《金剛經(jīng)》第二十九講，是第二部分小結。

　　上一講是講的佛陀說法的表達方式，也就是佛法呈現(xiàn)方式以及尋覓佛法的路徑。這一講我們講般若空性當中，大家津津樂道的，般若為什么為空，為何為空，空應該如何去理解。

一、再說空性

　　簡單來講，空不可說，一切諸佛所護念經(jīng)，是不可說的。那明知不可為，我們還要為之，這是菩薩的道心和慈悲心，雖然我不是菩薩，但是菩薩假借我的話，讓我告訴你們。

　　那什么是空？前天有個朋友，投資三次，也就是三次創(chuàng)業(yè)，三次都非常非常失敗，結果都是傾家蕩產(chǎn)。如果一個人一次性投資失敗，那我認為他是能力經(jīng)驗有問題，三次都失敗，到底是什么問題？而且，那個朋友他三次失敗的原因都是因為太相信人。學佛的人，或者心地善良的人，總認為別人也是善良的，太相信人，結果失敗。我們就在相信人這件事情上，我們來看看什么是空性。

　　就把別人都當成好人這個問題上，什么是空性？我們先看看凡夫的空性是什么。凡夫認為，所有的人都是好人，他不會害我的，他即便要害我，他也下不了手。他不會害我，他是菩薩派來的，菩薩派來的人是不會害我的，他即便害我，他也下不了手。他這里的空性是什么？好人不會害人。他即便想到他眼前這個人會害人，他也會告訴自己，好人不會害人，他自我催眠，問題不存在，問題不存在，問題不存在的，不存在，不存在，不存在。結果，覆水難收。

　　凡夫有空性，凡夫的空性就是愚癡。愚癡的本質，就是你該看見的事情，你假裝沒看見，或者你沒有能力看見，這是凡夫的空性。就是你應該看見的事情，你看不見，你認為它不存在，實際上呢，了了分明。我剛開始學佛的時候，特別是來到南山講寺后特別有體會，我也是個樂觀的人，我愿意相信人，因為在寺院里那么久，感恩一切眾生能夠哺育我，供養(yǎng)我讀書，吃喝拉撒睡。所以我進入寺院當中以后，我覺得一切眾生皆有佛性，都能成佛的，他們都是好人，都是菩薩，結果吃了很多很多虧。我就不明白，我這么個好人，大家都是好人，為什么在一起不能干個好事？我后來才明白，噢，一切眾生皆有佛性，不是一切眾生皆能夠做好人。一切眾生皆有佛性，皆能成佛，是他們將來都會成佛，可是他們現(xiàn)在有缺點，怎么辦？你要通過自己的努力，讓他們的缺點不生起來，讓他們的善念生起來。所謂的止惡揚善，這才是真正的修行法門。

　　也就是說，一個人你首先不要把他當成好人，你要去觀察他是壞人，怎么樣讓他壞人的秉性不生起來，讓他的善良的一面充分體現(xiàn)出來。在這一點上，好人，或者壞人，我們使得他的惡念不生起，不生方為空性。兩個空性是不一樣的，一個空性是我們沒有智慧，假裝看不到，看到也認為看不到，沒有智慧，我們最終被別人所傷。這是愚癡，看不見，認為是空，認為是不存在。

　　而真正的空是你與一個人相處，你能想方設法種種方便，使他的惡念不起，惡習不起，惡事不起，然后使他真正走上成佛的道路，一切越來越圓滿，他的惡念、惡習不起、惡事不做，諸惡不生，不生則是空。凡夫認為的空，凡夫認為的不存在是愚癡。修行人認為的空，修行人認為的不生、無生，是什么？是智慧使之不生。你要掌握這一點，你就知道，空它不是什么都沒有，而是讓它生起來，就生起來，讓它不生起來，就不生起來。讓一個好人不做壞事，這就是空。因為他不做壞事，壞事不生起，惡念不生起，這就是空。不是沒有，而是不會有。有沒有？有。像老x一看就是壞人，那我們通過佛法使他惡念不生。我們在與老x相處這件事情上，我們使壞事達到空性，好事大大地生起，以至于我們不執(zhí)著它。

　　所以《金剛經(jīng)》當中說，若人無相布施，如人有目，日光明照，見種種色。若人有相布施，就是我們一起干了點好事，自我膨脹——這個廟沒有我不行，我太厲害了，我就是奧特曼，那是什么？那這件事情就是若人有相布施，則入暗室，則無所見。經(jīng)文上是這樣說的。而使善不斷生起，我們又不執(zhí)著它，不執(zhí)著是空嗎？不執(zhí)著它是空，對不對？他的惡念又不生起，惡念不生，蕩然無存，是空嗎？是空。不生是不是沒有��？不是沒有，而是有，不生才是空性。一般的人解釋空，它不是從這個角度解釋的。不是從實操層面解釋的，而是從空性直達解脫層面解讀的。我告訴大家，這一點是我修煉這么多年的武功秘籍，一般人我不告訴他。

　　所以，這里的空是什么？空是我們在修行過程當中的一份般若，一份照見，一份觀察力和執(zhí)行力。這個很重要，這是修行過程當中的空。但果法當中的空呢？比如說，照見五蘊皆空，這個空我們怎么修？告訴你，照見五蘊皆空是成佛的狀態(tài)，各位，我們有沒有成佛��？對，至少我沒有成，你們有沒有成，我不知道，說不定你們成了呢。

　　果法不是用來修行的，你照見五蘊皆空，你也空不了。果法是用來作為修行目標的，就是我昌樂修行最終要解脫，解脫的標準是什么？解脫的標準是兩個，照見五蘊皆空，和度一切苦難。我有沒有去照見五蘊皆空，生命的本質，無常、無我的基本屬性，我有沒有真知灼見看到？還有，既然看到了，有沒有不離不棄？既然是空的，那就要去度眾生。很多人既然是空的，洗洗睡吧，反正都一樣。那就是惡取空，那就是惰性使然之空，它不是真正的空，真正的空是照見五蘊皆空，與眾生不離不棄，度一切苦難。

　　果法之空是作為修行的標準，是來衡量我們的，是我們追尋的目標，它不是要我們一下子就成的�？兆鳛橐蚍�，在《心經(jīng)》當中，它說色即是空，空既是色，是生命本身我們有這個般若的知見，能看到它是空的。色即是空，空即是色，依然可以演化成六種。六種是，一個是色即是空，空即是色；受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。這個色受想行識，五蘊皆是空的，而在這起心動念當中，你都有能力從佛陀的角度去看待自己的生命，這才是修行的基本原則。

　　如果這個基本原則沒有了解到的話，那所有的修行都是時時勤拂拭，莫使惹塵埃，可是你不知道塵埃從哪里來，你總是要在時時勤佛拭。所以最終須菩提會問釋迦牟尼佛“云何降伏其心？”這個心就是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，總是有那么多塵埃，到底是怎么回事？這是空從因、從果來說明它。

　　最后，從因緣法屬性上來講，空這個字是形容詞。我們大部分人認為空是動詞，唉呀，反正你要你要放下就行了。放下二字認為是空，空是動詞，但是你能放得下嗎？請問放得下是那么容易的嗎？形容詞的意思是，生命的本身它是空的，是佛陀告訴我們，形容我們的生命是什么樣的狀態(tài)，要我們去理解、嘗試、了知的。我們正知再放下。如果你們不能理解生命本身是空的，這個佛陀形容生命存在的這個狀態(tài)，色即是空這個狀態(tài)，或者不能以此為標準去衡量自己、照見自己、覺察自己的每一起心動念，每一個苦樂喜舍這個起心動念的話，你對佛法的認知依然會在執(zhí)著上用功，依然會在我愛、我慢、我見上用功，這才是最根本的。所以佛法當中說，當你照見，當你知道了你才能放下，你不知道，你的煩惱是無論如何放不下的。

　　很多人，一沖動在廟里做了點功德，做功德的時候可高興了，回家以后腸子悔斷了，痛苦。為什么？他當時覺得空，或者當時覺得做功德的時候有面子，回家就覺得這個面子沒有了，想起里子來。什么原因？就是沒有知見，沒有照見五蘊皆空。所以這是最根本的一個見地。有見地才能修行，沒有見地，沒有正知正見，你的修行都是隔布撓癢，很難真正放下。

　　最后，空是什么？空是萬法因緣而生，無常變化，它不是結構，它是屬性。這一點是需要大家在理解空的時候多多去用功的地方。

原標題：《金剛經(jīng)的秘密》第29課丨師父多年修煉的武功秘籍：有而不生

文章轉自微信公眾號：那一座廟