大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第二

　　淮海參佛弟子蘊(yùn)空居士陸西星述旨

　　陳應(yīng)征　校定

　　△真性常住第三

　　承上遺失真性顛倒行事。遂言遺失顛倒之由。蓋見(jiàn)精明元。乃我真性。湛然常住。本無(wú)遺失。由顛倒見(jiàn)。故似遺失也。

　　【解01】爾時(shí)阿難及諸大眾(至)與諸大眾踴躍歡喜。

　　阿難聞佛示誨。身心泰然。念無(wú)始以來(lái)失卻本心。妄認(rèn)緣塵。分別影事。今得開(kāi)悟。愿聞如來(lái)顯出身心真妄虛實(shí)�，F(xiàn)前生滅與不生滅。故經(jīng)復(fù)以波斯匿王起義。以明不生滅性在纏皆具。王引外道迦旃延毗羅胝子言。死后斷滅。名為涅槃。佛言。汝未曾滅。云何知滅。王言。我觀前念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。決知此身。當(dāng)從滅盡。佛言。王觀汝身。年變?cè)禄�。遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時(shí)。知汝身中有不滅者耶。我今示汝不生滅性。汝年有童耄。觀此恒河之水。見(jiàn)有童髦不。王言不也世尊。佛言。王面雖皺。而此見(jiàn)精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。彼不變者。原無(wú)生滅。云何于中受彼生死。王聞佛言。頓悟真常。不執(zhí)斷見(jiàn)。

　　【解02】阿難即從座起禮佛(至)如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。

　　阿難起白佛言。若此見(jiàn)聞。必不生滅。云何世尊名我等輩。遺失真性。顛倒行事。于是佛垂臂。輪手下指。示阿難言。汝見(jiàn)我手。為正為倒。阿難言。若世間眾生。率以此為倒。而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒。以垂為正。以豎為倒。真顛倒見(jiàn)也。然此顛倒。但首尾相換耳。臂體本一。由執(zhí)情而改觀。以例法身本同。因顛倒而成異。此類發(fā)明。則知如來(lái)之身為正遍知。汝等之身名性顛倒。性無(wú)遺失。以性顛倒。故遺失爾。且汝以何處。號(hào)為顛倒。得非認(rèn)悟中之迷耶。我常說(shuō)言。色心諸緣及心所使諸所緣法。惟心所現(xiàn)。色謂六根。心謂意識(shí)。心所使謂善惡二果依正二報(bào)。法謂萬(wàn)法。謂此等種種。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。如鏡中現(xiàn)像。全體是鏡。汝今幻妄身心。皆是妙明心鏡所現(xiàn)。直不即幻妄。而悟妙明。反乃遺本妙而執(zhí)幻妄。得非迷耶。悟中之人。于彼性體真空。認(rèn)為妙明。而不認(rèn)為晦昧。于彼色相。認(rèn)為緣影。而不認(rèn)為實(shí)有。蓋以圓妙明心。本非空色。全一真覺(jué)。由妄塵瞥起。五陰敝覆。成晦昧相。于是轉(zhuǎn)覺(jué)體為頑空�；廾蠲鳛橥�色�？丈�既立。想相競(jìng)生。色想雜和。遂有身相。妄有緣氣。于中積聚。內(nèi)則隨相蕩搖。外則逐境奔逸�；钄_擾相。安得認(rèn)為心體。圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。獨(dú)非迷耶。一復(fù)迷此。遂謂此心決定。在吾色身之內(nèi)。而不知此心大周沙界。細(xì)入無(wú)倫。譬之大海。今汝認(rèn)一浮漚以為全潮。窮盡溟渤。得非迷中倍人。蓋漚波無(wú)體。認(rèn)為海水。既已迷矣。又認(rèn)一漚。以為大海全潮。非迷中倍人乎。迷中倍人。顛倒行事。如以手垂為正者。然謂之遺失。亦固宜爾。

　　【解01】阿難承佛悲救深誨(至)惟垂哀愍為我宣說(shuō)。

　　阿難承佛誨旨。因悟妙明心地常住不遺。然我現(xiàn)以緣心聽(tīng)法。未敢認(rèn)為本元心地。故請(qǐng)拔除疑根。佛告阿難。汝以緣心聽(tīng)法。此但能緣之心。因聲而有。聲止則無(wú)。亦非法性。且我所說(shuō)法。如以手指月。離指方能得月。聞教自合觀心。若以分別我說(shuō)法音。為汝心者。此心自應(yīng)離分別音。有分別性矣。其如離聲即無(wú)。譬如客寄旅亭。暫止便去。終非常住。若是掌亭之人。終無(wú)所去。無(wú)所去者。稱為亭主。若汝真心。自是常住主人。終無(wú)所去。云何離聲便無(wú)。不惟離聲無(wú)性。但離諸色相分別。亦無(wú)見(jiàn)相而有。不屬于空。離相而無(wú)。不屬于色。非色非空。是在外道拘舍離等。昧為冥諦。不知此處。正好商量。且分別之性。離塵而無(wú)。是見(jiàn)色還色。見(jiàn)聲還聲。各有所還。即如客寄旅亭暫止便還。何為汝主。于是發(fā)問(wèn)。正要討個(gè)不還不去之主人。而阿羅不知。故請(qǐng)宣說(shuō)妙明元心。云何無(wú)還。

　　【解02】佛告阿難且汝見(jiàn)我(至)是故如來(lái)名可憐愍。

　　佛以妙明元心。乃汝真心無(wú)朕。發(fā)悟良難。故花見(jiàn)精。方便開(kāi)示。蓋見(jiàn)精明元。即匿王觀河之見(jiàn)也。此個(gè)見(jiàn)精明元。雖非精妙明心。猶如二月非是月影。何以故。見(jiàn)精明元。亦是緣塵之見(jiàn)。雖屬于妄。但無(wú)分別。猶近于真。取譬非遠(yuǎn)。如人捏目而見(jiàn)二月。捏止則月復(fù)為一體。非若水中之月端有二相。而水中之月。即緣塵分別之影事也。去真遠(yuǎn)矣。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從前認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本。癡人認(rèn)作本來(lái)人。惟此分別之性。緣塵而有。離塵則無(wú)。故各有所還。今為歷示有還之義。觀此講堂。見(jiàn)日則明。吾以明還日輪。見(jiàn)月而暗。吾以暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣還分別。頑還虛空。郁[土*孛]還塵。清明還霽。此諸變化。各還本因。無(wú)不還者。則汝見(jiàn)精。當(dāng)還何所。若還于明。則不明之時(shí)。不復(fù)見(jiàn)暗。彼八因者。種種差別。而此見(jiàn)精無(wú)有差別。是見(jiàn)不隨境。還亦既明甚。彼可還者。自然非汝。其不還者。非汝而誰(shuí)。于此見(jiàn)得。則知汝心本妙清凈。汝自迷悶。喪本受輪。名可憐愍。

　　此以見(jiàn)精明元。為能見(jiàn)之性。妙精明心。為離見(jiàn)之體。如第二之月。即于月邊。別有圓影。非月實(shí)有此影。乃捏目之妄所成。以喻能見(jiàn)之性。雖非離見(jiàn)之體。非于體上實(shí)有。斯見(jiàn)但虛妄所成耳。

　　【解03】阿難言我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還(至)性汝不真取我求實(shí)。

　　阿難又言。我雖識(shí)此見(jiàn)精不還。云何得知是我真性。意謂。我已識(shí)見(jiàn)精。是第二月矣。何謂真月。佛令試于物象中決而擇之。六凡四圣。見(jiàn)量雖異。見(jiàn)性不殊。汝今諦觀四天王所住宮殿。中間遍觀水陸空行種種形像。于中分別自他。誰(shuí)是我體。誰(shuí)為物像。極汝見(jiàn)源。上極日月。下極輪圍。中極萬(wàn)物。凡所見(jiàn)者咸物非汝。然物類雖殊。咸汝見(jiàn)精清凈之所矚。是汝非物。此精妙明。是非汝之見(jiàn)性乎。汝若以見(jiàn)為物。則我之見(jiàn)亦物也。物則可見(jiàn)。汝亦可以見(jiàn)吾之見(jiàn)矣。如不能何。若謂吾與汝同見(jiàn)是物。謂之能見(jiàn)吾見(jiàn)可矣。方吾離物之時(shí)。汝又何以不能見(jiàn)吾不見(jiàn)之處乎�？v使汝能見(jiàn)吾不見(jiàn)之處。自然非彼不見(jiàn)之相。蓋彼謂吾有不見(jiàn)之處。是亦能見(jiàn)吾不見(jiàn)之處矣。自然非彼不見(jiàn)之相。何以故。不見(jiàn)本自無(wú)相。非汝見(jiàn)所能及也。若不能見(jiàn)吾不見(jiàn)之相。則見(jiàn)精自是非物。見(jiàn)既非物。非汝而誰(shuí)。若謂見(jiàn)是物者。是物亦能見(jiàn)矣。汝既見(jiàn)物。物亦見(jiàn)汝。有情無(wú)情體性紛錯(cuò)。畢竟世間以何作主。故曰不成安立。若汝見(jiàn)時(shí)。是汝獨(dú)見(jiàn)。非我所見(jiàn)。見(jiàn)性廓然周遍法界。清凈圓明即汝真性。真性在汝而不自知。反取我言以求其實(shí)耶。此解頗明。竟宜細(xì)玩。

　　阿難白佛言世尊若此見(jiàn)性(至)遍能含受十方國(guó)土。

　　阿難又白佛言。若見(jiàn)性在我。六凡四圣本無(wú)差別。云何卻有舒縮。如我承佛神力。觀初禪天王勝藏宮殿鄰日月宮。此見(jiàn)周圓遍娑婆國(guó)土。何其高廣。退歸祇林。秪見(jiàn)伽藍(lán)。清心戶堂。但瞻檐廡。云何此見(jiàn)縮大成小。為當(dāng)墻宇。夾令斷絕。佛言。此屬前塵大小。不應(yīng)說(shuō)言見(jiàn)有舒縮。譬如方圓器中。各有定體。除器觀空。空乃無(wú)量。離塵觀性。自契本真。汝謂入室之日。縮見(jiàn)令小。仰觀天日。是誰(shuí)挽見(jiàn)令高。若筑墻宇。能夾見(jiàn)斷。穿為小竇。寧無(wú)斷續(xù)之跡乎。是義不然。無(wú)庸情計(jì)。一切眾生。隨塵失性。為物所轉(zhuǎn)。以故觀大觀小。亦如空隨器變。能轉(zhuǎn)物者。即如除器觀空。故即心圓明。遍含國(guó)土。蓋毛端國(guó)土。本非大小。合受之理。不假神變。但除情器。即廓爾現(xiàn)前。楞伽云。未達(dá)境性心。起種種分別。達(dá)境性心已。分別即不生。真際云。既滅前塵。形量不立。一切即一。性乃圓成。一毛含國(guó)土。義蓋如此。

　　阿難白佛言世尊若此見(jiàn)精(至)唯垂大慈開(kāi)發(fā)未悟。

　　阿難承佛指示。已知見(jiàn)精是我真性。則此妙性�，F(xiàn)在我前。見(jiàn)必我真矣。不知能見(jiàn)此妙性者。復(fù)是何物。蓋我以身心分別妙性。而妙性則無(wú)分別。未曾分別我身。則我有分別之身心。與彼無(wú)分別之妙性。自是成兩。正如月與月影。終不可合而為一。若現(xiàn)前所見(jiàn)。實(shí)是我心。令我能見(jiàn)。則所見(jiàn)者實(shí)我。而能見(jiàn)者非我。故曰見(jiàn)性實(shí)我。而身非我。非我則我之身心。終成外物。何異如來(lái)前所難言物能見(jiàn)我乎。阿難此問(wèn)。既存能所。復(fù)落言筌。終非正問(wèn)。而亦迷情之所難解者。

　　佛告阿難今汝所言(至)一時(shí)惶悚失其所守。

　　佛告阿難。汝言。見(jiàn)在我前。是義非實(shí)。若實(shí)在汝前。汝能實(shí)見(jiàn)。則此見(jiàn)精。為有力所。的可指示。汝于祗林。遍觀景物。現(xiàn)在汝前。無(wú)不可指。若見(jiàn)在汝前。亦當(dāng)確指。何者為見(jiàn)。阿難答言。見(jiàn)在物中。與物揉雜。雖大圣不能剖析。必須離一切物別有自性。佛言。如是如是。汝又發(fā)明此諸物中。何者非見(jiàn)。阿難又言。物在見(jiàn)中。一覽收盡。我實(shí)遍見(jiàn)。何者非見(jiàn)。佛言。如是如是。夫即物非見(jiàn)。離物無(wú)見(jiàn)。二義無(wú)定。佛皆以如是印之者。蓋以色空等相。如虛空華。本無(wú)所有。不可指定。何得有是非是處。是以大眾之中。非阿羅漢者。一聞惶悚。茫然自失。喪其所守。

　　如來(lái)知其魂慮交懾(至)故能令汝出指非指。

　　于是文殊師利。從大眾中。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。此諸大眾。不悟如來(lái)發(fā)明二種精見(jiàn)。色空是非是義。若此前緣色空等象。若是見(jiàn)者。當(dāng)有所指。若非見(jiàn)者。應(yīng)無(wú)所矚。而今不知二義所歸還是見(jiàn)耶。抑非見(jiàn)耶。特請(qǐng)如來(lái)發(fā)明。此諸物象與此見(jiàn)精元。是何物無(wú)是非是。佛告文殊。十方如來(lái)及大菩薩。自住三摩地中。了知萬(wàn)法惟一圓融清凈寶覺(jué)。見(jiàn)與見(jiàn)緣。并所想相。如虛空華。本無(wú)所有。(見(jiàn)。根也。見(jiàn)緣。境也。所想識(shí)也)了諸緣法。同是菩提妙凈明體。云何于中。有是非是。蓋是天上真月。本無(wú)第二及彼水中之影。知其真者。中間自無(wú)是月非月之辨。如汝是文殊。豈得復(fù)有是文殊者。如是世尊。我是文殊。豈得復(fù)有是文殊者。若有是文殊者。文殊則有二相。我必不真。若真文殊。必?zé)o二相。是尚不立。安得加非。佛言。此見(jiàn)妙明。與諸空塵。亦復(fù)如是。妙明之見(jiàn)。喻如文殊真文殊也�？諌m見(jiàn)緣。所謂是文殊者。二文殊也。然此見(jiàn)緣依真而起。如第二月。誰(shuí)為是月。又誰(shuí)非月。但見(jiàn)真體。則是非自忘。故曰。但一月真。中間自無(wú)。是月非月。是知汝今若觀見(jiàn)塵而發(fā)明。終沉妄想。如以指喻指。終有彼我之是非。故不能出彼是非之網(wǎng)。由真精妙覺(jué)而發(fā)明者。則為真見(jiàn)。如以非指喻指�？沙鍪欠�。得無(wú)分別。出指非指。即出是非是�；�換之文。同一意旨。出謂出情計(jì)之網(wǎng)。言是非雙泯也。

　　△分別外道品第四

　　阿難白佛言世尊(至)見(jiàn)性斷滅云何見(jiàn)明。

　　阿難又白佛言。誠(chéng)如法王所說(shuō)。覺(jué)緣遍十方界。當(dāng)住不滅。則與外道梵志所談冥諦。投灰所說(shuō)真我。有何差別。世尊前言。見(jiàn)性周遍。非汝而誰(shuí)。又言。即心圓明。遍含國(guó)土。即所謂覺(jué)緣遍十方界常住不滅者。然而黃發(fā)之流。亦說(shuō)真我。遍界所立冥諦。謂真性冥冥。體非生滅。外道非能見(jiàn)性。乃識(shí)情妄計(jì)�；鞛E真說(shuō)耳。又世尊曾于楞伽山。為大慧說(shuō)。外道常說(shuō)自然。我說(shuō)因緣。非彼境界。我今觀此覺(jué)性自然非生非滅。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒。似非世尊前說(shuō)之因緣。與彼外道所說(shuō)之自然矣。夫既非生滅。則似乎自然。既非自然。則似乎因緣。既云遠(yuǎn)離。又非因緣。云何開(kāi)示。佛告阿難。我今如是方便開(kāi)示。汝猶惑為自然。若謂自然。必須甄別。有個(gè)自然之體。汝今觀此妙明中。以何為體。若以明為體者。應(yīng)不見(jiàn)暗。以空為體者。應(yīng)不見(jiàn)塞。蓋自然之體。不隨境變。今皆不然。非自然矣。

　　阿難言必此妙見(jiàn)性(至)虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　阿難言。今此妙見(jiàn)必非自然。今我發(fā)明是因緣生。但心猶未明。云何合因緣性。佛言。此見(jiàn)亦非逐因緣生。汝今見(jiàn)性現(xiàn)前。為復(fù)因明因暗。因空因塞而有。若因明有。應(yīng)不見(jiàn)暗。若因暗有。應(yīng)不見(jiàn)明。乃至因空因塞。義同明暗。又若緣空有見(jiàn)。應(yīng)不見(jiàn)塞。緣塞有見(jiàn)。應(yīng)不見(jiàn)空。乃至緣明緣暗。義同空塞。是知精覺(jué)妙明。非因非緣。亦非自然非不自然。無(wú)非不非。無(wú)是非是。蓋因緣自然是非等相。皆是妄情遍計(jì)分別。精覺(jué)妙明本無(wú)是事。故當(dāng)離一切相遍計(jì)。既離。則圓成實(shí)體觸處現(xiàn)前。無(wú)非法性。所謂但離妄緣。即如如佛。汝今云何于中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。如以手摩虛空。秪自勞耳。虛空云何受汝執(zhí)捉。

　　阿難白佛言世尊必妙覺(jué)性(至)悲淚頂禮承受圣旨。

　　阿難又問(wèn)。必此妙覺(jué)非因緣者。世尊云何嘗與比丘宣說(shuō)。見(jiàn)性具四種緣。所謂因空而有。因明而顯。因心而知。因眼而見(jiàn)。是義云何。佛云。我說(shuō)世間諸因緣相。非第一義諦。阿難我復(fù)問(wèn)汝。世人說(shuō)我能見(jiàn)。云何名見(jiàn)。云何名不見(jiàn)。阿難答言。世人因于日月燈光。見(jiàn)種種色相。名之為見(jiàn)。無(wú)此三種光明。則不能見(jiàn)。故名不見(jiàn)。不知此真見(jiàn)妙明。非和非合。不逐境生。不隨境滅。若無(wú)三種光明之時(shí)。名為不見(jiàn)者。合應(yīng)不見(jiàn)黑暗。若必見(jiàn)暗。此但謂之無(wú)明耳。何謂無(wú)見(jiàn)。若明不見(jiàn)暗。暗不見(jiàn)明。如是二相。俱可名為不見(jiàn)。若復(fù)明暗二相。自相凌奪。非汝見(jiàn)性。于中暫無(wú)。則是二相俱可名之為見(jiàn)。是故當(dāng)知。明暗通塞。皆為緣塵。俱非見(jiàn)體。必須離相見(jiàn)見(jiàn)。亦復(fù)當(dāng)知見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。蓋四義成就。(明暗通塞)已知見(jiàn)體之離相矣。而見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)豈為見(jiàn)乎。蓋當(dāng)人自有個(gè)見(jiàn)見(jiàn)者在。而見(jiàn)物之見(jiàn)。非真見(jiàn)也。天真見(jiàn)之體。猶自離見(jiàn)而非見(jiàn)所能及。又豈諸言說(shuō)之所能及哉。故自然因緣及與和合。離緣離相。言說(shuō)不及。妙菩提路。自非聲聞之徒狹劣無(wú)識(shí)之所與知。

　　吳興問(wèn)。見(jiàn)精屬妄。何以真見(jiàn)復(fù)見(jiàn)于妄。答。夫見(jiàn)精者。映色之性也。見(jiàn)雖屬妄。其性原真。當(dāng)知見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。別無(wú)所見(jiàn)。只是見(jiàn)于見(jiàn)中之性耳�！窘�01】若未見(jiàn)性。性在見(jiàn)中。同名見(jiàn)精。若能見(jiàn)性。性超于見(jiàn)。方名見(jiàn)見(jiàn)。

　　△見(jiàn)妄品第五

　　爾時(shí)世尊憐憫阿難(至)何況分別非燈非見(jiàn)。

　　阿難一聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)之旨。轉(zhuǎn)增迷悶。又復(fù)啟請(qǐng)。佛為指陳一切眾生二種顛倒分別見(jiàn)妄。何謂二種。一者眾生別業(yè)見(jiàn)妄。二者眾生同分見(jiàn)妄。別業(yè)者。一人妄見(jiàn)也。同分者。多人妄見(jiàn)也。由此妄見(jiàn)。循造妄業(yè)。當(dāng)處發(fā)生。隨業(yè)受報(bào)。云何為別業(yè)妄見(jiàn)。如世間人目有赤眚。夜見(jiàn)燈光。別有圓影。五色重疊。然此圓影。為是燈色。為是見(jiàn)色。若燈色者。人當(dāng)同見(jiàn)。而何以目眚之人。對(duì)燈獨(dú)見(jiàn)。若是見(jiàn)色。見(jiàn)已成色。而彼圓影。燈乎見(jiàn)乎。名為何等。是知不由境起。不由根起。乃從眚起。而即燈即見(jiàn)者妄矣。又若此影離燈而有。應(yīng)非眼矚。云何眚人目見(jiàn)圓影。是即燈而見(jiàn)者既無(wú)實(shí)體。離燈而見(jiàn)者又無(wú)定處。而離燈離見(jiàn)者妄矣。是故當(dāng)知色實(shí)在燈。見(jiàn)病為影。影之與見(jiàn)。成于目眚。故曰。影見(jiàn)俱眚。然而見(jiàn)眚者則非眚也。故曰。見(jiàn)眚非病。何者。目有眚病。則見(jiàn)圓影。而見(jiàn)其有眚病者。則我妙明真精。本來(lái)無(wú)病。不受眚病者也。故能卓見(jiàn)。我眼今有眚病眼眚。若除真見(jiàn)。自復(fù)本體如如。常住不動(dòng)。終不應(yīng)言此眚是燈是見(jiàn)。于中復(fù)有非燈非見(jiàn)。正如天上止惟一月。見(jiàn)真月者。安得復(fù)言有第二月乎。何者。第二之月。捏目所成。全是虛妄。不應(yīng)窮詰。是有形耶。是無(wú)形耶。離見(jiàn)而成者耶。非離見(jiàn)而成者耶。此之燈影。義亦如是。了其無(wú)體。何用擬心。

　　【解02】云何名為同分妄見(jiàn)(至)清凈本心本覺(jué)常住。

　　云何名為同分妄見(jiàn)。譬彼閻浮提中若干國(guó)土。若一國(guó)人同感惡緣。則彼眾中睹一切不祥境界。日月星辰。陰陽(yáng)災(zāi)變。種種惡戾之相。無(wú)不具見(jiàn)。而彼別國(guó)眾生。本所不見(jiàn)。亦復(fù)不聞。此謂同分妄見(jiàn)。吾今為汝以同分別業(yè)。法喻互顯。進(jìn)退合明。如彼別業(yè)見(jiàn)者。燈中圓影。但由眼眚而起。非燈所造。特根之妄。非見(jiàn)妄也。故曰。眚即見(jiàn)勞。非色所造。然非眚者終無(wú)見(jiàn)咎。例汝今日以目觀見(jiàn)山河大地國(guó)土眾生本來(lái)無(wú)實(shí)。亦似燈中圓影。見(jiàn)燈影者為有眚病。則此無(wú)實(shí)境界。亦可名為無(wú)始見(jiàn)病之所成。何以故。同無(wú)實(shí)故。圓覺(jué)經(jīng)云。一切諸眾生。無(wú)始幻無(wú)明。如彼虛空華。依空而有相。意蓋如此。夫我眼根之見(jiàn)。與彼見(jiàn)緣之境。雖則現(xiàn)前。然亦不能造眚。此眚原我覺(jué)明見(jiàn)所緣者之所造。覺(jué)緣于物而起分別。即為覺(jué)所緣者。此實(shí)造眚。惟我本覺(jué)明心。覺(jué)諸緣者。則非眚也。本覺(jué)如好眼。覺(jué)明如眼病。根境如燈影。但覺(jué)所覺(jué)之眚。則此覺(jué)已不墮于眚中。所謂見(jiàn)病非眚。此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)。云何復(fù)以覺(jué)聞知見(jiàn)眚中之事而名之哉。前云。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。正答此問(wèn)。是故汝今但見(jiàn)人見(jiàn)我。及諸世間十類眾生皆屬見(jiàn)眚。非見(jiàn)眚者。蓋當(dāng)人自有個(gè)見(jiàn)眚者在。乃本來(lái)見(jiàn)體。名見(jiàn)精真性。不得名見(jiàn)。前云。見(jiàn)非是見(jiàn)。意蓋如此。其曰同分妄見(jiàn)者。是以別業(yè)為例。以彼一人。例此一國(guó)。一人病目。燈影由生。一國(guó)瘴惡。災(zāi)變互起。見(jiàn)影見(jiàn)災(zāi)。同歸妄見(jiàn)。又復(fù)以此一國(guó)。例彼大千。同是覺(jué)明。無(wú)漏妙心。依真起妄。見(jiàn)聞?dòng)X知。虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣。及不和合。則是除滅諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清凈本心。本覺(jué)常住。溫陵曰。諸和合緣。乃因境而起妄念粗相。不和合者。離緣獨(dú)證。乃法執(zhí)細(xì)相。能虧菩提。起生滅。污凈心。淪本覺(jué)。故當(dāng)遠(yuǎn)離是已。

　　△覺(jué)非和合品第六

　　阿難先悟本覺(jué)妙明。本非因緣。非自然性。而猶未明如是覺(jué)元。非和合生。非不和合。此為覺(jué)心余塵。故世尊再與辨之。復(fù)舉前塵而問(wèn)。

　　阿難汝雖先悟本覺(jué)妙明性(至)及諸群塞亦復(fù)如是。

　　阿難汝以一切世間妄想。和合諸因緣性而自疑。以為證菩提心由和合。起作是見(jiàn)者。則汝以為妙凈見(jiàn)精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。設(shè)一有所和。即涉妄塵。而非妙凈。若和明者。明已現(xiàn)前。何處雜見(jiàn)。見(jiàn)之與相。目擊可辨。明見(jiàn)相雜。作何形像。若謂明非見(jiàn)者。云何見(jiàn)明似相雜矣。明若即見(jiàn)。誰(shuí)為見(jiàn)見(jiàn)。又似非雜。雜則必和。而此見(jiàn)體圓滿。何處和明。明體圓滿。自不和見(jiàn)。是見(jiàn)必異明。而不與明雜。雜則失彼妙明凈性。而謂見(jiàn)與明和。非其義矣。彼暗與通塞。例自可明。亦復(fù)如是。

　　復(fù)次阿難又汝今者(至)及諸群塞亦復(fù)如是。

　　和者雜而不辨。合則附而不離。上明和義。如水和土。此明合義。如蓋合函。

　　復(fù)次阿難彼妙凈見(jiàn)精。亦復(fù)不與明暗通塞等合。若與明合。至于暗時(shí)。已無(wú)明相。此見(jiàn)合明。亦當(dāng)隨時(shí)滅去。如何復(fù)與暗合而能見(jiàn)暗。若見(jiàn)暗時(shí)不與暗合。則見(jiàn)明者。應(yīng)當(dāng)不與明合。不與明合。則不見(jiàn)明。不見(jiàn)明者。云何謂之與明相合。而了知明之非暗耶。彼暗與通及諸群塞。亦復(fù)如是。

　　阿難白佛言世尊如我思惟(至)及諸群塞亦復(fù)如是。

　　阿難白佛言。世尊。我今思惟。此妙覺(jué)元與諸緣塵及心思慮非和合耶。佛言。亦非非和合義。和謂與明暗通塞等和也。凡物之不和者。兩下皆有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處是見(jiàn)。在見(jiàn)在明。自何為畔。求畔不得。非非和矣。不惟求畔。不得亦且。畔義不成。若明際中必?zé)o見(jiàn)者。則此見(jiàn)與明。自不相及。相及乃為有畔。今自不知明相所在。云何成畔。畔義不成。非非和矣。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。又若謂非與明暗通塞等合者。則見(jiàn)與明。根境乖角。如耳之與明了不相觸。今且不知明相之所在。云何甄別合與非合之理邪。今見(jiàn)境既不乖角。又似非非合者。彼暗與通及諸群塞。義亦如是。

　　△顯示藏性第七

　　自卷初發(fā)明覺(jué)性。廣辯真妄。及至重開(kāi)彗目。再掃余塵。至此身心灑落。真妄兩亡。斯可顯示如來(lái)藏性。使知根塵處界。法法圓明。物物顯現(xiàn)。是謂造悟修證根本也。

　　阿難汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無(wú)所得。

　　阿難汝猶未明。一切浮塵諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡。本無(wú)有生。亦無(wú)和合。幻妄稱相而已。原其本性。真為妙覺(jué)明體。蓋幻無(wú)自性。依真而立。如華起空。全體即空。如泡生水。全體是水。故曰。其性真為妙覺(jué)。明體如是。乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣離別。虛妄名滅。殊不知本如來(lái)藏。常住妙用。不動(dòng)周圓。妙真如性。性真常中。求于去來(lái)。迷悟生死了不可得。問(wèn)。真如之性。人人具有。本無(wú)生死去來(lái)。奈何今之實(shí)有邪。曰。以不真常故有。真常則不有矣。譬之空水。目病則華。風(fēng)激則泡。豈真常哉。若睛明澄湛。求其華泡。復(fù)可得乎。

　　△五陰

　　色如空華　　受如觸掌　　想如說(shuō)梅

　　行如瀑流　　識(shí)如餉空

　　阿難云何五陰本如來(lái)藏(至)本非因緣非自然性。

　　云何五陰。本如來(lái)藏妙真如性。蓋以幻無(wú)自性依真而立。如彼華依于空。泡依于水。如來(lái)藏當(dāng)人法身妙性也。依果而稱。曰如來(lái)。含攝眾德。曰藏。常住不動(dòng)。遍足周圓妙。萬(wàn)物而至神性一切而不異。曰妙。真如性能見(jiàn)是性。則迷悟生死。了不可得矣。何謂五陰。色受想行識(shí)。五者成體蔭蔽妙明也。以色陰言之。譬如有人以清凈目觀晴明空。唯見(jiàn)晴空。迥無(wú)所有。其人無(wú)故。不動(dòng)目睛。瞪視發(fā)勞。則于虛空之中。別見(jiàn)狂華。復(fù)有一切狂亂。非相色陰。當(dāng)知亦復(fù)如是。凈目晴空。喻以凈智。觀妙性故。迥無(wú)所有。勞目華空。喻以妄因緣妄色。故別見(jiàn)狂相。然是色陰不因境有。不自根出。譬彼狂華不因空生。不自目出。若從空來(lái)。則有出入。有出入者。非虛空相。非空則實(shí)。自不容其華相起滅。如阿難體中不容阿難�？梢�(jiàn)華不起于空中。若自目出。目能有見(jiàn)。出既見(jiàn)華。入當(dāng)見(jiàn)眼。若無(wú)見(jiàn)者。出既翳空。入當(dāng)翳眼。又出眼見(jiàn)華。眼應(yīng)無(wú)翳。無(wú)翳之眼。則是好眼。何以必見(jiàn)晴空。無(wú)華方稱好眼。不自眼出。三折明矣。是故當(dāng)知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。即如來(lái)藏妙真如性。以下四陰皆當(dāng)例此。

　　阿難譬如有人手足(至)本非因緣非自然性。

　　以受陰言。譬如有人手足百骸。宴安調(diào)適。忽忘我身。本無(wú)諸受。其人無(wú)故。忽以二掌。于空相摩。便生澀滑冷熱諸相。是諸幻觸。不從空來(lái)。不從掌出。若空來(lái)者。既能觸掌。何不觸身。豈是虛空。選掌而觸。若從掌出。應(yīng)不待汝。合摩而生。又若自掌出者。出則有入。出時(shí)掌既有知。入時(shí)臂應(yīng)有覺(jué)。知出知入。自有一物。身中往來(lái)。又何待合掌而后知覺(jué)。受陰虛妄。本非因緣。非自然性。三折明矣。

　　阿難譬如有人談?wù)f(至)本非因緣非自然性。

　　以想陰言。譬如有人談?wù)f酢梅�？谥谐鏊�。思蹋縣崖。足心酸澀。是口中水。不自梅生。不從口入。若云梅生。梅尚不能自談。安能令人口水。若從口入�？谧院祥g。何須待耳。若獨(dú)耳聞此水。又何不自耳中而出。思蹋懸崖。其義類是。是故想陰虛妄。本非因緣。非自然性。三折明矣。

　　阿難譬如瀑流波浪(至)本非因緣非自然性。

　　以行陰言。妙湛妄動(dòng)。逐境轉(zhuǎn)徙。念念遷謝。新新不停。譬彼瀑流。波浪相續(xù)。如是流性。不因空出。不因水有。亦非水性。不離空水。若因空生。則諸十方無(wú)盡虛空。成無(wú)盡流。世界自然。俱受淪溺。若因水有。則流應(yīng)離水。別有體相方所今應(yīng)現(xiàn)在。若即水性。則何以澄清之時(shí)。別無(wú)流體。又且離空。離水不得�？辗怯械K。水流其間。水外無(wú)流。流終依水。行陰虛妄。本非因緣。非自然性。四折明矣。

　　阿難譬如有人取頻伽瓶(至)本非因緣非自然性。

　　以識(shí)陰言。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠(yuǎn)餉。滿中之空。喻識(shí)陰也。性空真覺(jué)。周遍法界。一迷為識(shí)。局在妄身之中。如空貯瓶中�？諢o(wú)往來(lái)。不可擎餉。以隨瓶故。步有千里之行。他國(guó)之餉。喻性無(wú)生滅無(wú)舍受。以依妄身故。逃形于此。受身于彼。迷性成識(shí)。妄隨輪轉(zhuǎn)。義亦如是。然此虛空。非彼方來(lái)。非此方入。若彼方來(lái)。彼方既擎空去。彼方應(yīng)少虛空。若此方入。此方開(kāi)瓶。彼方應(yīng)見(jiàn)空出。虛空無(wú)體。計(jì)有出入。皆為虛妄。識(shí)陰虛妄。本非因緣。非自然性。三折明矣。夫身心萬(wàn)法即如來(lái)藏。妙真如性。大覺(jué)將與覺(jué)之。故此卷之初。權(quán)與明倒正辨。緣影擇見(jiàn)。精示真量。一就其倒迷情計(jì)。為之拂心眼之塵翳。洗肝腸之垢濁。使之心境灑落。真妄兩忘。然后融會(huì)入如來(lái)藏。遂知根塵處界無(wú)非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。