金剛經(jīng)講義 一相無(wú)相分第九

　　江味農(nóng)居士著

　　（辛）初，分二：（壬）初，泛論四果；次，師資證成。（壬）初，又四：（癸）初，明初果離相；次，明二果離相；三，明三果離相；四，明四果離相。

　�。ü铮┏�，明初果離相。

　　【‘須菩提！于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’】

　　初果斷盡三界八十八使，已見真空之理而知無(wú)我亦無(wú)我所矣。若作我能得果之念，是我見依然，何云得果乎。二果以上例此。須菩提皆就四果名相辨釋，令著果相者，當(dāng)下可以爽然自失。此說(shuō)法之善巧也。（不也，是活句。猶言不是無(wú)得，亦不能作念。是名之名，謂假名也不可坐實(shí)。坐實(shí)即是作念，著于有所得矣。）

　　梵語(yǔ)須陀洹，此云入流，謂已涉入涅槃末流。由此循流溯源，可達(dá)涅槃彼岸也。然而雖稱入流，實(shí)無(wú)所入。不入句，正釋其故。蓋根塵相對(duì)，名為六入，謂根塵相入也。（如眼對(duì)色，則若有色入眼。眼即為色所轉(zhuǎn)。是亦可曰眼入于色矣。余仿此。）所以相入者，識(shí)為分別故。今曰不入，明其能空情識(shí)矣。因其不入六塵，無(wú)以名之，名曰入流。亦因其不入六塵，情識(shí)能空，故雖名入流，而實(shí)無(wú)所入。是特假名入流耳。故曰是名須陀洹。名者，假名也，名相也。下是名句，皆仿此。意中若曰：倘作我能入流之念，是明明有所入矣。若有所入，情識(shí)依然，何云得初果耶�？傊�，得果正由無(wú)念，作念便非得果。

　�。ü铮┐危�明二果離相。

　　【‘須菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。’】

　　梵語(yǔ)斯陀含，此云一往來(lái)。證初果已，進(jìn)斷欲界思惑上上乃至中下，共六品。尚余下三品。（欲界思惑共九品。斷五品已，即斷至中中品，名二果向。斷至六品，名得二果。）須一往天上，一來(lái)人間斷之，故稱一往來(lái)。然其心中，實(shí)并往來(lái)之相亦無(wú)之。因其無(wú)往來(lái)相，方能一往來(lái)。亦因其尚無(wú)往來(lái)相，豈有一次往來(lái)，兩次往來(lái)之別，是亦假名為一往來(lái)耳。意若曰：倘作一往來(lái)之念，是明明著往來(lái)相矣。既已著相，儼然分別。初果尚不能得，何云得二果耶。

　�。ü铮┤�，明三果離相。

　　【‘須菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)來(lái)，是故名阿那含。’】

　　梵語(yǔ)，阿那含，此云不來(lái)。證二果已，進(jìn)斷欲界下三品思惑盡。寄居色界四禪天，不來(lái)人間矣，故稱不來(lái)。然其心中實(shí)無(wú)所謂來(lái)。因其來(lái)意已無(wú)，故能不來(lái)。亦因其尚且無(wú)所謂來(lái)，豈有所謂不來(lái)。是亦假名不來(lái)耳。意若曰：倘作不來(lái)之念，是明明來(lái)與不來(lái)，猶未能淡焉忘懷也。若未全忘，情識(shí)尚在，尚非初果所應(yīng)有，何云得三果耶。

　�。ü铮┧�，明四果離相。

　　【‘須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：‘不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者�！�

　　梵語(yǔ)阿羅漢，此云無(wú)生。證三果已，在四禪天斷上二界七十二品思惑盡，便證無(wú)生法忍，不受后有。生死從此了矣，故稱無(wú)生。然其心中實(shí)并法而亦無(wú)之。因其無(wú)法，則生滅心息，故曰無(wú)生。亦因其尚且無(wú)有無(wú)生之法，豈有所謂無(wú)生，是亦假名無(wú)生耳。意若曰：倘作無(wú)生之念，是明明有法矣。既有法相，即著我人眾壽。生心動(dòng)念，依然凡夫。何云得四果，證無(wú)生法忍耶。

　�。ㄈ桑┐�，師資證成。分二：（癸）初，約當(dāng)機(jī)無(wú)得證。次，約往因無(wú)得證。（癸）初，又三：（子）初，引佛說(shuō)；次，陳離相，三，釋所以。

　�。ㄗ樱┏�，引佛說(shuō)。

　　【‘世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢�！�

　　無(wú)諍者，不與物競(jìng)，一切平等之意。由不自是，故能無(wú)諍。無(wú)諍，則不惱他。意在守護(hù)他心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈。然此三昧之所以成者，則由于人我是非之相皆空。涅槃云：須菩提住虛空地。若有眾生嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起。嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處。可見由其住于虛空，乃能如此。長(zhǎng)老解空第一，故能入此三昧耳。（十大弟子，各有特長(zhǎng)，皆稱第一。大迦葉以頭陀稱。阿難以多聞稱。他如舍利弗智慧，目犍連神通，羅暡其臟行，阿那律天眼，富樓那說(shuō)法，迦旃延論義，優(yōu)波離持律，以及須菩提解空，皆第一也。）三昧者，此云正受，亦曰正定。不受諸受，名正受。一切不受，則不為一切所動(dòng)，是為正定。人謂凡夫。凡夫喜諍，豈能無(wú)諍。故曰人中最為第一。欲字廣義，遍指思惑。斷盡三界貪等煩惱，方真離欲。凡成阿羅漢，無(wú)不離欲。離欲，亦必不與物競(jìng)，但未得無(wú)諍三昧，乃讓長(zhǎng)老亦得第一之稱。偈頌云：依彼善吉者，說(shuō)離二種障。（新眼疏以見思惑當(dāng)二種障，義狹。）古注謂離欲是離煩惱障，為一切阿羅漢所共有。（見惑思惑，通為煩惱。）雖得無(wú)諍三昧，而不存有所得，（即是自忘其無(wú)諍。）是自忘其在定矣。此為離三昧障。乃真得無(wú)諍，真得三昧。故稱第一離欲阿羅漢。合上句言之，謂不但于一切人最為第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。此是世尊平日稱贊長(zhǎng)老之詞，故曰佛說(shuō)。長(zhǎng)老既自忘在定，諸弟子又不能及，唯究竟覺(jué)者，能知其入此三昧，故惟佛能說(shuō)。佛者究竟覺(jué)之稱也。此一科正標(biāo)舉其功行事相，非談離相。（次科方陳離相也。）故不曰如來(lái)說(shuō)，而曰佛說(shuō)。以如來(lái)是性德之稱。約性而言，則無(wú)諍及第一等等名相，皆不可說(shuō)矣。本經(jīng)中即一稱謂，無(wú)不含有妙義，如是如是。

　　（子）次，陳離相。

　　【‘我不作是念，我是離欲阿羅漢�！�

　　流通本有世尊二字，寫經(jīng)及古本無(wú)之，可省也。此中兩句經(jīng)文易解。今當(dāng)說(shuō)者。長(zhǎng)老但云離欲阿羅漢，而不云無(wú)諍三昧者，亦有妙義。蓋正明其自忘在定也。且普通之離欲，尚不存有所得。其不自以為得無(wú)諍三昧，可知矣。

　�。ㄗ樱┤�，釋所以。分二：（丑）初，反顯；次正明。

　�。ǔ螅┏酰�反顯。

　　【‘世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者�！�

　　我若作是念句，惟肇注本無(wú)此我字。按下句有我字，此原可省，今本既一依寫經(jīng)，故仍之。阿羅漢道，即謂離欲。阿蘭那，此云寂靜，亦云無(wú)事。（謂事相。）相盡于外，心息于內(nèi)，內(nèi)外俱寂，無(wú)時(shí)不靜也。即無(wú)諍三昧之別名。行者功行。樂(lè)者好也，心與契合之意。蓋好之至極曰樂(lè)，有性命以之之意。樂(lè)阿蘭那行，謂心之與行，契合無(wú)間，即證得之意。上句不言離欲而換言阿羅漢道，下句不言無(wú)諍三昧而換言樂(lè)阿蘭那行者，取兩名含義正同。（阿羅漢為無(wú)生，謂一心不生也。阿蘭那，內(nèi)外俱寂，亦一心不生意。）則存有所得便非真得之意，更為顯然易明也。得此反顯。則上來(lái)所云，有我等相即非菩薩，以及取相則為著我等相之義，乃益闡明。何以著我便非菩薩，以其功行全失故也。心念若起，必有取著。著則成相，其相便為我人眾壽。蓋其所以起念者無(wú)他，未忘情于能得所得故也。能得便是我相，所得便為人相，（誰(shuí)為能得，我也，故能屬我。對(duì)能為所，猶之對(duì)我為人，故所為人相也。）能所不一為眾相，執(zhí)持不斷為壽相也。作一得念，便不能得�？芍�作一布施等念，便不能布施矣。則發(fā)大心行大行者，萬(wàn)不可住相也，明矣。因布施者若存有所施，最易志得意滿，尚能廣行布施乎？余可例知。

　　（丑）次，正明。

　　【‘以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。’】

　　正明中實(shí)無(wú)所行句，作實(shí)無(wú)其所行解，謂行而無(wú)其所行也。無(wú)所得義，亦如此。不可誤會(huì)為一無(wú)所行，一無(wú)所得。

　　此科承上科來(lái)。應(yīng)言實(shí)無(wú)所得。而今曰實(shí)無(wú)所行者，有深意焉。蓋謂因修行此行時(shí)，無(wú)其所行，方名樂(lè)阿蘭那行。換言之，即是因無(wú)其所行，然后乃能證得也。使一切因地之人，聞而悚然。倘不能無(wú)住而離相，則虛此修行矣。上舉果位為言者，正為因地人作對(duì)照。今言小乘果位已畢，故特言實(shí)無(wú)所行以點(diǎn)醒之。不曰以我實(shí)無(wú)所行，而曰以須菩提，亦含深意。蓋表明所謂實(shí)無(wú)所行者，乃自旁觀者見得，而本人并忘其為實(shí)無(wú)所行也。意顯即實(shí)無(wú)所行，亦不能存于心中。存之便是住相。何則，心存便是心取。若心取相，則為著我人眾壽矣。又玩其語(yǔ)氣，若代世尊言者。意明世尊說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者無(wú)他，正因須菩提實(shí)無(wú)所行耳。而名之名，亦有義。使知樂(lè)阿蘭那行，亦屬名相。性中著不得此語(yǔ)。

　　綜觀上數(shù)科之義。凡以明必得而無(wú)其所得，乃為真得。若有所得，便為非得。使因人知必行而無(wú)其所行，乃為正行。若有所行，便非行矣。云何無(wú)其所得，無(wú)其所行，不作念是也。不作念，正指示不取不住之方針。知此，然后無(wú)住始有入處。此皆所欲闡明者也。