金剛經(jīng) 第三十品 一合理相

　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者，則是不可說。但凡夫之人貪著其事。

一、一合理相

　　《金剛經(jīng)》的第二十六講，關(guān)于第三十品。在三十品當(dāng)中，主要提到三個關(guān)鍵詞，一個是微塵，一個是世界，一個是一合相。在這當(dāng)中，主要是跟大家說明，佛法的根本是因緣法，因緣法的重心到底是什么？因緣法的命題是，世界的一切萬事萬物都是由因緣條件和合而成的。這些因緣條件當(dāng)中，沒有一法具有主宰性、永恒性和唯一性，沒有永恒性、主宰性唯一性的法，我們認(rèn)為是無常法、無我法。這是佛法的根本，是釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟的根本。

　　盡管在闡釋佛法的無我、無常法的時候，特別到了后期的佛學(xué)演繹當(dāng)中，有一些理論的演繹，有邏輯化的指引方向，但是佛學(xué)或者佛陀的教導(dǎo)，本質(zhì)上來說，與世間的哲學(xué)是不一樣的。世間的哲學(xué)，他們研究的主題，研究的根本命題是世界是有實(shí)相，是有一個永恒不變的載體，這個載體，原來被認(rèn)為是分子，后來是認(rèn)為是原子，后來才是電子，再是夸克。也就是，世界是某一單一元素的組合，而這單一元素的組合表象是精彩紛呈，有種種的不同，但是這單一原子是純一的、永恒不變的，有一個實(shí)體在。當(dāng)然，更先進(jìn)的現(xiàn)在的物理學(xué)也發(fā)現(xiàn)，即便是原子核，也是一個運(yùn)動變化的一個因緣法所組成的，它也不是一個永恒不變的一個單一物質(zhì)。

　　所以，佛法與世間的哲學(xué)最大的不同，有兩點(diǎn)：一，佛法不是建立在單一元素的世界本體論的討論之上的。可以講，佛陀的出世，他之所以成為佛陀，他的真知灼見不是向人們展示出世界的本源是什么。哲學(xué)的基本命題是在告訴我們世界的本源以及世界由此構(gòu)成的相貌是什么，所謂的元素所產(chǎn)生的世界和世界觀是怎么樣的，一個是微細(xì)的，一個是放大的，一個是宏大的，一個是微細(xì)的。

　　所以經(jīng)文當(dāng)中佛陀說，外道跟內(nèi)道的區(qū)別是什么？外道不只是除了佛教之外的其他的法門叫外道，這是對于一般世間的解釋。在佛法當(dāng)中正統(tǒng)的解釋，外道是向外訴求解脫之道的人是外道。而佛法是內(nèi)道，心內(nèi)求法，不是心外求法。所以世間的人，世間的哲學(xué)家和一些學(xué)佛的人，他們所修的是外道，是向外求法。有一類向外求法的的哲學(xué)家認(rèn)為世界是由極微，就是某個小單元組成的，而這個小單元是不變的，比如說原子，比如說電子，比如說我們能知道的夸克，就是世界的本源。

　　佛陀的真知灼見不是建立在世界是如何建成、如何組成的，而是通過觀察覺悟明了自己的生命的本性，他悟到的是，宇宙的人生都是由因緣和合而組成的。這個組成它沒有永恒性，沒有獨(dú)立性，非單一性，都是復(fù)合元素。而這里的組成不是機(jī)械性組成，是有機(jī)組成。所以，《心經(jīng)》里面后來講色即是空，空既是色，生命表現(xiàn)出來的空性是生命本身所具有的空性。玻璃是透明的，不是我們在玻璃之外，說明玻璃的性質(zhì)是透明的，而是玻璃本身是透明的。水是可以流動的，這個流動是水的屬性，也是水本身具有的屬性，而不是水另外的特性。

　　所以，生命的本質(zhì)是因緣和合而成，是無自性的，這個無自性本身是生命的特性。所以色本身是空的，空就是生命表現(xiàn)出來的特色，而不是生命之外，另立了一個形而上的空。世間所認(rèn)為的空，是分析空。它說，桌子是由木頭組成，木頭是由纖維組成，木纖維是由什么什么組成……分析空就是把桌子分為某個小單位，小小小小小不能再小了以后，它就是那個單一組成的，這個是分析空。形而上的空是指生命具有的屬性。

　　所有一切分析空，或者形而上空，是由我們歸納出來，超然于生命之上的屬性脫離于實(shí)際現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)出來的理論�？詹皇切味�上的，而是色即是空，空既是色的，是照見五蘊(yùn)皆空的，所以這里的分析空是不對的。有哲學(xué)思考能力，或者說想真正深入佛法的人，一定要把這個弄明白。

　　所以極微，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。這個語境說解析空是不對的，這是第一。第二，宏觀的世界、我們所看到的世界只是我們認(rèn)為的世界，這個世界，是我們執(zhí)著而有的，是因?yàn)槲覀冃男宰兓贸鰜淼�。這個變幻，從身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，這個基點(diǎn)，到后來的菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，它終將達(dá)到出入無礙的空性。而這個世界是本來無一物的。這個本來無一物是要照見五蘊(yùn)皆空以后才能了了分明。在一切的執(zhí)著的基礎(chǔ)之上演化出來的世界都是有的，在這有的世界當(dāng)中，你去見聞覺知，你仍然在有當(dāng)中。所以照見二字，一定是站在佛陀覺悟了的空性和無�；�礎(chǔ)之上，你才能看到的生命屬性，這是佛教的特質(zhì)。

　　一切生活在一合相假象當(dāng)中，你有的世界觀、執(zhí)著的世界觀當(dāng)中所看待的人生種種現(xiàn)象，吃喝拉撒睡、喜怒哀樂、見聞覺知、色聲香味觸法，你都是有的，不會是沒有，你一定是建立在得失的基礎(chǔ)之上。而當(dāng)你能看到佛陀看到的那個世界，你能照見五蘊(yùn)皆空，然后你才能夠說一合相是幻相，是假相，非真相。一合相是幻相，是假相，非真相，然后經(jīng)文當(dāng)中說什么？一合相者不可說，但凡夫之人貪著其事。

　　這都是我們執(zhí)著的，我們?yōu)槭裁磮?zhí)著？我們不是看不開，而是我們不知道除此之外，還有人生更高妙的享受。我們還不知道，本來無一物，我們到處惹塵埃，我們沒有這個覺悟性。所以學(xué)佛對我們來講，很多人是建立在我愛、我慢、我癡、我見的基礎(chǔ)之上在修行。你的修行本身就是加強(qiáng)了原來的執(zhí)著，更深地加強(qiáng)了自己凡夫的執(zhí)著。所以一合相者不可說，但凡夫之人貪著其事。你沒有從《心經(jīng)》中遠(yuǎn)離顛倒夢想，你是在加深自己的顛倒夢想，這是南轅北轍的區(qū)別。這是個顛倒，顛倒的屬性是，把錯的當(dāng)對的，把對的當(dāng)錯的�，F(xiàn)在很多人把我執(zhí)的加深，當(dāng)成解脫，把我執(zhí)的減少當(dāng)成輪回，這才是最大的錯誤。

　　在整個這一個《金剛經(jīng)大意》的這個系列當(dāng)中，第二十六講是最不容易理解的，需要大家去仔細(xì)體會。當(dāng)然，理解這段經(jīng)文，后面《金剛經(jīng)》當(dāng)中，如夢幻泡影的偈頌，也可以相輔相成地理解，這是佛教的基本命題，大家不能忘了。

二、小結(jié)

　　簡單地再概括一下，這段經(jīng)文說的，空不是解析之空，不是你認(rèn)為應(yīng)該看空，不是你覺得空，而是生命的真相就是空，這是生命的本質(zhì)。你一定要具有佛陀看待這個世間的這個視角，你一定要有所謂的世界的萬事萬物都是由因緣和合而成，在這因緣當(dāng)中沒有任何一元是獨(dú)立性的、是主宰性、不可缺的是單一性，世界都是復(fù)雜的。

　　也就是說，佛教里面講無我，它是講沒有一個獨(dú)立、主宰、永恒的自我。世界不是由我構(gòu)成的，無我由你和他組成的。也就說，如果你要想改變，徹底地改變自己的品質(zhì)生活，你除了要放下自己心中的執(zhí)念，還是要把更深的生命的活力展示在你和他身上，展示在你身邊人身上，使得你有一個得以自在的土壤，這才是真正的佛法。

　　所以，照見五蘊(yùn)皆空，后面一句是度一切苦厄。度一切苦難，使得苦難的眾生離苦得樂，然后你方能自在。這是這段經(jīng)文當(dāng)中大家仔細(xì)要去思考的。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第26課丨從“勿使惹塵埃”到“本來無一物”

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