大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章

　　耳根殊勝妙覺(jué)心　圓通法法證三昧

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里共有二十五圓通。二十五圓通即是告訴我們二十五種修行的方法，依據(jù)這二十五種方法修行都可以得到解脫、成就圣道。這二十五種法門(mén)是依據(jù)什么而修的呢？二十五個(gè)法門(mén)當(dāng)中的「耳根圓通」，就是所謂的「觀音菩薩修行法門(mén)」。為什么文殊菩薩會(huì)特別的贊嘆耳根法門(mén)呢？

　　六根當(dāng)中

　　任何一根都可修

　　但也各有其不同的優(yōu)缺點(diǎn)

　　在法華經(jīng)里，對(duì)六根的功德有很詳盡的說(shuō)明，這里就不再詳述。雖然說(shuō)，六根任何一根都可修，但也各有其不同的優(yōu)缺點(diǎn)。例如眼根，我們的眼睛是見(jiàn)明不見(jiàn)暗，只要電燈一關(guān)就什么都看不見(jiàn)了，而且，左右兩邊旁觀祇能看到三分之二，另外的一分就不能看清楚，對(duì)后面的事物更不用說(shuō)了。

　　再說(shuō)鼻根，我們的鼻子有「出息入息」，這一出一入當(dāng)中有個(gè)空檔，也就是在出息入息交替當(dāng)中會(huì)停一下，這個(gè)停的空檔，鼻子就產(chǎn)生不了作用，所以還是有一分的不圓滿。

　　再來(lái)就是身根，我們的身體覺(jué)得「今天天氣很冷」，是因?yàn)橛羞@個(gè)「冷」，所以才知道「冷」，如果沒(méi)有這個(gè)「冷」，那么身體就不知道了。因?yàn)橛欣洹�熱、順、逆、苦、�?lè)，所以我們才知道；假如沒(méi)有冷、熱、順、逆、苦、樂(lè)的話，身根就什么都不知道了。

　　還有舌根，我們?cè)诔詵|西的時(shí)候，知道東西酸甜苦辣的味道，但沒(méi)吃東西時(shí)，就不知道酸甜苦辣了。而意根有想前想后、患得患失的毛病。所以，觀世音菩薩在六根當(dāng)中祇選擇「耳根」來(lái)修，因?yàn)槎�根祇有聞，祇有聽(tīng)的特性，即使把電燈關(guān)了，耳根還是聽(tīng)得見(jiàn)。近聽(tīng)得見(jiàn)、遠(yuǎn)聽(tīng)得見(jiàn)，前后左右上下東西南北方也聽(tīng)得見(jiàn)，縱然有房屋、墻壁障礙也聽(tīng)得見(jiàn)；即使十方同時(shí)打鼓，也可以同時(shí)聽(tīng)得清清楚楚的，這是耳根的殊勝。

　　我們現(xiàn)在念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」……等圣號(hào)，也是用耳根在修，所謂「一句佛號(hào)一念心」，自己念佛給自己聽(tīng)，就是「返聞聞自性」的初步；不管是念佛、持咒、誦經(jīng)，都是念給自己聽(tīng)，只有知此才能把心收回來(lái)，這也才是念佛、持咒、誦經(jīng)的目的。所以說(shuō)，耳根是最直接了當(dāng)?shù)�，�?dāng)然功德也是最殊勝的了。

　　爾時(shí)觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。

　　觀世音菩薩耳根圓通，是修證成道的法門(mén)，這個(gè)法的傳承，是在無(wú)量劫、恒河沙劫以前，有一尊佛名觀世音，出現(xiàn)于世普度眾生的那個(gè)時(shí)候。觀世音菩薩說(shuō)，他在當(dāng)時(shí)發(fā)了一個(gè)大愿──希望：「上求佛道，下化眾生」，既能自利又能利他的菩提心；當(dāng)時(shí)因?yàn)檫�沒(méi)有證悟到菩提心，所以祇是希望。觀世音菩薩當(dāng)時(shí)所希望的就是這一念心，能由相對(duì)達(dá)到絕對(duì)，由染污變成清凈，能夠得到解脫、證悟這念最上、最尊貴的心性。

　　契悟菩提、證到三昧的方法

　　就是聞思修

　　這尊佛當(dāng)時(shí)教導(dǎo)觀世音菩薩一個(gè)契悟菩提、證到三昧的方法，就是──聞思修。所謂聞就是聽(tīng)，從耳根聽(tīng)進(jìn)去后，還要思，思就是想、思惟；也就是說(shuō)，聽(tīng)進(jìn)去后，還要一遍、二遍……甚至百千遍的去想，想什么呢？想人生佛法的真理！想了以后還要修，修就是學(xué)。

　　將所明白的道理

　　運(yùn)用在日常生活或禪修當(dāng)中

　　才稱為修

　　一般中下根的人把道理明白后，將所明白的道理運(yùn)用在日常生活或禪修當(dāng)中，這時(shí)才稱為修。但上根利智的人，聞了以后就是思，思的時(shí)候就是修。例如，釋迦牟尼佛的那個(gè)時(shí)代，每當(dāng)佛在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，當(dāng)下就有很多聲聞弟子證到初果、二果、三果，甚至四果的。當(dāng)他們聽(tīng)到佛說(shuō)，我們這個(gè)身體是四大假合所以是空性；外界的一切及宇宙萬(wàn)物是緣起，緣起就是假相，假相當(dāng)下就是空性，因此就是「我空」、「法空」。就把這個(gè)道理放在意識(shí)當(dāng)中一而再，再而三，甚至百而千次的分別、思惟、想念，忽然當(dāng)中因緣成熟了，一剎那能想的心與所想的四大假合的空性相應(yīng)了，入了定，入到了空定，也斷了貪瞋癡慢疑邪見(jiàn)的六個(gè)根本煩惱。這就是從聞慧、思慧、修慧入三摩地。三摩地的中文有正念、正定、空定的意思。

　　因此，不管是聽(tīng)經(jīng)聞法或?qū)W習(xí)世間的學(xué)問(wèn)，如果能夠做到聽(tīng)了就思，思惟了以后就做，那么，經(jīng)過(guò)這一番用功，所聽(tīng)到的就變成你自己的了。

　　初于聞中，入流亡所

　　兩耳內(nèi)聽(tīng)，兩眼內(nèi)視

　　把這念心，入歸到本性、自性

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「初心不能入，云何證圓通？」初心，指的就是修習(xí)任何法門(mén)，剛剛開(kāi)始的那一念心。這一念心要從什么地方去入呢？六根雖然都可以入、可以修，上面說(shuō)過(guò)，觀世音菩薩認(rèn)為耳根最殊勝，所以選擇耳根來(lái)修。

　　我們每一個(gè)人都有耳根，耳根能聞、能聽(tīng)，聞性是不生不滅的，不會(huì)隨聲音的生滅而生滅，可以毫無(wú)障礙的周聽(tīng)十方。

　　那么，如何以耳根來(lái)修呢？舉個(gè)例子，當(dāng)你臨睡前，在床前擺一個(gè)時(shí)鐘，然后把所有的精神與注意力，集中在聽(tīng)鐘聲上面，除了時(shí)鐘的聲音外，其他什么聲音都不要去理會(huì)它；這樣專心的聽(tīng)，能聽(tīng)的那念心往里面收、收、收……，收到最后，時(shí)鐘的聲音也聽(tīng)不見(jiàn)了。

　　我們的心，是流動(dòng)的，通常都是往外流，從六根門(mén)頭流到外去攀緣六塵境界，這就是眾生。現(xiàn)在，把心收回來(lái)，不讓它跑到外面去，兩耳內(nèi)聽(tīng)，兩眼內(nèi)視的，把這念心入歸到本性、自性，外面的任何境界也就都與我們毫無(wú)關(guān)系了，禪宗稱此為「回光返照」。我們?cè)诙U七當(dāng)中的數(shù)息、參話頭、中道實(shí)相觀的三個(gè)法門(mén)，都是「入流」。

　　修行有能有所，「所」指的是外面的聲音，當(dāng)我們的心往內(nèi)聽(tīng)、往內(nèi)收，收到最后，心就離開(kāi)了外面的塵勞及一切相對(duì)的境界�！赋跤诼勚校�入流亡所」的功夫祇是第一步。

　　所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。

　　動(dòng)、靜二相是相對(duì)的

　　相對(duì)的就是塵勞

　　因此心要離開(kāi)動(dòng)靜二相

　　這念心往里收……，收到寂然不動(dòng)了，六根慢慢的也歸一了，沒(méi)有所聽(tīng)的境界，心也寂然不動(dòng)了。心離開(kāi)了動(dòng)境入到了靜境，這時(shí)如果貪著靜境，就為靜境所障礙了。有些人在打坐當(dāng)中，坐著坐著，突然聽(tīng)到外面的聲音，身體會(huì)有一種像針刺痛的感覺(jué)，這是由于貪著靜境的關(guān)系。

　　動(dòng)、靜二相是相對(duì)的，相對(duì)的就是塵勞，因此心要離開(kāi)動(dòng)靜二相，繼續(xù)的用功，把這念心繼續(xù)的收、收……收到這念心不起一個(gè)念頭，沒(méi)有一點(diǎn)妄想。能聽(tīng)的這念心，不是空空洞洞的，而是沒(méi)有妄想，這念心隨時(shí)都是清清楚楚、明明白白、了了分明的。

　　達(dá)到了這個(gè)境界還不是究竟，不要得少為足，繼續(xù)用功，繼續(xù)的往里面收、繼續(xù)的往里面聽(tīng)……

　　如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。

　　六根不住即得解脫

　　不貪著靜境也不貪著定境，這念心繼續(xù)的往里面聽(tīng)……、收……，忽然會(huì)看到五光十色或幻境，諸如山河大地、佛菩薩等等的景像；因?yàn)榈竭_(dá)此時(shí)自然的會(huì)有一些感應(yīng)出來(lái)，不足為奇，不要去理會(huì)這些境界。為什么會(huì)有這些境界呢？這些都是我們平時(shí)的執(zhí)著、心意識(shí)執(zhí)著所產(chǎn)生出來(lái)的幻相，因此，經(jīng)典上說(shuō)：「凡所有相皆是虛妄」的道理即在此。

　　這個(gè)時(shí)候不管是好的、壞的，甚至聽(tīng)到念佛、唱誦，或者是師父在講開(kāi)示，都不要去理會(huì)它，還是繼續(xù)的用功，繼續(xù)的收攝。如此繼續(xù)不斷的用功下去，忽然眼耳鼻舌身意這六根都沒(méi)有了，統(tǒng)統(tǒng)歸于意根了。歸于意根后，意根也不要住，楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：「六根不住即得解脫�！�

　　聽(tīng)到什么聲音，看到什么境界，不管是好的、壞的、冤親等等的一切事事物物一概不理，能聞的心和所聞的境達(dá)到了絕對(duì)的境界，這個(gè)絕對(duì)的境界沒(méi)有六根，只是一個(gè)覺(jué)的存在，就是「覺(jué)性現(xiàn)前」了。覺(jué)的境界是一片真空，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有房屋、沒(méi)有山河大地，甚至身體也沒(méi)有了，更不用說(shuō)什么過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。達(dá)到了這個(gè)境界，什么人都找不到你，閻王小鬼找不到、冤親債主找不到、佛菩薩也找不到，所覺(jué)察的所知道的就一片空性、一片真空，即是所謂得到解脫、證到我空。我空就是人空，達(dá)到此境界不再用功的話，即稱為「小乘圣者」。此時(shí)，能知所知的這念心還存在，因此稱為「偏空涅槃」。

　　雖然只有覺(jué)的存在，但覺(jué)仍有能覺(jué)與所覺(jué)，還是不究竟，此時(shí)如果聽(tīng)了善知識(shí)的指導(dǎo)，或者是看了經(jīng)典有所醒悟后，繼續(xù)用功，繼續(xù)的往里收……。

　　覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓。

　　此時(shí)能覺(jué)和所覺(jué)的境什么都沒(méi)有，十方世界就是一個(gè)空，就是一個(gè)覺(jué)，祇有這念心和這個(gè)空而已，達(dá)成了最高、最圓滿的空性。然而達(dá)到了只有能覺(jué)的這個(gè)心和所知道這個(gè)空的境界，還是不究竟，如果此時(shí)知道繼續(xù)用功下去，進(jìn)而──

　　空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。

　　要得到真正的大解脫

　　必須解開(kāi)六個(gè)結(jié)

　　結(jié)就是煩惱

　　前面所說(shuō)的能聞所聞沒(méi)有了、空沒(méi)有了，這些用功的過(guò)程，都是生滅，不是真正的寂滅；現(xiàn)在能覺(jué)的這個(gè)心和所知道這個(gè)空的境界都不執(zhí)著，空不執(zhí)著、也不執(zhí)著覺(jué)，空覺(jué)不住、放下了，真正的寂滅就現(xiàn)前了。

　　寂滅就是涅槃，因此，佛經(jīng)里說(shuō)過(guò)：所有一切法超不過(guò)寂滅涅槃，若有一法超過(guò)菩提心，涅槃心的，這個(gè)法就是方便。故由此可知，只要有功夫可用的都是方便。寂滅現(xiàn)前，就是凈土宗所說(shuō)的常寂光凈土，這念心是不動(dòng)的、沒(méi)有妄想、塵勞，心性常住，空性常住不滅的。

　　前面所說(shuō)「入流亡所，動(dòng)靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」的這一段都是在世間上用功，是世間法，這念心并沒(méi)有得到解脫，沒(méi)有契悟到空性，因此稱為世間。契悟到了空性后，還有一個(gè)覺(jué)性的存在，是小乘聲聞、緣覺(jué)的境界，達(dá)到了空、覺(jué)都不住，真正的寂滅現(xiàn)前時(shí)，就超越世間、凡夫、二乘的境界。

　　從這一段來(lái)看，或者依佛經(jīng)里所講的，要得到真正的大解脫，必須解開(kāi)六個(gè)結(jié)，因?yàn)榻Y(jié)就是煩惱，哪六個(gè)結(jié)？

　　第一是動(dòng)結(jié)。人從出生到老，從求學(xué)到就業(yè)，心始終就沒(méi)有停過(guò)，時(shí)時(shí)刻刻都是在動(dòng)的當(dāng)中，動(dòng)相就是一個(gè)結(jié)�！赋跤诼勚�，入流亡所」是解開(kāi)動(dòng)結(jié)的方法，心不往外聽(tīng)要內(nèi)聞，聽(tīng)到什么聲音都不理會(huì)它，真正做到了，不嫌臺(tái)北市的喧鬧，更不會(huì)執(zhí)著在寺廟或深山的安靜，人有一個(gè)毛病就是「逃境安心」，以為安靜必須從境上去求，而不知道從心上求。

　　第二是靜結(jié)。這個(gè)心知道往里面收，往里面聽(tīng)，不去理會(huì)外界的一切聲音，身心就感到安靜了。如果貪著靜境的話，心執(zhí)著在靜上面，禪宗稱此為：「死水不藏龍」，沒(méi)有大智慧，祇有一個(gè)空空洞洞、清清明明的境界，一點(diǎn)用處也沒(méi)有�！赋跤诼勚�，入流亡所」離開(kāi)了動(dòng)境，解開(kāi)了動(dòng)結(jié)，接著「所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生」，心離開(kāi)了動(dòng)靜二相，這念心了了分明，知道外界的一切與我都沒(méi)有關(guān)系，這念心始終如如不動(dòng)，就解開(kāi)了動(dòng)靜二結(jié)。

　　第三是根結(jié)。舍棄了動(dòng)靜二相的塵勞，但是六根還在，六根存在是生死的根本，因此根結(jié)必須解開(kāi)。這念心繼續(xù)的往里面收、收、收……，收到最后，六根沒(méi)有了，覺(jué)性一現(xiàn)前，就離開(kāi)了根塵，也解開(kāi)了根結(jié)了。

　　第四是覺(jué)結(jié)，第五是空結(jié)。離開(kāi)了根塵后，就是一個(gè)覺(jué)，一個(gè)空的境界，還是相對(duì)的境界，所以空也不能執(zhí)著。

　　如果執(zhí)著一個(gè)我所知道的這個(gè)心、這個(gè)覺(jué)性，還是有能所，因此覺(jué)也不能住、不能執(zhí)著。不住覺(jué)，不住空就超越了世間、出世間了。

　　第六個(gè)是滅結(jié)。沒(méi)有了能知的覺(jué)，所覺(jué)的空，這個(gè)心從生滅生滅，達(dá)到了寂滅，還有一個(gè)「滅」的境界，執(zhí)著一個(gè)「滅」還是結(jié)，因此生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，寂滅也不住，真正的寂滅才能現(xiàn)前。

　　忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

　　這六個(gè)結(jié)解開(kāi)了，在佛經(jīng)上說(shuō)，就是破了色受想行識(shí)的五陰境界。離開(kāi)了動(dòng)靜二相就是破了色陰；根結(jié)解開(kāi)了，就是破了受陰；覺(jué)結(jié)解開(kāi)了，就是破了想陰；空結(jié)解開(kāi)了，就是破了行陰，到最后生滅滅已就是破了識(shí)陰。這個(gè)法門(mén)把五陰境界一下子破，破了五陰境界后，就超越了世間出世間，達(dá)到了這個(gè)境界時(shí)有兩種殊勝的功德，其一是：

　　上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力。

　　此時(shí)的心與十方諸佛的心變成一體了，與十方諸佛本自具足的微妙覺(jué)心──佛的心、菩提心、涅槃心相應(yīng)了。十方諸佛有慈悲喜舍的四無(wú)量心，我也是慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量，這個(gè)心與十方諸佛完全是一樣的、是相應(yīng)的。第二個(gè)殊勝是：

　　下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

　　這時(shí)觀音聞聲救苦的功德現(xiàn)前了，十方一切眾生只要起個(gè)心動(dòng)個(gè)念都知道。這里為什么稱一切眾生呢？世界是無(wú)量的，眾生也無(wú)量的，六道自然也是無(wú)量的，每一個(gè)世界皆有六道眾生，所以每一個(gè)世界皆有十方諸佛，所有的一切三千大千世界的每一個(gè)三千世界都有一尊佛在普度眾生，因此，這里所說(shuō)的一切六道眾生，不單指我們這個(gè)世界，而是涵蓋所有恒河沙一切眾生。

　　這種境界三昧的境界，三昧修成了，就超越了世間出世間，十方一切世界統(tǒng)統(tǒng)圓成在這念心。這念心「凈」得像鏡子般，沒(méi)有一點(diǎn)塵垢，物來(lái)物現(xiàn)，物去不留痕，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)罣礙。觀世音菩薩依觀音如來(lái)所教的法門(mén)修成后得到這二種殊勝的功德，接著，他說(shuō)：由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)授我如幻，聞熏聞修，金剛?cè)�昧，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。

　　由于恒河沙劫供養(yǎng)觀音如來(lái)的關(guān)系，所以蒙觀音如來(lái)教授這個(gè)法門(mén)，可見(jiàn)供養(yǎng)的福德確實(shí)不可思議。這里，觀世音菩薩也特別提到他所悟到的「聞熏聞修」，慢慢的熏習(xí)，時(shí)時(shí)刻刻都在熏習(xí)，久而久之自會(huì)養(yǎng)成好習(xí)慣。修行必須有這種的體認(rèn)，絕對(duì)不能急，也急不來(lái)，但是也不能因而就散漫。

　　我們?cè)诼?tīng)經(jīng)聞法的時(shí)候，往往有聽(tīng)不太懂或聽(tīng)不懂的情形，常會(huì)因此而感到懊惱，其實(shí)，這種心態(tài)大可不必有，因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)你以前沒(méi)有修過(guò)，沒(méi)有熏習(xí)過(guò)，所以聽(tīng)不懂，不要灰心；只要有恒心，多聽(tīng)?zhēng)妆�，自然就�?huì)聽(tīng)懂。熏一次不夠的話，熏它個(gè)十次、百次，甚至一千次終會(huì)有聽(tīng)得懂的時(shí)候。

　　但并不是聽(tīng)懂就算數(shù)了，聽(tīng)了還要想，還要思惟，一遍想不通，一百遍、一千遍的鍥而不舍的去想它，一面想一面學(xué)，慢慢的能想的這念心和所想的道理忽然一下相應(yīng)，就成道、證果了�！嘎勓�聞修」可以說(shuō)是修行的重要原則。

　　行住坐臥

　　都不能離開(kāi)這念不動(dòng)的心

　　才算是金剛

　　聽(tīng)了要想，想的時(shí)就要學(xué)，這樣持續(xù)有恒的下去，到最后統(tǒng)統(tǒng)一起沒(méi)有了的時(shí)候，這念心就是「金剛不動(dòng)三昧」。金剛是形容詞，有不動(dòng)與摧破的特性，能摧破一切障礙。金剛不動(dòng)的智慧心能夠回光返照，破除我們的習(xí)氣，破除見(jiàn)惑、思惑、無(wú)明惑，最后習(xí)氣漏盡，這個(gè)心真正不動(dòng)了。這念心不祇是不動(dòng)的時(shí)候不動(dòng)，即使在動(dòng)的時(shí)候，在行住坐臥都不能離開(kāi)這念不動(dòng)的心，才算是金剛。

　　成就了金剛?cè)�昧，上與十方諸佛如來(lái)本妙覺(jué)心，是同一個(gè)心了，這時(shí)，十方一切六道眾生起心動(dòng)念都知道，這是神通現(xiàn)前了。神通就是靈通，它是本具的，不需要另外去求，所謂「靜極光通達(dá)，寂照含虛空」。心達(dá)到了寂靜無(wú)為不動(dòng)的境界，十方虛空都在我們這念心當(dāng)中，所有的一切事事物物都離不開(kāi)虛空，當(dāng)然都在我們這念心當(dāng)中。

　　觀世音菩薩達(dá)到了這個(gè)金剛?cè)�昧的境界，證到了這個(gè)境界后，也就成就了三十二應(yīng)身，到十方世界去度化眾生了。

　　觀世音菩薩在外面，但我們自己也可以成就觀音菩薩的這種功德，這種果報(bào)。只要各位的這念心──師父在說(shuō)法，各位聽(tīng)法的這念心，往里面聽(tīng)，不要往外聽(tīng)，不要聽(tīng)外面的是是非非，心當(dāng)中不要起無(wú)明，起了無(wú)明即造業(yè)障，造了業(yè)障就要受六道輪回生死之苦。希望各位耳根往內(nèi)聽(tīng)，心往內(nèi)收，耳根圓通修成功時(shí)，這個(gè)世界就是一片「凈土」了。