第二十八到三十三講，我們?cè)俳o《金剛經(jīng)》做一定的小結(jié)，或者說(shuō)把重點(diǎn)問(wèn)題再拿出來(lái)討論一下�！督饎偨�(jīng)》當(dāng)中第二十八講，主要是講《金剛經(jīng)》當(dāng)中特別重要的一個(gè)表述方式。這個(gè)表述方式是：“諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，即非世界，是名世界。如來(lái)說(shuō)眾生，即非眾生，是名眾生。如來(lái)說(shuō)我相，即非我相，是名我相。”等等，它有這樣的一個(gè)表達(dá)句式，這個(gè)句式到底是什么意思？我們分兩大類來(lái)講。

一、聽(tīng)法的前提

　　第一類，佛陀的說(shuō)法是站在圣人的角度、覺(jué)悟者的角度，跟沒(méi)有覺(jué)悟的人說(shuō)法。一個(gè)覺(jué)悟的人要把沒(méi)覺(jué)悟的人給他講懂了，怎么講？一個(gè)從來(lái)沒(méi)吃過(guò)蘋(píng)果的人，你要跟他講蘋(píng)果的味道，怎么講？他只能講，這個(gè)蘋(píng)果啊，就像桃子那么酸，芒果那么甜，核桃那么有營(yíng)養(yǎng)……講來(lái)講去就是不知道蘋(píng)果是什么味道。所以講法者跟聽(tīng)法者之間天生的有一個(gè)不可逾越的鴻溝。

　　講法者是通過(guò)自己的見(jiàn)地，明了地覺(jué)悟之后，跟那個(gè)沒(méi)有解脫的人表述他看到的世界。但是他表述的工具是那個(gè)沒(méi)有覺(jué)悟人能理解的方式。也就是說(shuō)，雖然佛陀說(shuō)的是解脫法，但是表述的方式，是凡夫能夠理解的語(yǔ)言。雖然佛陀是讓大家去解脫，凡夫聽(tīng)了以后，他不往解脫方面去想，他常常往我愛(ài)、我慢、我癡、我見(jiàn)方面去想，絕對(duì)不會(huì)往無(wú)我這個(gè)方面去想，這是個(gè)最大的溝通障礙。佛陀說(shuō)法是基于一個(gè)基本的前提在說(shuō)法，這個(gè)基本的前提就是三法印，就是無(wú)常、無(wú)我、涅槃。涅槃也是基于無(wú)常、無(wú)我的，離煩惱的狀態(tài)。如果你脫離了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為你所聽(tīng)聞的法是佛法，而這個(gè)法只是長(zhǎng)養(yǎng)了你的心性，讓你生了一份歡喜心，你的歡喜心是凡夫之心。

　　我們上次說(shuō)了，比如說(shuō)現(xiàn)在去很多道場(chǎng)，莊嚴(yán)的菩薩人人喜歡拜，不莊嚴(yán)的菩薩沒(méi)有人拜，甚至——切，這個(gè)菩薩這么不莊嚴(yán)。他拜的是心中認(rèn)為的莊嚴(yán)。所以一合相者不可說(shuō)，凡夫之人貪著其事。這當(dāng)中所說(shuō)的是，我們學(xué)佛之人聽(tīng)來(lái)的法，是通過(guò)我們自己的理解，理解佛陀的教義。但是我們的理解如同佛陀把一杯茶、一杯清水倒到我們杯子里面，倒水的過(guò)程本身沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的是，你的杯子有沒(méi)有洗干凈？如果你杯子是甜的，你認(rèn)為，好甜，你認(rèn)為佛法是甜的。但佛法是甜的，還算好，還能滋養(yǎng)你。哇，好苦啊，好苦，你認(rèn)為佛法是苦的。為什么？不是佛法是苦的，是你的杯子沒(méi)洗干凈，杯子是苦的。但是甜是苦不重要，如果是砒霜呢？

　　很多人學(xué)佛之后說(shuō)，唉呀，佛法反正是要我們放下，然后他學(xué)佛，一學(xué)佛果然真的放下了，他啥也不干了，然后自尋短見(jiàn)去了。有啊，第一殺戒就說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，是佛陀叫他自殺，還是他因?yàn)閷W(xué)了佛以后，覺(jué)得佛法是悲觀的，他去自殺？實(shí)際上他是悲觀的，他想用佛法的悲觀的名義去自殺。實(shí)際上佛法并不是這樣。

　　要知道，聽(tīng)法的過(guò)程一定要有個(gè)前提，無(wú)常、無(wú)我。沒(méi)有了解無(wú)常、無(wú)我以及放下煩惱之后的涅槃自在的狀態(tài)，沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你所有的聽(tīng)法可能莊嚴(yán)的不是佛凈土，而是你的我愛(ài)、我慢、我癡、我見(jiàn)。這是聽(tīng)法的前提。

　　因?yàn)樵谖覀兟?tīng)法的時(shí)候，佛陀是用了我們能理解的語(yǔ)言表述佛法。雖然表述佛法是指向天上的月亮，但是我們不大會(huì)想到佛陀是要讓我們看天上的月亮，我們反而看心中的自己！為什么？因?yàn)槲覀兏�本不想了解天上的月亮這回事，我們只想了解自己心中是否滿意。“好不好玩？”“這個(gè)師父講得好玩，哎，我喜歡聽(tīng)。”所以會(huì)聽(tīng)法的人聽(tīng)的是法，不會(huì)聽(tīng)法的人聽(tīng)的是樂(lè)趣，這一點(diǎn)特別重要。

二、特殊的句式

　　而經(jīng)文當(dāng)中，如來(lái)說(shuō)世界，即非世界，是名世界。如來(lái)說(shuō)我相，即非我相，是名我相。如來(lái)說(shuō)得阿耨多羅三藐三菩提，即非得阿耨多羅三藐三菩提，是名得阿耨多羅三藐三菩提……都是這個(gè)套路。這個(gè)套路是說(shuō)，佛陀的說(shuō)法雖然我們能懂，但是我們能懂的，并不是你懂的，而是要符合無(wú)常、無(wú)我的教義才是真正的法，否則你聽(tīng)的只是名字法，你聽(tīng)的只是能夠聊以自慰，能夠讓你自己能生歡喜心的法。這個(gè)歡喜心是建立在你自己的喜樂(lè)基礎(chǔ)之上，而不是建立在無(wú)我、無(wú)常的基礎(chǔ)之上。

　　這里面兩個(gè)路徑，我們剛才演示了，佛陀說(shuō)法是從佛陀高遠(yuǎn)的境界，用凡夫能理解的表達(dá)方式，希望眾生能夠看到，能夠理解到解脫的一分自在。這就是所謂的禪宗里面說(shuō)，佛陀用手指指向那個(gè)月亮，你不要看手指，你也不要看指手指這個(gè)人，你要看天上的月亮。

　　所以，佛法為什么談悟性，悟性就是你的表達(dá)方式不是具體的，你的表達(dá)方式都是表達(dá)你的意境，表達(dá)方式背后所指向的那個(gè)才是真正的解脫。所以法義不是解脫，法義陳述出來(lái)的那個(gè)才是解脫。所以，手指不是解脫，解脫的是你能到達(dá)那個(gè)月亮。修行是個(gè)登月工程，不是每個(gè)人都能到的。是這樣一個(gè)路徑。

　　而我們的修行是從我愛(ài)、我慢、我執(zhí)這個(gè)角度來(lái)理解佛法的，顯然我們對(duì)佛法的理解多了一份自我，對(duì)這個(gè)世界執(zhí)著。大部分人所謂的信仰，都是禪宗祖師說(shuō)的頭上安頭，讓你對(duì)人生多一份執(zhí)念，只不過(guò)是這份執(zhí)念，它去向的不應(yīng)該是你人生的那個(gè)你認(rèn)為永恒的意義，而是無(wú)常、無(wú)我。

　　如何才能把這個(gè)剝離出來(lái)，回歸到生命的本性，這是佛法當(dāng)中最重要的事。也就是，當(dāng)我們聽(tīng)法的時(shí)候，一定要抓住這個(gè)準(zhǔn)繩，四大天王當(dāng)中有一個(gè)天王是抓著龍，或者蛇，他為什么抓住它脊梁那個(gè)部位？頭后面是七寸，它再怎么變，萬(wàn)變不離其宗，它有不變的東西，不變的東西就是無(wú)常、無(wú)我。如果你建立在常，建立在我，建立在對(duì)生命永恒的追求之上，你學(xué)的法是為外道，非佛法，不如實(shí)。生命的如實(shí)是無(wú)常、無(wú)我。

　　所以，如來(lái)說(shuō)世界，即非世界，是名世界；如來(lái)說(shuō)A，即非A，是名A，這是一個(gè)表達(dá)方式。對(duì)已經(jīng)能聽(tīng)聞佛法的人，佛陀是要打破他們對(duì)法的執(zhí)著，打破他們對(duì)心中對(duì)法的依賴和執(zhí)念，這是破一分法執(zhí)。也就是說(shuō)，當(dāng)我們能理解到佛法的時(shí)候，你要問(wèn)自己，你理解得對(duì)嗎？你理解的是佛說(shuō)的那個(gè)嗎？還是你理解的，只是你理解的？所以如來(lái)說(shuō)世界即非世界，是名世界。只是假名而已，他為了是名的這個(gè)法，只是導(dǎo)入，使我們真正進(jìn)入佛陀的境界。

　　這一段從佛陀說(shuō)法，從空性到眾生具有有的表達(dá)，然后使得眾生能夠進(jìn)入、悟入因緣所生法的空性。而我們的學(xué)佛，是從我們的執(zhí)念，理解一份空性，放下一份執(zhí)念，直到大圓滿。所以神秀跟慧能的差別在哪里？慧能是本來(lái)無(wú)一物，而已經(jīng)到了照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的階段。而神秀是時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃，他還有一個(gè)需要照顧的對(duì)象，需要生起來(lái)的心境，而這個(gè)心境就是那個(gè)執(zhí)念。這兩者的區(qū)別是在這里。

　　放眼望去，當(dāng)前的佛教實(shí)在是可悲，大部分人都在這份執(zhí)念上用功，而不在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空上用功。從這點(diǎn)上講，印順導(dǎo)師給我們講的《金剛經(jīng)》，或者給我們講的大乘的空性，是我們應(yīng)該仔細(xì)去揣摩學(xué)習(xí)的。要仔細(xì)地甄別，當(dāng)你生起的這一念是空性的、是無(wú)常的、是無(wú)我的，還是執(zhí)念的、貪愛(ài)、貪欲的。這一念，上至天堂，下至地獄，這一念是決定了我們這輩子能否解脫。這一念如果是執(zhí)念，我們努力用功，那這是南轅北轍。這一念如果我們真能遁入空性，解脫當(dāng)下自然而成。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第28課丨淺談金剛經(jīng)的公式——如來(lái)說(shuō)A，即非A，是名A

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