金剛經(jīng)講義 如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　江味農(nóng)居士著

　�。ü铮┧�，更明所以。分二：（子）初，問(wèn)答釋明；二，闡義印許。（子）初，又二：（丑）初，問(wèn)；次，答。

　�。ǔ螅┏�，問(wèn)。

　　【‘須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？’】

　　古德說(shuō)：‘菩薩但應(yīng)如所教住止，一部金剛經(jīng)，大義已盡，以下是一重一重?cái)嘁伞?rsquo;斷疑固是，然意義猶未完足。今之分科，用更明所以四字，煞費(fèi)斟酌。蓋所以然不明，方有疑。若知所以然，則疑自斷矣。

　　身相二字，舊解皆指三十二相之應(yīng)化身言。如此則下文三十二相，豈非重覆。金剛經(jīng)一字一句，皆有深意，決無(wú)重覆者。此身相二字，應(yīng)就眾生之本身言。如來(lái)二字，指眾生本有之法身言。上文處處言不住相，不住者，即令人會(huì)相歸性也。眾生之心，稱如來(lái)藏，是言眾生本具法性。不過(guò)藏在人我、法我之中。佛教以不住相，即令眾生自見(jiàn)所藏之如來(lái)，如此解釋，比較親切。佛意若謂，汝等眾生，能就身相見(jiàn)汝之本性耶。

　　此科是將上來(lái)所說(shuō)之理，再說(shuō)明其所以然。上文所說(shuō)種種道理，最緊要者，即反覆陳明不住于相，而均歸結(jié)于可以身相見(jiàn)如來(lái)一句。上文菩薩不住相布施，其福德不可思量，佛已說(shuō)明其故，然尚未說(shuō)其所以然。蓋不住于相，要點(diǎn)即在證性也。一切凡夫，從無(wú)始以來(lái)，只認(rèn)得一個(gè)相。故向外馳求，背覺(jué)合塵，將本來(lái)面目忘了。上文言不住法相，不住非法相。法者，指一切事事，物物，吾人之臭皮囊，是一切事物中所最執(zhí)著者。無(wú)始以來(lái)，即執(zhí)此為身相，將假作真，殊不知是無(wú)常生滅。即見(jiàn)解稍高者，知此身如幻，然尚執(zhí)著喜怒哀樂(lè)之已發(fā)者為情，未發(fā)而無(wú)動(dòng)者為性。彼以為心之官則思，思則有所稟受，推其原不可得，以為受之于天，故云天命之謂性。世間皆如此見(jiàn)解，此與佛法完全不同。彼所說(shuō)無(wú)動(dòng)作者，正是佛法所說(shuō)之相。佛所說(shuō)之不動(dòng)，則無(wú)論七八識(shí)之恒審思量，表面上盡是動(dòng)作起滅，而性則不動(dòng)，即喜怒哀樂(lè)亦是動(dòng)作起滅。如誤以未發(fā)者為性，即必為所束縛。世間上自圣人，下至愚夫，完全是此種執(zhí)著，總不外乎生滅。故須認(rèn)得此不生不滅之主人翁，方可不為相轉(zhuǎn)，而相為我所轉(zhuǎn)，不隨生滅無(wú)常中走，即可以了生死。

　　佛令人不住相，吃緊用功在此，佛法千言萬(wàn)語(yǔ)，所說(shuō)亦不外此，本經(jīng)開(kāi)始即說(shuō)不住相，即令吾人認(rèn)清此點(diǎn)。執(zhí)相即著有，不執(zhí)相即著空，是一切凡夫之通病。小乘與凡夫相反，了知身相是幻，即喜怒哀樂(lè)之未發(fā)亦是相，證得偏空，而了生死，出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。大乘起信論說(shuō)，空者空其妄念，必連起心動(dòng)念之喜怒哀樂(lè)未發(fā)者亦空之，即住于無(wú)相。以為偏空便了生死。不知著空，又住于非法相，故佛斥其不合。須知有體必有用，有性必有相。向來(lái)說(shuō)凡夫之執(zhí)著，不外隨相追求，只須知相之虛妄即可，如又執(zhí)著空，即墮于斷滅。性與相是不一，性是性，相是相，體是體，用是用，故不可滅相，滅相則如物之有底而無(wú)面。性與相又是不異，相即性之表現(xiàn)，性即相之根本，有根本而不表現(xiàn)，是有體無(wú)用，故佛不住涅槃。何以故？一切眾生，正執(zhí)著此相，若佛不表現(xiàn)此相，不能度他，故證性體原為起行。若小乘者，佛所以斥為焦芽敗種，墮無(wú)為坑也。此科文正發(fā)揮此理，俾知佛令人不住法相，又不住非法相之所以然。

　　佛教人修行，原為度眾生，倘墮無(wú)為坑，如何能度。故般若要在二邊不住，必不住有，不住空，方能稱性。又性是無(wú)相無(wú)不相。無(wú)相故，不可著有，不可以住法。無(wú)不相故，不可以著空，不可住非法。正惟性是無(wú)相無(wú)不相，故凡夫執(zhí)有一邊，見(jiàn)不到性，小乘執(zhí)無(wú)一邊，亦見(jiàn)不到性。千經(jīng)萬(wàn)論，無(wú)非說(shuō)明此理；大德注疏，亦無(wú)非發(fā)揮此理。

　　故此處身相，不應(yīng)就佛身說(shuō)，必就眾生本身體相上說(shuō)。上至佛，下至一切眾生，皆是此相。佛證得法身，故稱如來(lái)，一切眾生，喜怒哀樂(lè)起心動(dòng)念，本是不覺(jué)。然能成佛者，亦即此眾生心。故此心即是如來(lái)，不過(guò)為無(wú)明所蔽，名之曰如來(lái)藏耳。佛問(wèn)此語(yǔ)，是試探須菩提及大眾，乃至未來(lái)眾生，究竟我上文所說(shuō)不住相，如何可以相上見(jiàn)性耶。倘答以可以見(jiàn)如來(lái)，則住于法相，是凡夫。倘答不可以見(jiàn)如來(lái)，則住于非法相，是小乘。

　�。ǔ螅┐�，答。又二：（寅）初，雙明；次，釋成。

　�。ㄒ�）初，雙明。

　　【‘不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。】

　　自來(lái)讀金剛經(jīng)，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)，作一句讀。妙煦持誦此經(jīng)四十余年，在十余年前，偶然悟到，應(yīng)作兩句讀，然尚不敢決。后讀南岳大師講法華經(jīng)‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。’有三種斷句法。方敢決定分作二句。但此等方法，唯空宗之經(jīng)，及羅什大師所譯之經(jīng)，可以用之。

　　舊解身相當(dāng)然是空，從法身上說(shuō)，應(yīng)化身亦是幻相，故云不可以得見(jiàn)如來(lái)。但義有未盡，照此解釋，則住于非法相矣。須知‘不也，世尊！’之不，是唯唯否否，不可完全作否決解。既答不可，復(fù)說(shuō)可以，故是雙明。且果全是否決，下句何必加以得字。須菩提意謂，不可以相作性，就身相見(jiàn)如來(lái)。然相由性現(xiàn)，亦得以身相見(jiàn)如來(lái)。故下文又有如來(lái)所說(shuō)身相之申明也。

　　作一句讀，于事實(shí)上、道理上、文字上、種種說(shuō)不通。倘如此答不可以身相見(jiàn)如來(lái)，須菩提尚止悟相是相，性是性，仍是小乘見(jiàn)解，落于偏空，不是第一義空，何以能稱解空第一。況前八會(huì)皆是須菩提當(dāng)機(jī)，且曾代世尊宣說(shuō)二邊不著之理。何以至此反不明了耶？此與事實(shí)不合也。本經(jīng)發(fā)起序中，世尊于穿衣吃飯，示現(xiàn)大空三昧。眾人不知，須菩提已悟得其理，一啟口即贊嘆希有世尊，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，明明見(jiàn)得如來(lái)之示現(xiàn)凡夫相，見(jiàn)得相不障性。何至經(jīng)世尊兩番開(kāi)示之后，仍只見(jiàn)得一邊，性相不融。則前文希有二字，即無(wú)來(lái)歷，如來(lái)善護(hù)念二語(yǔ)，亦了無(wú)意味。此與道理不合也。又照此讀法，完全是否決，則不也世尊一句可了，何必贅以身相見(jiàn)如來(lái)，又何必加以得字。于此文字上不合也。

　　（寅）次，釋成。

　　【‘何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。’】

　　如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相，是二邊雙照。性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯。離相即無(wú)所謂性，離性即無(wú)所謂相。但看執(zhí)著與不執(zhí)著耳。著相者，相即為障礙，而不得見(jiàn)性，故答言不可。茍不執(zhí)著，即相可以見(jiàn)性，相如物之表面，性如物之里面，倘物之表面如玻璃明徹，即能見(jiàn)其里面，故答云以身相見(jiàn)如來(lái)。蓋不執(zhí)著，即不落二邊，正不必如小乘之滅色明空，滅相而見(jiàn)性，即下文不說(shuō)斷滅相也。般若之理，全在于此，須要觀照，仔細(xì)用功。

　　約相說(shuō)是身相。約性說(shuō)當(dāng)體即空，性本無(wú)相。約相說(shuō)相是相，性是性，相是虛妄，性是真實(shí)，故云不可。約性說(shuō)相本是當(dāng)體即空，性可融相，真實(shí)之理即顯，何必離虛妄之相，得見(jiàn)真實(shí)之性，故云得見(jiàn)如來(lái)。能知相空即得見(jiàn)性，如此解釋，方與須菩提當(dāng)機(jī)請(qǐng)法相合。眾人見(jiàn)佛之穿衣吃飯，示現(xiàn)凡夫相，即著凡夫相，不見(jiàn)如來(lái)。須菩提由相見(jiàn)性。知佛之不住相，即見(jiàn)如來(lái)。故此正是雙明之釋成。

　�。ㄗ樱┐�，闡義印許。分二：（丑）初，明性本非相；次，明即相見(jiàn)性。

　�。ǔ螅┏�，明性本非相。

　　【佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄�！�

　　結(jié)經(jīng)者安佛告須菩提，示下文道理重要。此句即是印許，以下更推廣言之。方才一問(wèn)一答，只說(shuō)身相。實(shí)則凡所有相，皆是虛妄。汝說(shuō)不可甚是，蓋性本非相也。此妄字是廣義，虛妄猶言虛假，既知是虛假，應(yīng)回光返照，不可向外馳求于相，從速歸性。性本真實(shí)，豈能以虛假見(jiàn)真實(shí)耶。知此則凡夫之病可免，不至墮入輪回。

　�。ǔ螅┐�，明即相見(jiàn)性。

　　【‘若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。’】

　　諸相即一切相，即凡所有相。只須徹底明了一切相皆是虛妄，即不逐妄，即知有真。故見(jiàn)諸相非相，則相不能障性，即見(jiàn)如來(lái)，何必滅相，即相可以見(jiàn)性也。汝答得見(jiàn)如來(lái)，極是。見(jiàn)字亦有功夫，要真能見(jiàn)諸相非相方可。若只是說(shuō)理，即不能見(jiàn)如來(lái)，則字，歷來(lái)流通本作即，此依唐人寫經(jīng)作則，則與即本可通用，但作便字解可通，作就字解則不能通。

　　凡所有相，既是虛妄，皆不當(dāng)住。故上說(shuō)法相，說(shuō)非法相，即包一切相，佛說(shuō)不住相，即是令人見(jiàn)如來(lái)。若執(zhí)應(yīng)化身，即不能見(jiàn)法身。故不住相，即令人見(jiàn)性。又不住相，是不執(zhí)著。不執(zhí)著，即不為相所轉(zhuǎn)，并且相反為我所轉(zhuǎn)。故只須了知是虛妄，不必?cái)鄿缜乙嗖豢蓴鄿�，蓋相本由性現(xiàn)也。佛令人對(duì)世間法，不可執(zhí)著，亦不可厭惡。凡夫執(zhí)相，是住法相而生煩惱；修行人厭惡世法，又住非法相而生煩惱。須知性本無(wú)相無(wú)不相，不能斷滅。吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最后能照見(jiàn)。依佛說(shuō)二邊不著去修行，行來(lái)行去，至功夫純熟，深之又深，方是般若波羅蜜，方真見(jiàn)諸相非相，即心經(jīng)所謂照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄也。心經(jīng)之色，即此經(jīng)之相，受想行識(shí)，即喜怒哀樂(lè)起心動(dòng)念，照到皆空，方是諸相非相。皆空即是三空，非小乘之但空。故又云色不異空，空不異色。如此說(shuō)色與空尚是兩橛，故又云色即是空，空即是色。此即空有同時(shí)，此與凡所有相四句相通。凡所有相皆是虛妄，與空即是色通，一切假名，當(dāng)體即空也。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，與色即是空通，色即空，可見(jiàn)空不在色外，何必滅色明空，故云則見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)如來(lái)，即見(jiàn)性也。不執(zhí)著相，即能度一切苦厄。

　　苦厄無(wú)量，舉其大者，凡夫之分段生死，小乘之變易生死是也。凡夫身有長(zhǎng)短，命有壽夭，流轉(zhuǎn)生死，謂之分段生死。小乘證得性無(wú)相，既得體，本可現(xiàn)相，彼畏苦，不肯入世度生，心中起微細(xì)生滅，佛名為變易生死。若見(jiàn)如來(lái)，即能度此等苦厄，度苦厄由于見(jiàn)如來(lái)，見(jiàn)如來(lái)由照見(jiàn)，故用功最要是作觀。此科經(jīng)文，若消歸自性，則遇一切相時(shí)，第一步功夫，即觀凡所有相皆是虛妄，至于色聲香味觸法，則觀諸相非相。

　　或以在塵勞不易作觀為疑。請(qǐng)就上海言之。吾人終日所聞?wù)撸�車聲，人聲，種種喧擾聲，須知此等聲，皆起滅不停；此等熙來(lái)攘往之眾生，皆忙于衣食，不由自主。然此實(shí)非車聲，人聲，種種喧擾聲，乃無(wú)�？嗫�無(wú)我之聲，當(dāng)體即空。然明明是聲，而如此作觀，則不著有，不著空，乃是般若波羅蜜多之聲。故經(jīng)文無(wú)論何句，皆可作觀，行住坐臥，不離這個(gè)，則受用無(wú)窮。如此依文字起觀照，先須我去讀經(jīng)，是經(jīng)轉(zhuǎn)我。至于作觀，則是我轉(zhuǎn)經(jīng)。經(jīng)轉(zhuǎn)我，則以經(jīng)轉(zhuǎn)移凡情。我轉(zhuǎn)經(jīng)，更為重要功夫。此科經(jīng)文，是說(shuō)明上文之所以然，即降伏其心應(yīng)無(wú)所住等之總結(jié)。故依此文觀照，與觀照上文無(wú)異。

　　凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)，見(jiàn)如來(lái)即見(jiàn)性，見(jiàn)性即不住相之所以然。見(jiàn)性見(jiàn)得一分，即初地菩薩，即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心；見(jiàn)得究竟，即成佛，即上文福德不可思量之所以然。成佛見(jiàn)性法身顯現(xiàn)，偏滿虛空。即上文用虛空作比喻之所以然。須知本經(jīng)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，皆說(shuō)無(wú)住。前文不住于相，即釋應(yīng)無(wú)所住，因此一開(kāi)口，先說(shuō)降伏其心，所有一切眾生，皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，即教吾人不住。滅度無(wú)量眾生成佛，指示吾人發(fā)心之法門。實(shí)無(wú)眾生得滅度者，又將此法掃卻，此即指示吾人不住法相。后說(shuō)菩薩應(yīng)無(wú)所住，亦教人不住法相。行于布施，教人不住非法相。雖復(fù)說(shuō)但應(yīng)如所教住，意思仍是教人住于無(wú)住。即古德所說(shuō)但求妄息，莫更覓真。真即真心，又即真如，應(yīng)者如如平等也，何以如如平等，性體本如此。有此性體，即能現(xiàn)相。故證得者，不可存此真心。若一覓真，即是六七識(shí)，即成為妄。古德謂之執(zhí)異，執(zhí)異即判真妄為二，不是平等，故說(shuō)應(yīng)如我所教住，以降伏妄心。凡夫均是妄心，必妄心分分除，真心方分分現(xiàn)，但求妄息，莫更覓真，即此意也。

　　凡所有相皆是虛妄，一住即妄。故前文開(kāi)口即言降伏不言住，何以又說(shuō)若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，此是說(shuō)不住之益。倘能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)得真性。此即上文不說(shuō)住而說(shuō)降伏，但應(yīng)如所教住之總結(jié)。于此可知金剛經(jīng)行文如天馬行空，而說(shuō)理則細(xì)針密縷，處處開(kāi)，處處結(jié)。讀此科文。如奇峰突起，看似與上文不接。實(shí)為上文之總結(jié)。正如重山疊水，層層包裹。處處有來(lái)龍去脈，處處有結(jié)穴也。就文字說(shuō)，一面說(shuō)，一面掃，正是不住法相，不住非法相，真足當(dāng)文字般若。讀此經(jīng)，講此經(jīng)時(shí)，在前文須將后文攝入，在后文應(yīng)回顧前文。如凡所有相皆是虛妄，即與下文若以色見(jiàn)我，以音聲求我，四句偈相照應(yīng)。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，與下文于法不說(shuō)斷滅相，亦息息相通。

　　更明所以一科，有四要義：

　�。ㄒ唬┥蟻�(lái)但以虛空喻福德不可思量，釋明應(yīng)不住相行施之故。此中更明若不住相，則能見(jiàn)如來(lái)性體，此福德之所以如虛空不可思量也。

　�。ǘ�）上來(lái)說(shuō)不住相，防不了者疑為滅相。此中更明是不取著，并非斷滅其相，所謂若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。此是不住相之所以也。

　�。ㄈ�）上來(lái)說(shuō)因行，應(yīng)不住相，防疑不但一切眾生皆有苦果之四大五蘊(yùn)身相，即世尊極果亦現(xiàn)丈六八尺三十二身相，云何不住。（古人但舉如來(lái)果德之身相言。今謂亦可通于一切眾生，于義較圓。因下文明言凡所有相故。又向后更有可以三十二相見(jiàn)如來(lái)否之問(wèn)，乃是專指果德故。）今明其皆不可住。約果德說(shuō)，住則不能見(jiàn)如來(lái)。約苦果說(shuō)，住則不能見(jiàn)本具之如來(lái)藏矣。此是但應(yīng)如所教住，亦即應(yīng)不住相之所以也。

　�。ㄋ模┬〕诵韵嗖蝗�，既以音聲色相為佛，其自修又取墮著無(wú)為。今明供佛須不著色相而見(jiàn)如來(lái)，自修亦不應(yīng)空，但不著相，則色即是空，相即是性，性相圓融，無(wú)礙自在。此正世尊說(shuō)般若法，令得回小向大之所以也。