一體同觀分第十八

　　【經(jīng)文】“須菩提，于意云何？如來(lái)有肉眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有肉眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來(lái)有天眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有天眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來(lái)有慧眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有慧眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來(lái)有法眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有法眼。”

　　“須菩提，于意云何？如來(lái)有佛眼不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有佛眼。”

　　“須菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不(fǒu)？”

　　“如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。”

　　“須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不(fǒu)？”

　　“甚多，世尊！”

　　佛告須菩提：“爾所國(guó)土中，所有眾生若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”

　　【譯語(yǔ)】第十八章　佛具五眼　一體同觀

　　“須菩提，你的意見(jiàn)怎樣呢？如來(lái)(我)有肉眼嗎？”①

　　“是的，世尊！如來(lái)有肉眼的。”

　　“須菩提，你的意見(jiàn)怎樣呢？如來(lái)(我)有天眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來(lái)有夭眼的。”

　　“須菩提，你的意見(jiàn)怎樣呢？如來(lái)(我)有慧眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來(lái)有慧眼的。”

　　“須菩提，你的意見(jiàn)怎樣呢？如來(lái)(我)有法眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來(lái)有法眼的。”

　　“須菩提，你的意見(jiàn)怎樣呢？如來(lái)(我)有佛眼嗎？”

　　“是的，世尊！如來(lái)有佛眼的。”

　　“須菩提，你的意見(jiàn)怎樣呢？如恒河中所有的沙，佛說(shuō)是沙嗎？”

　　“是的，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。”

　　“須菩提，你的意見(jiàn)怎樣呢？”如恒河沙那樣多的恒河，再如其中沙那樣多的佛世界，你說(shuō)這佛世界多不多呢？”

　　“太多了�。蹖�(shí)在是無(wú)法計(jì)算它的數(shù)字］，世尊��！”須菩提如實(shí)回答佛陀。

　　佛陀又鄭重地告訴須菩提道：“這許多國(guó)土中，所有眾生許許多多的心念②，如來(lái)(我)全都知道，什么道理呢？因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)的這許多心，都是眾生的妄心，不是常住真心，只不過(guò)假稱(chēng)其為心而已。為什么會(huì)這樣的呢？須菩提�。∫�?yàn)橐焉�的心念已�?jīng)過(guò)去不可得；現(xiàn)在的心念，念念不停，也不可得；未生的心念，尚未生起，更無(wú)可得。③”

　　【注釋】①肉眼是有情血肉之軀的眼根，由清凈四大極微細(xì)的物質(zhì)構(gòu)成，屬于色法。它的功能依肉體而有，能照見(jiàn)一切有相之物，但視覺(jué)所見(jiàn)有一定的限度，如見(jiàn)近不能見(jiàn)遠(yuǎn)，見(jiàn)表不能見(jiàn)里，見(jiàn)前不能見(jiàn)后，見(jiàn)明不能見(jiàn)暗，見(jiàn)粗相不能見(jiàn)極微，見(jiàn)障內(nèi)不能見(jiàn)障外，所見(jiàn)之所以有限，是由于一切煩惱所障蔽。

　　天眼即天人的眼睛，某種鬼神也有，也屬于色法一類(lèi)，也是由清凈極微的四大物質(zhì)構(gòu)成，但它的品質(zhì)較人類(lèi)精明，視覺(jué)功能勝過(guò)肉眼許多，不受上述六不所限，能照見(jiàn)肉眼所不能見(jiàn)到的一切色法，且能見(jiàn)到有情的心里活動(dòng)。這類(lèi)天眼，在欲界諸天的天人是業(yè)力所生，即福業(yè)所得。在色界，無(wú)色界諸天是定力所得，人間有高深定功人也具有這種功能，夙世有定功根基者，此生遇到因緣誘發(fā)，也會(huì)產(chǎn)生天眼的功能。

　　慧眼是二乘圣者所具有的，它的最大功用，能了知一切事相皆是因緣所生，通達(dá)諸法無(wú)我的空性，以智慧照見(jiàn)真空之理，認(rèn)識(shí)真空無(wú)相，故名慧眼。此眼非修出世法不能有。凡具有慧眼的圣者，必具有天眼，而且功能勝過(guò)天人，能見(jiàn)到天人不能見(jiàn)到的勝境，但不及佛菩薩的慧眼究竟。

　　法眼是菩薩與佛所具有的，包括三賢十圣皆有之，以后得智照見(jiàn)種種差別世相。獲得法眼的圣者，不但證得諸法真空之理，通達(dá)一切佛法，并能通曉世間一切之法，即一切眾生的因因果果，起心動(dòng)念，千差萬(wàn)別的事相。能適應(yīng)各類(lèi)不同的時(shí)機(jī)，以種種法門(mén)，化度一切眾生。但是菩薩的法眼不如佛的法眼究竟。

　　佛眼是無(wú)上正覺(jué)者之眼，唯佛與佛才具有，乃四眼之實(shí)體，具足前四眼的即是佛眼，并非四眼之外另有佛眼�！斗ㄈA文句》云：“佛眼圓通，本性兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”說(shuō)明佛眼的智力之能，無(wú)不到極點(diǎn)，觀照之功無(wú)不圓滿(mǎn)周到。以俗諦論，遍恒河沙世界的雨滴點(diǎn)數(shù)，佛眼盡知盡見(jiàn)，其它可想而知。從無(wú)始來(lái)，盡未來(lái)際，盡虛空，遍法界，一切眾生，死于何處，生于何地，根性族類(lèi)，以及起心動(dòng)念，前因后果，千差萬(wàn)別極微細(xì)之事相，無(wú)不全知，無(wú)不盡見(jiàn)�？傊�，欲界人的天眼，只見(jiàn)肉眼所不能見(jiàn)到的物體與事相，二乘圣者的天眼，只見(jiàn)到一個(gè)三千大千世界，菩薩的天眼雖勝二乘，但不及佛的天眼能見(jiàn)恒河沙數(shù)的佛土。以慧眼來(lái)說(shuō)，二乘的慧眼只能照見(jiàn)我空，地上菩薩的慧眼，也是分證法空，佛的慧眼圓照三空，洞徹真性。以法眼言，菩薩的法眼，所知障未盡，十地階位中，各有分別與界限。唯有佛的法眼，所知障已盡，無(wú)法不知，所以能三界六道無(wú)生不度。以佛而言，名曰四眼，不過(guò)表示隨感斯應(yīng)，實(shí)際唯一佛眼而已。古德云：“前四在佛�？偯�佛眼。”南朝傅大士對(duì)此曾有一偈云：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼現(xiàn)真空，佛眼如千日，照異體還同。”前二種是色法，用眼根所見(jiàn)，后三種屬于心法，是以慧力照見(jiàn)，所以非修無(wú)為法者不能有。

　�、�佛心即佛性。是人人本具有的覺(jué)性，眾生與佛平等無(wú)二。妄心是眾生隨情而生，逐境而起的妄念，種種不一。若干種心是泛指一切妄心而言，如貪心、嗔心、癡心，疑心以及驕慢心等，這許多心，皆是念念不停，剎那生滅的。每一個(gè)眾生就能生起不可勝數(shù)的妄心，何況恒河沙的眾生心呢？

　�、垡粍t故事。德山宣鑒禪師，俗姓周，唐代四川劍南人，自幼出家，成年受具足戒后，精研律藏與性相諸經(jīng)，尤精于般若妙理，通達(dá)旨趣，常講《金剛經(jīng)》，名聞蜀中，著有《金剛經(jīng)青龍疏鈔》，時(shí)人稱(chēng)為“周金剛”。聞?wù)f南方盛行禪宗，不立文字，見(jiàn)性成佛，頗不以為然，乃曰：“出家學(xué)佛，廣修四攝六度，精進(jìn)不懈，經(jīng)三大阿僧祗劫，方得成佛。南方魔子，竟敢狂言，直指人心，見(jiàn)性成佛；這是魔說(shuō)，我當(dāng)立意破斥這種邪見(jiàn)，滅其魔穴，以報(bào)佛恩。”于是挑著自著的《青龍疏鈔》多卷，出蜀南下。一日行至灃陽(yáng)途中，見(jiàn)路邊一老婆子賣(mài)油餅，覺(jué)腹中饑餓，遂息肩擔(dān)，欲買(mǎi)油餅充饑。不想老婆子問(wèn)他擔(dān)中挑的是什么書(shū)？德山回答：“《金剛經(jīng)青龍疏鈔》”。老婆子說(shuō)：“金剛經(jīng)中我有個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教，如果答得出，我這點(diǎn)心供養(yǎng)師父，回答不出，請(qǐng)到別處去買(mǎi)。德山滿(mǎn)懷自信道：“你問(wèn)吧！”婆子道：“《金剛經(jīng)》中有‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。我這小小點(diǎn)心，不知師父點(diǎn)的那個(gè)心？”德山聽(tīng)了，一時(shí)回答不出，頓感面赤！老婆子微笑道：“大師可去灃州龍?zhí)端抡?qǐng)教龍?zhí)缎哦U師。”德山思量，這個(gè)老婆子尚且如此厲害，禪師豈可輕視？遂息下驕慢心，挑起擔(dān)子，徑往龍?zhí)秴�拜信禪師，親近座下，得以開(kāi)悟，以后大闡宗風(fēng)。