究竟無(wú)我分第十七

　　【經(jīng)文】爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？”

　　佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。”

　　“須菩提，于意云何？如來(lái)于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”

　　“不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于燃燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。’以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。’何以故？如來(lái)者，即諸法如義。

　　若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。”須菩提言：“世尊！如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。”

　　“須菩提，菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生’，則不名菩薩。何以故？須菩提，無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言：我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”

　　【譯語(yǔ)】第十七章　究竟義理　人法皆無(wú)

　　這時(shí)候①，須菩提又向佛陀請(qǐng)求道：“世尊�。。垡盐蜃C的］善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，他們應(yīng)當(dāng)怎樣去堅(jiān)守住這份無(wú)上的大道之心？怎樣降伏那無(wú)邊的妄想之心呢。”②

　　佛陀告訴須菩提道：“［已悟證的］善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提大道心，應(yīng)當(dāng)生起這樣的清凈心：我應(yīng)當(dāng)度脫眾生消除一切煩惱，證入究竟涅槃的境界。這樣一切眾生滅度盡了，但沒(méi)有一個(gè)眾生是我所滅度的。為什么呢？因?yàn)槠兴_假如存有度脫眾生的思想，就有我相、人相、眾生相、壽者相，［不能摒棄四相雜念，不能達(dá)到忘我境界，那如同凡夫俗子一樣］，就不是菩薩了③。這是什么道理呢？須菩提，法性本空，其實(shí)根本就沒(méi)有什么法可以發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的。”

　　“須菩提，你覺(jué)得怎樣呢？如來(lái)(我)以前在燃燈佛所，得到阿耨多羅三藐三菩提大法了嗎？”

　　“沒(méi)有，世尊��！以我理解佛所講的道理，您在燃燈佛所，根本沒(méi)有得到什么阿耨多羅三藐三菩提法。” 佛陀道：“對(duì)的，確是這樣。須菩提，實(shí)在沒(méi)有一個(gè)阿耨多羅三藐三菩提法為如來(lái)所得。須菩提，若是如來(lái)有得阿耨多羅三藐三菩提法，［就有我與我所得的執(zhí)著］，燃燈佛就不會(huì)為我授記”④說(shuō)：“你于未來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。”因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有一個(gè)阿耨多羅三藐三菩提法可得，所以燃燈佛才為我授記，這樣說(shuō)：你于未來(lái)之世，當(dāng)?shù)米鞣穑�名�?hào)‘釋迦牟尼’。⑤為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)者，就是一切法‘如’的意思⑥。假如有人說(shuō)：如來(lái)得到阿耨多羅三藐三菩提法，［這是錯(cuò)誤的］。須菩提，其實(shí)根本沒(méi)有什么法，名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來(lái)所證得阿耨多羅三藐三菩提這個(gè)無(wú)上大法，［在真如覺(jué)性中］既無(wú)實(shí)，也無(wú)虛。所以如來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物一切諸法皆是佛法。須菩提，如來(lái)所謂的一切法，［是就事相而言，若以性本空寂來(lái)說(shuō)，一切事相］都不是真實(shí)的，［不能永久］的存在，之所以說(shuō)一切法，都是為方便和引導(dǎo)眾生，這才給它取了這樣一個(gè)名字罷了。”

　　佛陀又道：“須菩提，譬如人身長(zhǎng)大……”

　　“世尊��！如來(lái)說(shuō)的人身長(zhǎng)大，［也是就事相說(shuō)的］并非實(shí)有長(zhǎng)大的人身，也是假名為大身⑧。”［須菩提是‘解空第一’的圣者，一聞佛說(shuō)此言，便解佛意，不待佛說(shuō)下去搶先表示了自己契會(huì)佛意的見(jiàn)解。］

　　“須菩提，菩薩也是這樣，如果他這樣說(shuō)：我應(yīng)當(dāng)滅度無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生，就不能成為菩薩，什么道理呢？須菩提，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有一法，名為菩薩⑨。所以佛再三說(shuō)一切法、無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。”

　　“須菩提，假如菩薩這樣說(shuō)：我應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)佛土，也不能名為菩薩，什么道理呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的莊嚴(yán)佛土，并非真有佛土可以去莊嚴(yán)，也是為啟示眾生，滌除凡情，假名莊嚴(yán)而已⑩。”

　　“須菩提，若是菩薩能夠真正通達(dá)無(wú)我法的真理，如來(lái)說(shuō)這才是真正的菩薩⑾。”

　　【注釋】①這時(shí)候。就是佛說(shuō)完“當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議”的時(shí)候。

　�、诘诙�章“應(yīng)云何�。吭坪谓捣�其心？”是須菩提為初發(fā)菩提心者請(qǐng)佛開(kāi)示而言。意思說(shuō)發(fā)了菩提心如何使其安住不動(dòng)，不令馳散。這章的云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？”是須菩提為已悟證，未究竟而發(fā)菩提心者提出，請(qǐng)佛開(kāi)示的。因?yàn)榉鸪＝虒?dǎo)，對(duì)一切法，應(yīng)無(wú)所住，有住就有執(zhí)著，有執(zhí)即錯(cuò)。那么菩提心也是法，怎樣應(yīng)住呢？須菩提恐后世鈍根眾生，執(zhí)著名言，粘滯不化，特為提出。前后時(shí)期不同，發(fā)菩提心的人不同，請(qǐng)問(wèn)的目的也不同，因此答義也不相同。初讀者莫誤以為經(jīng)文重復(fù)。

　�、劬榷缺娚�令得解脫，本是菩薩份內(nèi)之事，但在菩薩心中，不能存有半點(diǎn)度眾生的思想；若作此想，就有能度的我，所度的人，廣度的眾生，執(zhí)著一期生命的長(zhǎng)短。這樣便有了我、人、眾生、壽者四相；四相不空，我法二執(zhí)俱在，便是凡夫，就不成其為菩薩了。參閱第三章注⑩。

　�、苁谟�，是十方諸佛對(duì)發(fā)無(wú)上菩提心，行菩薩道的圣者，在他已證入七地時(shí)，一旦因緣會(huì)遇就為他記別，摩頂授記云：汝于若干劫后，當(dāng)在某國(guó)土成佛，號(hào)某某如來(lái)，化度此方世界的一切眾生。參閱第十章注①。

　　⑤梵語(yǔ)“釋迦牟尼”。漢意為“能仁寂默”，是我們這個(gè)世界的佛教教主，二千五百多年前誕生于古印度北部一個(gè)小邦名“迦毗羅衛(wèi)國(guó)”(現(xiàn)在尼泊爾版圖)。他是這個(gè)國(guó)(迦毗羅衛(wèi))的太子。成年后觀察世間各種現(xiàn)象，感念人世間一切無(wú)常，人生是苦，乃毅然舍棄王位出家，入山苦修六年，尋求出世真理。最后到中印度的摩竭陀國(guó)尼連禪河邊的一株大菩提樹下，結(jié)跏趺坐七日七夜，最后一天的夜里，目睹明星，豁然大悟，證入佛果。從此開(kāi)始，在印度各地說(shuō)法法度生，四十余年，從不間斷，直到八十歲，教化眾生的因緣已盡，入于涅槃。詳閱《釋迦牟尼佛傳》。

　�、�“如”。在佛典中是真理的象征，包含整個(gè)佛法。“如來(lái)”二字的意義，就是指宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，同一空寂體性，無(wú)二無(wú)異，絕對(duì)平等，沒(méi)有任何差別相狀的執(zhí)著。所謂如者，就是無(wú)差別之義，也無(wú)不異之義。這樣，一切法的平等空性，都同一相，故名為如。從此“如”義而悟入真常，即名如來(lái)。參閱第二章注②。

　�、�“一切法皆是佛法”這句經(jīng)文。就近理說(shuō)，是承接上文無(wú)實(shí)無(wú)虛，溯其來(lái)源是承諸法如義而來(lái)。所謂一切法。總括世間法和出世間法兩大類。不論世間法或出世法，皆從因緣而生，沒(méi)有它的真實(shí)性體，所以無(wú)實(shí)。雖然諸法為因緣所生，但又同一如實(shí)空性，所以無(wú)虛�；�于這個(gè)道理，所以如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法，當(dāng)下皆如。古德云：“郁郁黃花，莫非般若；青青翠竹，盡是真如。”就是顯示一切法皆是佛法的道理。有人問(wèn)，出世法是佛法，可以理解；而世間相，如各種邪惡事情，也認(rèn)為是佛法，如何理解？答曰：以佛法來(lái)說(shuō)，世間出世間一切諸相，皆由因果與因緣兩大定律形成。對(duì)于世間各種邪惡現(xiàn)象，須運(yùn)用因緣與因果律的觀點(diǎn)看待它，不能只看一時(shí)。佛法是三世因果論者，所謂“善惡到頭終有報(bào)，只有來(lái)早與來(lái)遲”。因果不昧，因緣一到，必定得報(bào)。這不僅是佛法的真理，也是現(xiàn)實(shí)世間的真理，所謂一切法皆是佛法，其義就在此。

　�、噙@里的人身長(zhǎng)大乃是指的報(bào)身。報(bào)身怎樣長(zhǎng)大，依然是緣起幻成的；沒(méi)有大身的真實(shí)性，故云：則為非大身。真正的大身，是如來(lái)的法身，充滿法界，而法身無(wú)相，不落長(zhǎng)短大小數(shù)量，故“是名大身。”參閱第十章注⑥

　�、岜菊伦ⅱ垡言�。度眾生本是菩薩應(yīng)做之事，因?yàn)榘l(fā)菩提心的目的就是為度眾生，可是菩薩從初發(fā)心到現(xiàn)證法性，直到一生補(bǔ)處(成佛)，無(wú)不是緣成如幻的，沒(méi)有一個(gè)固定法名為菩薩的。所以佛說(shuō)一切法，包括有漏的，無(wú)漏的，有為的，無(wú)為的，世間的，出世間的，都沒(méi)有菩薩的實(shí)性可說(shuō)。能度的菩薩尚且沒(méi)有，何來(lái)所度的眾生？若是能度，所度的我、人之相不忘，怎能稱做菩薩？所以佛說(shuō)一切法中，沒(méi)有我、人、眾生、壽者四相，那么一切法自然為佛法了。

　�、馇f嚴(yán)佛土。就是將污穢的國(guó)土凈化為清凈的佛土，這是證得無(wú)生法忍菩薩的大事，詳細(xì)道理，已在第十章注③中盡述。但是假如菩薩在莊嚴(yán)佛土?xí)r，這樣說(shuō)我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，這就有能莊嚴(yán)的人及所莊嚴(yán)的法。有了我、法二相，就不成為菩薩了。須知如來(lái)所說(shuō)的莊嚴(yán)佛土，本無(wú)實(shí)性可得，只是緣起假名的莊嚴(yán)而已。

　　⑾菩薩修行的要點(diǎn)是“無(wú)我”，包含人無(wú)我與法無(wú)我兩種。菩薩以般若觀照、雙明二空，觀一切法無(wú)我，就是真正通達(dá)無(wú)我法�！洞笾嵌日摗吩疲�“具智慧分，說(shuō)名菩薩。”就是此義。參閱第七章注④。