徹不悟。那末，‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’能不能算是佛教的中心思想呢？

　　至于應(yīng)用在日常生活上，則法門八萬(wàn)四千，更可能因人而異。應(yīng)機(jī)的法門，往往能一聽(tīng)即歡喜，一學(xué)便深入；不應(yīng)機(jī)的法門，大師們盡管說(shuō)得天花亂墜，他過(guò)耳即忘，得不到好處，這也是常見(jiàn)的事實(shí)。

　　可是那天我覺(jué)得他們所出的題目，的確也是很多人想知道的，我總得盡我所知提供答案。所以，我說(shuō)：‘我很慚愧，因所知很少，只能貢獻(xiàn)各位一個(gè)字，這個(gè)字是什么呢？是“悲”字，是慈悲的悲，悲憫的悲，大悲心的悲。諸佛以大悲為根本，所以悲可列為佛教中心思想之一。觀世音菩薩大慈大悲普度眾生，所以我們?cè)谌粘Ｉ�活中如能念念和悲心相�?yīng)，自然容易走上福慧雙修，成佛的正路。’

　　那天我提出了這個(gè)‘悲’字后，請(qǐng)大家靜默了一分鐘，讓大家思惟一下，是否對(duì)于他們所提出的題目，有了答案？我說(shuō)：‘如果各位滿意了，我可以講講別的有趣的掌故，譬如這尊千年古觀音像的來(lái)歷。如果各位認(rèn)為我應(yīng)該再將這個(gè)悲字加以引申，則請(qǐng)舉手。’

　　結(jié)果，幾乎所有的人都舉手。

　　可是那天因?yàn)闀r(shí)間有限，要問(wèn)其他問(wèn)題的人很多，我只簡(jiǎn)略的將‘悲’分為‘悲己’及‘悲人’作了一些解釋。所以今天想趁這個(gè)機(jī)會(huì)，和各位作詳細(xì)的討論，以補(bǔ)不足。

　　什么是悲及大悲？

　　在一般的中文字典中，悲的定義是‘痛’。這個(gè)‘痛’可不是肉體的痛，如背痛、牙痛等，這個(gè)痛是心靈上、精神上的痛�！掇o源》的注解中接下去說(shuō)：‘有聲無(wú)淚曰悲。’這是一種傷心極深刻的表示。‘悲’還有一種意義是懷念、顧念�！掇o�！放e了這么一個(gè)例子：‘游子悲故鄉(xiāng)。’這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)‘悲’字所下的定義。

　　佛教傳入中國(guó)，譯經(jīng)的大德們選用了‘慈悲’兩個(gè)字來(lái)表顯佛陀及菩薩們的重要心態(tài)，所謂‘慈以與樂(lè)，悲以拔苦。’所以，在佛法中‘悲’的含義就擴(kuò)大為‘惻愴他人之苦而欲救濟(jì)之心也’(《佛學(xué)大辭典》)。換句話說(shuō)，悲已不單是在心痛及懷念對(duì)方，而是進(jìn)一步要設(shè)法如何消除對(duì)方的苦。

　　各位，通常我們所講的悲，大都在這個(gè)解釋的范圍內(nèi)。以我的淺見(jiàn)，這還不能算是佛菩薩的‘大悲’。這里有能悲的主體——我；所悲的對(duì)象——別人；苦的事實(shí)如病痛災(zāi)難，有時(shí)間性，有生滅相，所以還不是離相的大悲，而大悲必須不著相。

　　離相的大悲，只能說(shuō)是我們學(xué)佛者的目的地，是彼岸的境界，但也是我們劃船的指針。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在都是在劃船的階段，所以把握住這個(gè)指針、方向，十分重要。為加強(qiáng)對(duì)于大悲的說(shuō)明，我想舉兩個(gè)例子：

　　今天有很多位母親在座，所以我先舉一個(gè)母親和初生嬰兒的例子。

　　我得承認(rèn)，我沒(méi)有做過(guò)母親，所講的話是否正確，還得請(qǐng)各位母親指正。不過(guò)，我是四個(gè)孩子的父親，所以也有些因觀察而體會(huì)出的做母親的心態(tài)。當(dāng)和如生第一個(gè)孩子——梅兒時(shí)，我們住在昆明電工廠中，那時(shí)日本的飛機(jī)常來(lái)轟炸昆明。在初生梅兒的幾天中，和如心中好像什么都不要了，只有這個(gè)嬰兒。只要孩子一哭，她就馬上喂奶；晚上只要孩子一動(dòng)，她就立即驚醒；一有警報(bào)，搶著嬰兒就往防空洞跑。

　　那時(shí)我的印象，在和如的心目中，嬰兒和她是不分的。并沒(méi)有‘我是母親，你是我的嬰兒’的觀念。這個(gè)初生的嬰兒，還是和在胎胞中一樣是她的一部分，嬰兒即是她。所以嬰兒饑餓，即是她饑餓；嬰兒不舒服，即是她不舒服；嬰兒有危險(xiǎn)，即是她有危險(xiǎn)。在座的聽(tīng)了我這幾句話，有的也許只能意會(huì)，有的也許回憶起她自己的經(jīng)驗(yàn)。各位，和如的這些行動(dòng)，不但沒(méi)有我和嬰兒之分，也不是為名，我一句話也沒(méi)有稱贊她，她并不以為惱；也不是為利，根本無(wú)利可圖；她也沒(méi)有得到什么好處。這種悲心接近佛菩薩的大悲。

　　各位，第二種例子是在災(zāi)荒急難的場(chǎng)面中，往往可以見(jiàn)到有奮不顧身而救人的人。在沒(méi)有時(shí)間轉(zhuǎn)第二個(gè)念頭的剎那，這種大悲本性的顯現(xiàn)，忘了人我之分，而做出奮不顧身救人的可悲可泣的事跡，實(shí)在是有情人類的一種美德。他不是為名，也不為利，不顧自己生命的危險(xiǎn)，充分的發(fā)揮了佛菩薩的大悲精神。

　　所以，佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：‘若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。’大悲不但無(wú)我，而且無(wú)法，無(wú)法就是說(shuō)連這是一種慈悲，是有福報(bào)，是有功德的種種觀念，一概都沒(méi)有。這樣無(wú)我、無(wú)人、無(wú)法而行悲，才是大悲。

　　各位，接下去我將‘悲’分為‘悲己’及‘悲人’加以引申，那是一種方便的講法。希望各位在想到‘悲己’時(shí)，也想到‘悲人’；在想到‘悲人’時(shí)，也記起‘悲己’。這樣漸漸的自能啟發(fā)您本具的般若正智。

　　悲己

　　什么叫悲己呢？悲己就是悲憫您自己。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，也就是愛(ài)恤您自己。說(shuō)來(lái)也許很難令人相信，一般人很少是愛(ài)恤自己的。

　　我舉幾個(gè)常見(jiàn)的例子：

　　明明知道飲酒要誤事，可是自有人類以來(lái)，不論東方西方，天南地北，喝酒的人多得不可計(jì)數(shù)，而誤國(guó)誤人的記載，更不勝枚舉。最近紐約城中，有人喝醉了酒，午夜開(kāi)車，撞死從餐館中出來(lái)的母女三人，關(guān)入牢中，以殺人罪起訴，他的一生也許就此完結(jié)，您說(shuō)這人是不是悲憫自己？

　　又明明知道吸煙傷肺，而且已經(jīng)有明顯的科學(xué)證明，可是吸煙的人還是這么多，好像來(lái)日方長(zhǎng)，吸了再說(shuō)，并不替自己的健康壽命著想。

　　貪口味，則更是普遍，而且美其名曰口福，殊不知此種福氣是造成日后各種病痛的主要原因。您說(shuō)他知不知道呢？他明明知道，可是就是貪吃。

　　毫無(wú)控制的讓自己生氣發(fā)火，也是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。生氣不但會(huì)傷害自己身體，而且更易損傷與人的情感。各位也許也遇到過(guò)這種人，常會(huì)因一件小事而自己控制不住，甚至有惡口傷人的，事后則又自己懊悔怨恨，晚上失眠，您想他這樣對(duì)待自己，是不是太不夠悲憫了呢？

　　進(jìn)了佛門，受過(guò)五戒，或者已現(xiàn)出家相，則應(yīng)該早已明白身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的因果嚴(yán)重�？墒钦嬗袔讉�(gè)人能完全不造身口意三業(yè)呢！其中尤以口業(yè)最易犯，嗔心最易起。

　　以上都是幾個(gè)常見(jiàn)的例子，各位請(qǐng)仔細(xì)想一想，在日常生活中，‘悲己’可真并不容易��！這也是所謂‘我相難破’，各位如不信，不妨試一試，隨時(shí)留意！看您是不是能夠‘悲己’，這是一個(gè)很好的修行辦法。

　　悲人

　　什么叫‘悲人’呢？悲人就是悲憫對(duì)方。各位，這里我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：一般所謂的‘人’，往往是只指人類。不錯(cuò)，人類的苦痛，已經(jīng)說(shuō)不盡，每天翻開(kāi)報(bào)紙，看電視新聞，幾乎都是令人痛心慨嘆的報(bào)導(dǎo)，所以能對(duì)人類起悲心，已經(jīng)是很不錯(cuò)了�？墒俏覀儗W(xué)佛的，應(yīng)該明白，‘悲人’的‘人’并不是狹義的人類，而是廣義的眾生。而且這里的所謂眾生，不僅是指有情感、情欲的眾生，也包括了凡眾緣和合而生起的一切無(wú)情的眾生，譬如房屋、用具，以及一花一草、一紙一筆都是眾生。講到此處，各位也許會(huì)問(wèn)，對(duì)一紙一筆，又怎么生悲呢？各位說(shuō)得不錯(cuò)，悲心有時(shí)候是難以常情理解的。不過(guò)到悲心純熟的階段，一個(gè)人自然而然的會(huì)生起對(duì)任何東西都有珍惜心，不浪費(fèi)心，不隨意毀壞傷害的心，這才是悲心的充分表現(xiàn)。

　　在美國(guó)物質(zhì)太豐富了，我常�？匆�(jiàn)小朋友們?cè)谝淮髲垵嵃椎募埳�，畫上幾筆，就向地上一拋，又另外拿起一張潔白的只在畫，好像紙多得很。這種不愛(ài)惜東西的習(xí)慣養(yǎng)成，會(huì)障礙悲心的生起！

　　根據(jù)一般的經(jīng)驗(yàn)，‘悲人’要比‘悲己’難。為什么我這樣講呢？因?yàn)榈谝�，您是以一個(gè)有限的力量來(lái)應(yīng)付無(wú)限的要求。第二，您會(huì)遇到必須作一個(gè)權(quán)衡輕重的判斷選擇，有時(shí)會(huì)感覺(jué)到不容易。

　　關(guān)于第一點(diǎn)，我想比較容易明白，各位大概都有這種經(jīng)驗(yàn)，譬如以錢財(cái)布施來(lái)說(shuō)，就會(huì)覺(jué)得不能隨心所愿各處都捐。為什么呢？因?yàn)槿魏稳说呢?cái)力總是有限，而需要錢財(cái)幫助的地方或眾生實(shí)在多得不可勝數(shù)。

　　那末，怎么辦呢？

　　《了凡四訓(xùn)》中講了一個(gè)很有趣的故事。一個(gè)小女孩到她家附近的一個(gè)廟裹去，她看了廟中的莊嚴(yán)佛像，生起極大的歡喜心，很想捐錢給廟里，可是一摸袋中只有二分小錢，她就將這僅有的二分錢捐給了廟里，廟中的方丈，得知了這件事，就特別跑出來(lái)為這女孩祝福稱贊。

　　多少年過(guò)去了，女孩長(zhǎng)大，被選入皇宮為妃子。一天她想起家鄉(xiāng)的寺廟，就帶了幾千兩銀子到廟里來(lái)，奉獻(xiàn)了大量銀子，這位方丈得知了，差一個(gè)小徒弟出來(lái)招待她。這位皇妃覺(jué)得很奇怪，就進(jìn)去找方丈，說(shuō)：‘方丈呀！您應(yīng)該還認(rèn)得我就是某家的孩子呀！我小的時(shí)候，曾在此捐了只二分錢，您卻特地出來(lái)親自為我祈福。今天我奉獻(xiàn)了幾千兩銀子，您卻只差個(gè)小徒弟來(lái)迎接我，是什么原因呀？’方丈說(shuō)：‘因?yàn)槟�捐二分錢的時(shí)候，您的心遠(yuǎn)比今天捐幾千兩銀子要既真且切！’

　　各位請(qǐng)記住——既真且切。

　　各位也請(qǐng)不要誤會(huì)，這個(gè)例子并不是說(shuō)，當(dāng)女孩捐了她僅有的二分錢，她就得餓死，并不，她的父母照樣供給她生活所需的一切，她也沒(méi)有其他負(fù)擔(dān)，不過(guò)，這二分錢確是她那天可以自己作主的僅有資產(chǎn)，她可以去買糖果吃，可以去買玩具，可是她不這樣自己享受，而捐給了廟里。所以說(shuō)她捐這二分錢是既真且切。后來(lái)的幾千兩銀子為什么反而不既真且切呢？因?yàn)樗�那時(shí)拿出幾千兩銀子并不傷害她自己的享受。

　　關(guān)于第二點(diǎn)，我想舉一個(gè)例子，也許更能清楚。

　　我有一個(gè)年輕朋友，他認(rèn)為人的生老病死四苦中，病的痛苦為最明顯，也最普遍，而且這種苦，往往持久多年，求生不得，求死不得，實(shí)在可憐，所以他決心學(xué)醫(yī)救人，進(jìn)了醫(yī)科大學(xué)，書念得很不錯(cuò)，也常接觸佛法。

　　有一天，他忽然來(lái)找我，說(shuō)他昨晚做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有大群的白老鼠來(lái)找他討命。他驚得大叫，醒來(lái)滿身冷汗。他說(shuō)：‘這些白老鼠都是他在實(shí)驗(yàn)室中做實(shí)驗(yàn)時(shí)所殺死的。’可是他說(shuō)，他學(xué)醫(yī)，這種實(shí)驗(yàn)又不得不做，問(wèn)我是不是只好放棄學(xué)醫(yī)，或者我有什么建議。

　　當(dāng)時(shí)，我問(wèn)他：‘您覺(jué)得救人重要呢？還是救您自己重要？’他想了一想說(shuō)：‘救人重要。’我說(shuō)：‘既然肯定救人更重要，那么您就得好好的學(xué)醫(yī)，盡快的學(xué)成，做個(gè)好醫(yī)生，全心全意的救人，而將您真心救人的功德，回向給這些因助您救人而舍了生命的白鼠，愿它們都超生凈土。在實(shí)驗(yàn)室中只殺不得不殺的，不隨意亂殺。可以少殺，則不但自己應(yīng)盡量少殺，也勸同學(xué)們大家少殺。倘若有空的時(shí)候，因?yàn)槟�已學(xué)佛，能念經(jīng)咒，則念念往生咒、地藏菩薩名號(hào)等，將功德也回向給所有為助您將來(lái)救人而犧牲了生命的眾生，這就叫做處逆道而行悲心，您應(yīng)以這種心來(lái)權(quán)量逆道中所遭遇到的各種問(wèn)題。’

　　這位年輕的朋友，現(xiàn)在已學(xué)成行醫(yī)，是一位極得病人信心及好感的醫(yī)生。我為他歡喜！

　　如何培養(yǎng)悲心？

　　各位請(qǐng)記住：悲心的反面，即是嗔心。輕的嗔心叫生氣、發(fā)脾氣；大的嗔心，即是仇恨。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈強(qiáng)，嗔心愈不容易生起。這是我們?cè)谧鋈思靶扌兄幸粋�(gè)極重要的原則。

　　悲心的培養(yǎng)并不容易，也不是旦夕可以造成的。各位只要留心觀察，小孩子的悲心往往比大人大，就可以體會(huì)出為什么悲心不易培養(yǎng)。

　　今天所想講的兩點(diǎn)，都不是很容易做到的，卻是我個(gè)人幾十年來(lái)累積的經(jīng)驗(yàn)，拋磚引玉，供各位參考。

　　第一點(diǎn)是我們自己日�？梢杂�(xùn)練的：不要馬上下批評(píng)人的結(jié)論, 。,

　　這話怎么講呢？就是說(shuō)不論是在家庭中，朋友之間，機(jī)關(guān)中的上司下屬，學(xué)校中的先生、學(xué)生、同學(xué)之間，如果您忽然覺(jué)得對(duì)某個(gè)人所做的事或者所說(shuō)的話，心中不滿，不要馬上下結(jié)論，說(shuō)這個(gè)人錯(cuò)了，就開(kāi)口批評(píng)他；更不要當(dāng)著很多人的面批評(píng)他，當(dāng)然更不要罵他。要隔一段時(shí)候再下結(jié)論。怎么隔一段時(shí)候呢？譬如默念阿彌陀佛二十聲或者默念觀世音菩薩二十聲，或者默數(shù)一至二十，然后再下結(jié)論，再?zèng)Q定他是否錯(cuò)了。

　　各位不妨試試這個(gè)簡(jiǎn)單的辦法，看能否減輕您生氣的機(jī)會(huì)，使嗔心少起。這也是‘悲己’的一個(gè)法門。

　　第二點(diǎn)是如果有人侮辱您，毀罵您，冤枉您，或者甚至在肉體上傷害您，希望您馬上記起《金剛經(jīng)》中的下面一段經(jīng)文：

　　佛說(shuō)：‘善男子、善女人，受持贊誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

　　各位，我們得生而為人，而且能夠有機(jī)會(huì)得聞佛法，能受持讀誦《金剛經(jīng)》，能有緣和諸上善人在莊嚴(yán)寺的夏令營(yíng)中聚會(huì)一起，各位過(guò)去世一定種過(guò)許多善根。可是也難免有過(guò)惡業(yè)，甚至于應(yīng)墮三惡道的罪業(yè)。各位平時(shí)燒香拜佛、捐錢造廟、誦經(jīng)念咒，就是希望消去過(guò)去的罪業(yè)，種未來(lái)的善因。今天有人來(lái)悔辱您、輕賤您，使您重罪輕報(bào)，極大的罪業(yè)可以消滅，您說(shuō)您該怎樣？