大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第七

　　淮海參佛弟子蘊空居士陵西星述旨

　　廣陵后學　龔延庚　校定

　　△攝持軌則第二十四

　　承前卷阿難問攝持軌。則前示內(nèi)攝。此示外攝。

　　阿難汝問攝心我今先說(至)張于門側(cè)左右安置。

　　當陽正位。寂場真主也。彌勒當來真主也。觀音上同下合真主也。金剛降魔斷障真主也。帝釋梵王有力外護也。烏芻火頭金剛。藍地青面金剛。軍茶利金剛之異名。毗俱胝三目持鬟髻者。頻那夜迦豬頭象鼻三使者。

　　又取八鏡覆懸虛空(至)身心明凈猶如琉璃。

　　毗奈耶。即毗尼愿也。

　　阿難若此比丘本受戒師(至)汝問道場建立如是。

　　以上壇儀。多言表法。表者備物以見意。如執(zhí)雉執(zhí)騖下茶奠雁之類。必先具是物。非空言也。溫陵之解亦佳。云所宗者。華嚴大論的非郢說。今不復(fù)贅。

　　阿難頂禮佛足而白佛言(至)放光如來宣說神咒。

　　南無薩怛他蘇伽多耶(至)娑婆訶(二十七)

　　是名白傘蓋悉怛多六字。乃咒心也。溫陵謂。此咒四百十八已前。但是皈依三寶。及敘咒功力求愿加被之事。至跢侄他以后九句。乃秘密心咒。前云一時常行一百八遍者。此而已矣。此諸佛密語。神智妙用�？偀o量義。持無量法。摧邪立正。殄惡生善。故曰陀啰尼。此云總持。時師傳誦。多有訛謬。少俟嚴加訂正。今具已后九句。

　　摩訶悉怛多般怛啰跢侄(至)虎[合*牛]都嚧甕泮娑婆訶。

　　跢侄他。華即說咒曰。

　　阿難是佛頂光聚悉怛多(至)悉皆滅除更無毫發(fā)。

　　四棄即前四重犯。尼加觸入覆隨為八。

　　阿難若有眾生(至)一切災(zāi)厄悉皆消滅。

　　支提云可供養(yǎng)處。即凈剎之通稱。脫阇此云幢。

　　阿難在在處處國土眾生(至)恒令此人所作如愿。

　　△修證三摩第二十五

　　阿難即從座起頂禮佛足(至)佇佛慈音瞪瞢瞻仰。

　　圣位極果曰涅槃。初因曰干慧。入信住行向及四加行曰四十四心。(見華嚴經(jīng))即信解行住。目曰修行。復(fù)進十地。名入地中。是名初證。及到涅槃。名為妙覺。乃極證也。

　　爾時世尊贊阿難言(至)及大涅槃二轉(zhuǎn)依號。

　　妙性之中。本來圓離。由迷妄相因。故有修有證。于是轉(zhuǎn)大覺。而名菩提。轉(zhuǎn)生死而依涅槃。名二依號。生滅名妄。故下有十二種顛倒之因。滅妄名真。故下有修行漸次諸位。

　　阿難汝今欲修真三摩地(至)建立世界及諸眾生。

　　性明心。真如妙體也。即前所謂妙性圓明者。至于明圓。則因明發(fā)性。而生妄見。由是從畢竟無相之真。成究竟有相之妄。然此有之所有。皆非因之所因。何者。妙性圓明。離諸名相。本來無有住所住相。本此無住之中。熾然建立世界。得非妄乎。

　　迷本圓明是生虛妄(至)由是故有眾生顛倒。

　　修行之人。直下圓觀真性。將欲旋復(fù)。希冀之心。已非真真如性矣。何者。舉心即非。動念即乖。況非真以求復(fù)乎。非真求復(fù)。宛成非相。心而非心。法而非法。生而非生。住而非住。于諸有中。宛轉(zhuǎn)發(fā)生。生力發(fā)明。重以成業(yè)。同業(yè)相感。(相滅相生)因于殺盜淫三者。淫欲故相生。殺盜故相滅。以此業(yè)果相續(xù)故。有眾生顛倒。

　　阿難如何名為世界顛倒(至)變化眾生成十二類。

　　是有所有。即前之此有所有也。既有所有。則自然而成分段。有分段故有方位。有方位故有界限。由是而界立焉。界立則非因而成所因。無住而成所住。是以遷流不常。過去者不留�，F(xiàn)在者尚存。未來者相續(xù)。因此而成三世。三世四方和合相涉。涉乎其間者。悉從其變。此世界顛倒之由也。

　　是故世界因動有聲(至)窮十二變?yōu)橐恍龔?fù)。

　　雷行雨施。品物流行。故動則有聲有色。香因色有。觸舌為味。意根之法。由是以生。六亂妄想。以成業(yè)性。三世四方和合相涉。十二區(qū)分。由此輪轉(zhuǎn)。窮十二變。蓋自無明緣行。行緣識。以至老死。終而復(fù)始。故曰。窮十二變。為一旋復(fù)。

　　乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故(至)若非有想若非無想。

　　此十二類輪轉(zhuǎn)顛倒。下為別明。

　　△一卵生

　　【解01】由因世界虛妄輪回動顛倒故和合氣成(至)魚鳥龜蛇其類充塞(羯羅藍此云凝滑胎卵未分之相)。

　　卵惟想生。若龜鱉之類。則其想益明。想體輕舉。想多升沉。故曰。飛沉亂想。名動顛倒。卵以氣交。故曰。和合氣成。陰符云。禽之制在氣。

　　△二胎生

　　【解02】由因世界雜染輪回欲顛倒故和合滋成(至)人畜龍仙其類充塞(遏蒲曇此云胞卵胎漸分之相也)。

　　胎因情有。雜染即情也。情生于愛。名欲顛倒。胎以精交。名和合滋成。情有偏正。名橫豎亂想。橫則龍畜。豎指人仙。仙以胎成。乃身外之身。

　　△三濕生

　　由因世界執(zhí)著輪回趣顛倒故和合暖成(至)含蠢暖動其類充塞(蔽尸此云軟肉濕生之初相也)。

　　濕以合感。執(zhí)著即合也。合以愛滯。觸境趨附。名趣顛倒。濕以陽生。名和合暖成。所趣無定。名翻復(fù)亂想。故感蠢蠕之類。十生皆本于淫欲。而起于情想。以迷情愈妄。故化理愈乖。以至蕩為空散。頑為木石。妄末雖殊。妄本則一。

　　△四化生

　　由因世界變易輪回假顛倒故和合觸成(至)轉(zhuǎn)蛻飛行其類充塞(羯南名硬肉蛻即成體無軟相也)。

　　化以離應(yīng)。變易即離也。離謂離此托彼。名假顛倒。觸謂觸類而變。故名和合觸成。轉(zhuǎn)故趣新。名為新故亂想。蛻謂蛻故趨新也。如蟲為蝶。雀為蛤丸。以不同形。而相禪皆轉(zhuǎn)蛻也。自此以下皆稱羯南。乃諸類之通稱。

　　釋子界澄疏。卵以想緣。合業(yè)妄動。名動顛倒。飛沉唯氣。即動業(yè)之力也。故感卵為緣。生為魚鳥。胎因情有。雜染欲情也。以滋液生。有橫有豎。故緣胎而成人畜。濕惟緣合。執(zhí)著趣赴。所赴無定。故合濕為緣。生為蠢蠕�；�以虛假。不待于緣。由業(yè)力強故。變易轉(zhuǎn)蛻。此四生者。以業(yè)緣俱勝。相合為類。而分四種。疏以滋作蔓解。今易之。

　　△五有色

　　由因世界留礙輪回(至)休咎精明其類充塞。

　　真性融湛。本無留礙。亦非光耀。由迷滯故。成留礙輪回。障失融湛。妄合明著。粘湛發(fā)光。以成精耀。此一切精靈神物。有所依憑。而勒顯道者。皆其類也。

　　△六無色

　　由因世界銷散輪回(至)空散銷沉其類充塞。

　　厭有著空。滅身歸無。名銷散輪回。迷漏無聞。名惑顛倒。厭有歸無。則依晦昧為空。故和合暗成。而名陰隱亂想。此有想無色。而不無業(yè)體。故亦稱羯南。體合空昧。識附陰隱。故稱空散銷沉。如鬼尸附體之類。倏有倏無。

　　△七有想

　　由因世界罔象輪回(至)神鬼精靈其類充塞。

　　資中云�；蛉缤獾婪卜蜢舳\神明。托附影像。終身奉事。志慕靈通。因果相酬。故生其類。予謂憶成。謂思憶人間血食。故托附影像。以求供養(yǎng)。

　　△八無想

　　由因世界愚鈍輪回(至)土木金石其類充塞。

　　不了諦理。愚鈍之極。則癡頑無知。精神化為土木金石。無復(fù)情想。如華表生精。黃頭化石。又如望夫化石。長弘之血為碧。或其類乎。

　　釋子界澄疏。有色者。由緣偏勝。從果立生。精耀流礙得。即業(yè)果之色也。故有休咎吉兇之殊。無色者。銷散陰隱。以業(yè)力強。不待緣故。有想者。惟業(yè)所生。故罔象虛無。由想結(jié)沉凝。不待緣合。而精明為鬼。無想者。以情業(yè)弱。故愚鈍癡頑。此但緣故。為金石草木。此四生者。以業(yè)緣偏勝。相離為類。故分為四種。

　　△九非有色

　　由因世界相待輪回(至)以蝦為目其類充塞。

　　水母以水沫為體。以蝦為目。本非有色。待物成色。不能自用。待物成用。迷失天真。綿著浮偽。彼此異質(zhì)。染緣相合。故曰因依。雖有色。而實非有色也。

　　△十非無色

　　由因世界相引輪回(至)咒詛厭生其類充塞。

　　邪業(yè)相引。使性情顛倒。而乘咒托識。不由生理。妄隱呼召。即世間邪術(shù)咒詛精魅厭物。因而生有者。

　　△十一非有想

　　由因世界合妄輪回(至)異質(zhì)相成其類充塞。

　　二妄相合。性情罔昧。異質(zhì)相成。生理回互。如彼蒲盧。本為桑蟲。非有余想而成蜂想。

　　△十二非無想

　　由因世界怨害輪回(至)皆遭其食其類充塞。

　　怨害相酬。傷殺相反。生理怪誕。棄絕倫義。故感梟鏡之類。

　　釋子界澄疏。非有色成色者。以無待有。偽為因依。彼業(yè)力微故。必假于緣。如水母以蝦為目。非無色成色者。以有引無。呼召成體。由緣業(yè)俱微。故受生時。必資于咒詛。非有想成想者。彼業(yè)微故。妄取他緣。如蒲盧附翼為蜂。非無想成想者。如梟鏡之類。附離他緣非有想。以此四生。以緣力俱微。附離成化故。分為四種。以上十二類生。俱緣業(yè)有原薄。感果有勝劣。故三四十二。以是為差。惟世尊能窮眾生輕重業(yè)性。將明流轉(zhuǎn)之因。故示顛倒之性。

　　是名眾生十二種類。

　　此皆不了妙覺明心。迷陷情欲。積妄發(fā)生。隨妄輪轉(zhuǎn)。非正修行。不能免脫。至第八卷。方示除妄修證之法。