(三十一)修福

　　今年在莊嚴(yán)寺夏令營中，我以‘愿力’為題，作了一次講演。其中引用了《了凡四訓(xùn)》中袁了凡所發(fā)的要做三千件善事求中舉人的愿。最近收到一位朋友的信，他說：袁了凡的許愿，只是為了他自己想中舉人，何以福報(bào)能有如此之大？他覺得我這個(gè)例子舉得不恰當(dāng)，遠(yuǎn)不如第二個(gè)例子，為居和如繼續(xù)每天早晨念《金剛經(jīng)》，那才是真心大愿，應(yīng)該感得大的福報(bào)。

　　這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對(duì)佛學(xué)中的幾個(gè)術(shù)語：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對(duì)通常所謂的‘修福’有一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)，以幫助我們修持。這是今天應(yīng)繼如法師之囑，來大覺寺和各位同修研究這個(gè)題目的緣起。

　　凡是學(xué)佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應(yīng)該是我們都希望明白的課題。我今天并不想追究高深的理論，而是想尋找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可以在不知不覺中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正見。

　　求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是這些‘因’所能結(jié)出來的‘果’，卻有程度深淺的不同，及究竟和不夠究竟的差別。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。

　　今天我想分為三個(gè)段落來和各位研究：

　　一、求福和修福有什么不同？

　　在說明什么是求福，什么是修福之前，我先舉幾個(gè)例子請(qǐng)各位來評(píng)定，也許可以幫助大家對(duì)求福及修福有更深刻的印象。

　　第一個(gè)例子：在莊嚴(yán)寺觀音殿的正中，有一尊五彩的磁的觀世音菩薩像，旁邊站著一位張著笑口，活潑可愛的童子像。有一天我正好在殿上，看見有一對(duì)年輕男女，很虔誠地跪在觀世音菩薩前面祈求。這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問我：‘請(qǐng)問你曉得這里的簽筒在那里？’我答：‘這里并沒有求簽設(shè)備。’她問：‘那末我們?cè)趺粗�道觀世音菩薩答應(yīng)或不答應(yīng)呢？’我說：‘你不妨拋一個(gè)二毛五的角子，看見老鷹在上面，不就可以表示觀世音菩薩已答應(yīng)了你們嗎？’他們大概很同意這個(gè)建議，馬上拿出一個(gè)角子，又祈求了一回，往上一拋，只見他們都望著地上，滿臉笑容的又拜了一拜，高高興興的走出殿門去了。

　　各位覺得這對(duì)年輕男女是在求福呢？還是修福？

　　(所有的回答幾乎都是求福。)

　　第二個(gè)例子：中國唐朝時(shí)代，有一位玄奘大師(就是通俗小說西游記中所說的唐僧)，他千辛萬苦，冒了生命的危險(xiǎn)，經(jīng)過沙漠地區(qū)，遠(yuǎn)去印度，收集了許多佛經(jīng)，回來中國，然后以他一生的精力，將很多經(jīng)典譯成中文，是一位奠定在中國發(fā)揚(yáng)佛教的重要人物。各位常念的《般若波羅密多心經(jīng)》，即是他所翻譯的。

　　各位，玄奘大師的取經(jīng)譯經(jīng)，是求福呢？還是修福？

　　(幾乎一致的回答是修福。)

　　第三個(gè)例：大約兩年前，那時(shí)和如紀(jì)念圖書館正落成，《金剛經(jīng)的研究》這本書也已出版。我收到一封不具名也沒有地址的短信，大概是一位女士寫的。她說她讀了我講述的《金剛經(jīng)的研究》，對(duì)于居和如十八年每日早晨念一遍《金剛經(jīng)》的記載，覺得念《金剛經(jīng)》有這樣的福報(bào)，實(shí)在太好了，不但生前有一個(gè)好丈夫，死后還造圖書館紀(jì)念她，很受感動(dòng)�，F(xiàn)在她也開始每天早晨念一遍《金剛經(jīng)》。

　　各位，她是為了求福呢？還是在修福？

　　(回答頗不一致。)

　　第四個(gè)例子：就拿《了凡四訓(xùn)》中袁了凡的第三個(gè)愿──做一萬件善事，求中進(jìn)士為例。袁了凡中了進(jìn)士之后，派去四川做縣官。明朝時(shí)代，縣官的權(quán)很大，他可以不必請(qǐng)示上司就決定更變老百姓應(yīng)繳納的糧稅。袁了凡做了縣官后，體恤農(nóng)民的艱苦，下令減稅，萬民騰歡，感得神明托夢(mèng)，說他這件減稅善舉，已滿足了他做一萬件善事的誓愿。

　　各位，袁了凡減稅這一個(gè)決定，是為了求福呢？還是在修福？

　　(有的答：袁了凡是在還他求中進(jìn)士的愿，應(yīng)該是求福。有的答：袁了凡的減稅，是為萬民著想，心中甚至于并不一定有還愿的想法，因此他這一舉動(dòng)，應(yīng)該是修福。)

　　各位，你們都答得很好。

　　求福似乎比較簡單明了。所以讓我們先來研究修福。因?yàn)槲医�年來讀誦研習(xí)，都以《金剛經(jīng)》為中心，所以想以《金剛經(jīng)》中對(duì)‘修福’的觀念，和各位加以研究。

　　各位所常念的《金剛經(jīng)》是鳩摩羅什大師所譯。在他所譯的《金剛經(jīng)》中有這么一段：佛說后世‘有持戒、修福者’，于佛所說的教理，‘能生信心，以此為實(shí)。’這里鳩摩羅什用了‘持戒、修福’四個(gè)字。在《金剛經(jīng)》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅密經(jīng)》第五七七卷，玄奘大師將這四個(gè)字譯成‘具足尸羅，具德具慧。’尸羅是戒字的梵文音譯，所以‘具足尸羅’即是‘持戒’；而‘具德、具慧’即是‘修福’。換句話說，要具備德及慧兩個(gè)條件，方是修福。

　　什么是‘德’？佛書中有一句經(jīng)文叫‘善滿稱德’。通俗些講，就是說你善事做到家了，稱為有德。德又有‘福德’和‘功德’之分別，這其間相差很遠(yuǎn)，我們?cè)诘诙�點(diǎn)討論中，將細(xì)細(xì)研究。這里玄奘大師所用的‘具德’，應(yīng)該說是福德和功德兩種都具備。換句話說：修福的人不是單做福德，也須做功德。

　　什么是‘慧’呢？慧即是智慧，大智慧在佛經(jīng)中就叫般若，這是梵文的音譯，讀作‘缽弱’。

　　所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；還得修慧，六波羅密中的禪定、般若都包括在內(nèi)。

　　因?yàn)樾薰Φ掠中拗腔�，所以修福的人必定心胸廣大，我執(zhí)輕微，以眾生為對(duì)象，以普渡為愿力，這就和求福的只為了自己或小我的幸福、財(cái)富、名望、權(quán)勢(shì)等有了極大的不同。

　　不過話得說回來，‘修福’固然是我們學(xué)佛的應(yīng)該致力學(xué)習(xí)的法門，但‘求福’還是值得提倡的。不但能求福總遠(yuǎn)比不知求福的好，而且在這個(gè)時(shí)代，高談修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不論為己為人，不論是大是小，我們都要贊揚(yáng)稱頌。對(duì)十善道行之有素的人，自會(huì)慢慢的懂得‘不住相布施’及做功德的優(yōu)勝向往，這是修菩薩行的同修們所應(yīng)該特別注意的善巧方便。

　　二、福德和功德有什么不同？

　　禪宗里有一個(gè)很出名的掌故，那是達(dá)摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機(jī)的對(duì)話。

　　梁武帝聽說西天有一位大德來臨，就興致很高的接見他，并問達(dá)摩祖師：‘我一生造廟度僧，布施設(shè)齋不計(jì)其數(shù)，請(qǐng)問我的功德大不大��？’達(dá)摩祖師回答：‘實(shí)無功德。’這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，逕回后宮去了，自此不再見達(dá)摩大師。

　　在《六祖壇經(jīng)》中韋刺史以這件掌故請(qǐng)教六祖慧能。六祖的回答是：‘武帝不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’六祖講了很多道理，他的結(jié)論是：‘功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，不是我祖師有錯(cuò)。’六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請(qǐng)看《六祖壇經(jīng)》的疑問品。我現(xiàn)在只選出其中一二點(diǎn)，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。

　　六祖說：‘內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。’‘心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。’又說：‘若修功德之人，心即不輕，常行普敬。’‘心即不輕’就是說不輕視別人，‘常行普敬’就是普遍的尊敬別人。

　　所以功德這件事，說它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這么多寺廟，做了無數(shù)的供齋、布施，可是達(dá)摩祖師說他并無功德；說它難做，卻又似乎人人都能做得到，因?yàn)橹灰獌?nèi)心謙下，常能尊敬別人(重視別人的意見，對(duì)人有禮貌)，不自己以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？

　　現(xiàn)在我們對(duì)‘功德’已有了一個(gè)約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經(jīng)》中對(duì)‘福德’和‘功德’是怎樣區(qū)別？使我們可以更有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

　　我在研究《金剛經(jīng)》的時(shí)候，曾有過一個(gè)有趣的問題：鳩摩羅什大師有時(shí)用‘福德’，有時(shí)用‘功德’，他是不是隨便使用這兩個(gè)術(shù)語呢？今天我就不會(huì)有這樣幼稚的問題了，因?yàn)閹啄陙砦矣X得鳩摩羅什大師對(duì)于字眼的選擇，是十分認(rèn)真和嚴(yán)格的。

　　所以我們?nèi)绻�能研究出，他在什么情況下用‘福德’，又在什么情況下用‘功德’，則對(duì)這兩個(gè)術(shù)語的了解，一定更能清楚。

　　我于是做了一番統(tǒng)計(jì)的工作，發(fā)覺他在全文中一共用了十八個(gè)‘福德’，用了八個(gè)‘功德’。分析下來，概括的說，凡是提到眾生的布施，都用‘福德’(有十五處)，凡是說到對(duì)《金剛經(jīng)》，信心清凈，受持讀誦，則用‘功德’(有六處)。

　　各位也許會(huì)問，還有三處‘福德’，及二處‘功德’是指什么呢？

　　這二處‘功德’，一是佛說他自己曾供養(yǎng)了八百四千萬億那由他佛，供養(yǎng)諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成于忍所得的功德大。這里請(qǐng)各位注意，佛說的是菩薩的布施，并不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經(jīng)》一開始即說：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相則非菩薩’，又說：‘若菩薩通達(dá)無我、法者，如來說名真是菩薩’。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恒沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。為什么呢？佛說：‘以諸菩薩不受福德故。’不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細(xì)心體會(huì)。

　　還有那三處‘福德’呢？那是聞《金剛經(jīng)》經(jīng)義而生凈信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經(jīng)也有福德。

　　根據(jù)上面分析，可以得到一個(gè)簡單的結(jié)論：佛在《金剛經(jīng)》中告訴我們：

　　一、福德是由布施(包括持戒、忍辱、精進(jìn))的因所產(chǎn)生的果。

　　二、功德是對(duì)般若經(jīng)典信心清凈，受持讀誦的因而產(chǎn)生的果。

　　也可以說，功德是智慧(包括禪定)的結(jié)晶，而功德中也包含了福德。

　　三、我們應(yīng)該怎樣修福？

　　我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來說一個(gè)掌故，各位也許可以輕松一下。

　　據(jù)傳說在中國蘇州有一條自鄉(xiāng)間通到城市的要道，每天有很多鄉(xiāng)下人進(jìn)出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至于這條巷的由來，則是一個(gè)很有意思的傳說。

　　不知道是在那一個(gè)年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉(xiāng)管家的一封緊急報(bào)告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進(jìn)三尺，園地極大，若退進(jìn)三尺，要損失很多土地，請(qǐng)示主人應(yīng)該如何處理？這位丞相，看了管家的報(bào)告后，在他的報(bào)告后面，批了幾個(gè)字：‘讓他三尺亦無妨。’管家收到主人的覆示后，就將主人‘讓他三尺亦無妨’的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對(duì)管家說：‘你看！你家主人多么大方，我可也不能小氣，我也讓他三尺亦無妨。’于是辟出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉(xiāng)人，不必再繞道進(jìn)城。這條通道就叫‘六尺巷’。

　　現(xiàn)在言歸正傳，我們應(yīng)該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位三個(gè)半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評(píng)討論。

　　(一)不要批評(píng)人。這說說容易，但做起來并不容易。一個(gè)值得介紹的心得，是盡量發(fā)掘?qū)Ψ降拈L處，欣賞他的長處，學(xué)習(xí)他的長處，贊美他的長處。當(dāng)我們注意對(duì)方的長處時(shí)，自會(huì)減少批評(píng)。又千萬避免在許多人面前批評(píng)一個(gè)人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。

　　(二)實(shí)踐普賢十大行愿。普賢菩薩的十大行愿，每一行愿都在修福，其中對(duì)一般學(xué)佛來講，懺悔業(yè)障及恒順眾生最易引您走上修功德的正路。

　　(三)受持讀誦《金剛經(jīng)》。勸您每天至少念一遍。這是出于我親身的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)到《金剛經(jīng)》實(shí)在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。

　　至于什么是半個(gè)方法呢？

　　如果您和人爭(zhēng)吵生氣，或被人欺辱時(shí)，倘能生起‘讓他三分亦無妨’的心，往往可以堵造業(yè)之途，開修福之門。這是半個(gè)修福的法門，供各位一笑。祝各位�；�雙修，謝謝各位。

　　一九九三年講于紐約大覺寺