大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第十

　　淮海參佛弟子蘊(yùn)空居士陸西星述旨

　　王法祖　校定

　　△四行陰

　　阿難彼善男子修三摩地(至)此則名為行陰區(qū)宇。

　　五陰前粗后細(xì)。故想盡則無(wú)粗重影事。雖觀萬(wàn)象而無(wú)想念。故如鏡鑒之明。無(wú)粘無(wú)跡。虛受照應(yīng)。了無(wú)陳習(xí)。唯一精真明極如此。故幽隱行陰。于是披露也。行為萬(wàn)化生滅相根元故。其想披露。凡彼十二類生之元。無(wú)不殫見(jiàn)。然雖未能見(jiàn)彼修因趨果。因由諦緒。已能總見(jiàn)生類。但由行起名。此行陰者。為同生基。

　　若此清擾熠熠元性(至)幽隱妄想以為其本。

　　生滅不停。業(yè)運(yùn)常遷。名眾生濁。即行陰之體也。故行陰盡者。則能超之。

　　阿難當(dāng)知是得正知(至)是人墜入二無(wú)因論。

　　夢(mèng)想消亡。寤寐常一。故稱正知奢摩它。又稱凝明正心。皆想盡之相也。外境皆由心召。故想盡凝明。則天魔不至。從此唯是修禪失趣。狂解妄計(jì)。是即陰魔也。生類本即同生基也。于本類中生元露者。于同生基。見(jiàn)己之行元也。幽清動(dòng)元。即行元也。既見(jiàn)此已。遂以一切生滅。皆圓于此。而不進(jìn)窮識(shí)因本末。遂立二無(wú)因論。

　　△二無(wú)因論　　其目有二

　　自此以下十種皆禪那狂解。皆是行陰。用心交互。故現(xiàn)斯悟。

　　一者是人見(jiàn)本無(wú)因(至)墮落外道惑菩提性。

　　生機(jī)既破。則根離區(qū)穴。而眼清凈。故能洞見(jiàn)眾生。業(yè)流灣環(huán)。隨業(yè)輪轉(zhuǎn)。不能自出。以其未脫識(shí)陰。定力有限。故八萬(wàn)劫外。冥無(wú)所見(jiàn)。以無(wú)所見(jiàn)故。計(jì)本無(wú)因也。生機(jī)全破。機(jī)喻擾動(dòng)。即行陰也。不為想陰所覆。故云全破。

　　二者是人見(jiàn)末無(wú)因(至)名為第一外道立無(wú)因論。

　　謬執(zhí)生根。不達(dá)化理。以人竟為人。乃至黑竟為黑。無(wú)復(fù)改移。因而例我。本不見(jiàn)道。末亦無(wú)成。故曰末無(wú)因也。

　　△二遍常論　　其目有四

　　阿難是三摩中諸善男子(至)不曾散失計(jì)以為常。

　　由妄計(jì)行陰。為生滅圓元。遂于心境四大八識(shí)行等。皆起妄計(jì)。或撥生滅而計(jì)常。或存生滅而計(jì)常�；蛘J(rèn)識(shí)神而計(jì)常�；蚱鹦耙�(jiàn)而計(jì)常。今此窮心境。性本無(wú)因無(wú)生滅。故以十方眾生生滅之理。皆則循環(huán)。本無(wú)散失。此撥生滅而計(jì)常也。想陰盡者。依心境二法修觀故。功力能知二萬(wàn)劫事。后四萬(wàn)八萬(wàn)例此。

　　二者是人窮四大元(至)不曾散失計(jì)以為常。

　　眾生依地水火風(fēng)生滅。而四性元?jiǎng)t常住。則諸生滅法。皆有體常。此存生滅而計(jì)常者也。

　　三者是人窮盡六根(至)窮不失性計(jì)以為常。

　　六根及末那執(zhí)受。即八識(shí)也。心意識(shí)中。本元即識(shí)神也。八識(shí)元由。惟佛八地菩薩能窮。若真能窮盡。則入知境。離心意識(shí)。今此惟得心意識(shí)中本元由處。謂其本性恒常。眾生依之。循環(huán)而住。不曾散失。此認(rèn)識(shí)神而妄計(jì)也。

　　四者是人既盡想元(至)因心所度計(jì)以為常。

　　想元想陰也。生理行陰也。妄謂流轉(zhuǎn)生滅。皆屬想心。今已永滅。則不生滅。理自然屬行。不知行陰。即生滅元。是起邪見(jiàn)而妄計(jì)也。

　　由此計(jì)常亡正遍知(至)名為第二外道立圓常論。

　　△三四顛倒見(jiàn)　　其目有四

　　又三摩中諸善男子(至)彼生滅者真無(wú)常性。

　　妙明圓湛。離我我所。而外道于此妄立神我。從是計(jì)我。偏凝不動(dòng)。遂以為常。而諸眾生。于生于死。計(jì)他無(wú)常。

　　二者是人不觀其心(至)劫不壞處名究竟常。

　　謂三禪以下。終為三災(zāi)所壞。名無(wú)常種性。四禪以上。災(zāi)不能壞。名究竟常。

　　三者是人別觀我心(至)從我流出名無(wú)常性。

　　前于一法作無(wú)計(jì)。此于一性作二計(jì)。皆妄計(jì)也。

　　四者是人知想陰盡(至)今已滅盡名為無(wú)常。

　　幻陰一體。遷流一相。而且執(zhí)是執(zhí)非。見(jiàn)今見(jiàn)昔。而以流者為常。遷者為滅。

　　由此計(jì)度一分無(wú)常(至)名為第三外道一分常論。

　　△四有邊論　　其目有四

　　又三摩中諸善男子(至)是人墜入四有邊論。

　　分位有四。乃生滅分位也。

　　一者是人心計(jì)生元(至)計(jì)相續(xù)心名為無(wú)邊。

　　生元流用行陰也。因遷流計(jì)三際。以過(guò)者已滅。來(lái)者未見(jiàn)。故名有邊。見(jiàn)在相續(xù)。故名無(wú)邊。不知真際。本非有邊。非無(wú)邊也。

　　二者是人觀八萬(wàn)劫(至)不得無(wú)邊之心但有邊性。

　　我曾下。謂但見(jiàn)彼人�，F(xiàn)我知中。而不能知彼人性遍。故計(jì)彼性。以為有邊。

　　四者是人窮行陰空(至)名為第四外道立有邊性。

　　△五矯亂論　　其目有四

　　又三摩中諸善男子(至)令彼前人遺失章句。

　　此觀萬(wàn)化。見(jiàn)其不齊。遂生異解。不能決擇。故矯亂其語(yǔ)。

　　二者是人諦觀其心(至)除無(wú)之外無(wú)所言說(shuō)。

　　互互無(wú)。念念滅相也。

　　三者是人諦觀其心(至)除是之外無(wú)所言說(shuō)。

　　各各有。念念生相也。

　　四者是人有無(wú)俱見(jiàn)(至)不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　△六計(jì)后有　　正計(jì)　旁計(jì)

　　又三摩中諸善男子(至)死后有相發(fā)心顛倒。

　　無(wú)盡流即行相續(xù)也。以生滅滅盡。相繼不絕。故知死后有相。

　　或自固身云色是我(至)如是循環(huán)有十六相。

　　前色即目前云色。行中相續(xù)亦色也。作此四計(jì)。受想行亦然。故成十六相從此。

　　從此或計(jì)畢竟煩惱畢竟菩提兩性并驅(qū)各不相觸。

　　旁計(jì)有為無(wú)為諸法。畢竟并驅(qū)者。計(jì)煩惱菩提不相陵滅。皆后有也。

　　由此計(jì)度死后有故(至)死后有相心顛倒論。

　　△七計(jì)后無(wú)　　正計(jì)　旁計(jì)

　　又三摩中諸善男子(至)如是循環(huán)有八無(wú)相。

　　陰性消散。謂色受想滅也。生理即行也。謂無(wú)受想。則行亦滅也。此約四陰�，F(xiàn)前因亡。未來(lái)果滅。因果合論。故成八相。

　　從此或計(jì)涅槃因果(至)死后無(wú)相心顛倒論。

　　△八計(jì)八但非　　正計(jì)　旁計(jì)

　　又三摩中諸善男子(至)死后俱非起顛倒論。

　　行存即有相也。受想滅即無(wú)相也。以前后相例。則存者終無(wú)。雖有非有。滅者會(huì)有。雖無(wú)不無(wú)。四陰雙計(jì)。故成八非。

　　色受想中見(jiàn)有非有(至)皆言死后有相無(wú)相。

　　三陰為滅。相本雖有。不有遷流。為存相故。觀無(wú)不無(wú)。隨得一緣。于四陰中。隨舉一陰。

　　又計(jì)諸行性遷訛故心發(fā)通悟有無(wú)俱非虛實(shí)失措。

　　諸行。一切遷流法也。因見(jiàn)行陰。遷訛不定。遂有邪悟。謂一切法有無(wú)俱非。不可定指。

　　由此計(jì)度死后俱非(至)死后俱非心顛倒論。

　　△九計(jì)斷滅　　正計(jì)　旁計(jì)

　　又三摩中諸善男子(至)是人墮入七斷滅論。

　　見(jiàn)行陰念念滅處。名后后無(wú)。由是妄計(jì)。設(shè)入人天七處。后皆斷滅。

　　或計(jì)身滅或欲盡滅(至)現(xiàn)前消滅滅已無(wú)復(fù)。

　　身滅即欲界人天二處也。欲盡初禪也�？啾M二禪也。極樂(lè)三禪也。極舍四禪及無(wú)色也。是名七際。謂七際事相。皆現(xiàn)前消滅。更無(wú)復(fù)生。終歸斷滅。

　　由此計(jì)度死后斷滅(至)死后斷滅心顛倒論。

　　△十計(jì)涅槃　　正計(jì)　旁計(jì)

　　又三摩中諸善男子(至)如是循環(huán)五處究竟。

　　轉(zhuǎn)依者。轉(zhuǎn)生死為涅槃也�；蛴谟�界。悟圓明理。遂以欲界即轉(zhuǎn)依處。或以初禪離欲二禪離苦三禪極喜極舍即轉(zhuǎn)依處。是謂五涅槃也。不知皆屬有漏。非無(wú)為果。非究竟處。

　　由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃(至)作大覺(jué)王清凈標(biāo)指。

　　吳興曰。此云心魔。后識(shí)陰云見(jiàn)魔。即煩惱魔也。

　　△五識(shí)陰

　　阿難彼善男子修三摩地(至)此則名為識(shí)陰區(qū)宇。

　　通敘行滅識(shí)現(xiàn)也。行為世間遷流之體性。擾動(dòng)生機(jī)之綱紐。補(bǔ)特酬業(yè)之深脈。能隱晦性天。馳逸六根。淚擾內(nèi)湛。為浮根塵究竟樞穴。故行陰盡者。生機(jī)綱紐。倏然隳裂。感應(yīng)懸絕。而性天將大明悟。六根無(wú)復(fù)馳逸。以不馳逸故。內(nèi)外湛明。以無(wú)樞穴故。人無(wú)所入。反動(dòng)而靜。深之又深。故曰內(nèi)外。涅槃性天。為五陰所覆�；枞玳L(zhǎng)夜。前三陰盡。如雞初鳴。雖為曙兆。猶沉二陰。精色未分。此行陰盡。如雞后鳴。唯余一陰。故將大明悟也。受命元由識(shí)陰也。以行滅識(shí)現(xiàn)故深達(dá)。無(wú)樞穴故可觀。無(wú)遷流故可執(zhí)。無(wú)生機(jī)故不召。遂了十方依正皆識(shí)所變故。已獲其同。性天精色。雖未明徹。而幽秘之相。已漸發(fā)現(xiàn)。此識(shí)陰之相也。

　　【解01】若于群召已獲同中(至)顛倒妄想以為其本。

　　群召同中。即十二類之命元識(shí)陰也。若于此中。以定慧力。消磨六門。使根合而不分。界開(kāi)而不隔。則見(jiàn)聞圓通。六根互用。由是外之世界。內(nèi)之身心。無(wú)復(fù)留礙。此識(shí)陰盡之相也。性木一真。由塵隔越。性用之間。同異失準(zhǔn)。名為命濁。為識(shí)陰之體。故識(shí)盡則超之識(shí)。乃妄覺(jué)影明。原無(wú)自體。由顛倒起。故名罔象虛無(wú)顛倒妄想。

　　△識(shí)陰狂解　　其目有十

　　阿難當(dāng)知是善男子(至)背涅槃城生外道種。

　　識(shí)由行流。故識(shí)空則返元。既空行陰。故已滅生滅。尚依識(shí)元。故寂滅未圓。而能漸破識(shí)陰。消磨六門。故已六知根。淴合無(wú)隔。諸類覺(jué)性。通融不二。故能入于圓元。圓元即融根隔。通諸類之識(shí)元也。若以此為真所歸地。而立為真因。則墮因所因執(zhí)。蓋真因非所。有所皆妄。娑毗外道。認(rèn)阿賴耶識(shí)未形之前冥然初相。為所歸真因。正同此也。以心有所得。果有所歸。即因即果。皆墮所妄。所以違圓通背涅槃。今人于真性。輒起識(shí)心。計(jì)因果生見(jiàn)解。有所得有所歸。皆則得于識(shí)元。歸于冥諦而已。

　　阿難又善男子窮諸行空(至)生大慢天成遍圓種。

　　執(zhí)識(shí)元為自體。而謂一切眾生自此流出。遂執(zhí)我能生彼。而實(shí)不能。故曰能非能執(zhí)。摩醯首羅。即色頂魔王也。妄計(jì)我能現(xiàn)起無(wú)邊眾生。亦能非能之類也。能為心能事果者。依我能為彼依。能成彼事也。大慢即醯羅也。

　　又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒圓種。

　　以識(shí)元為所歸依。故疑彼能生我及一切法。遂計(jì)生起流出之處。為真常無(wú)生之體。此則在生滅中。妄計(jì)常住。既惑真不生性。又迷見(jiàn)生滅法。以非常為常。故名常非常執(zhí)。既計(jì)彼能生我。即與計(jì)自在天能生一切者。同由依識(shí)元。妄計(jì)常住。故曰妄因依心。成妄計(jì)果。前計(jì)我圓生物。此計(jì)彼圓生我。故名倒圓。

　　又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒知種。

　　所知即所觀識(shí)陰也。謂識(shí)有知。而一切法由知變起。因計(jì)知體。圓遍諸法。遂立異解。謂無(wú)情遍皆有知。無(wú)所揀擇。故曰無(wú)擇遍知。此則以無(wú)知為知。故名起知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼二外道也。執(zhí)一切覺(jué)。謂執(zhí)一切有知也。此謬計(jì)圓知。以為因心。則果終虛謬矣。以無(wú)知為知。是倒知也。

　　又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生顛化種。

　　識(shí)陰盡者。消磨六門。諸根互用。今此未盡。才得隨順而已。因隨圓互。于是計(jì)一切法。皆能圓化。發(fā)生勝果。謂火能顯發(fā)光明。乃至塵能成就器界。遂則邪求邪觀。勤心崇事。謂能生勝果。而實(shí)不能。故名生無(wú)生執(zhí)。即三迦葉波諸外道之儔也。即迷真心。從物求冀。則因果皆妄。顛倒化理。名顛化種。

　　又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生斷滅種。

　　觀理不實(shí)。誤墮虛無(wú)。故于圓明性中。計(jì)皆空虛。于是滅絕群化。歸于永滅。而不知其非。名歸無(wú)歸執(zhí)。舜若多此云空。言無(wú)想舜若。即執(zhí)空外道也。以執(zhí)斷空故。圓虛無(wú)為之因心。成空亡之?dāng)喙�。永滅依。即外道涅槃也�?/p>

　　又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生妄延種。

　　識(shí)陰精明。湛不搖處。名之為常。今見(jiàn)其常。乃執(zhí)色身。同此精圓也。身本無(wú)常。實(shí)不可貪。以為長(zhǎng)久。今堅(jiān)執(zhí)著。故云貪非貪執(zhí)。阿斯陀此云長(zhǎng)壽仙。彼雖延常。終歸壞滅。今欲固妄身。以冀長(zhǎng)住。則空長(zhǎng)勞耳妄延耳。

　　又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生天魔種。

　　以識(shí)陰為命元。而互通三際。以為識(shí)陰若盡。我命亦盡。誰(shuí)證真常。故便于定中�；�諸欲境。以留塵勞。不令銷盡。依此邪思。欲證真常。而不知其非。名真非真執(zhí)。吒枳迦羅能化欲境自?shī)省＜从�頂自在天類也。因此邪思。感生天魔。惟恣塵欲。名熾塵果。

　　又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生纏空種。

　　命明者。深窮識(shí)陰。深明眾生受命因由也。以生滅由識(shí)。精粗由業(yè)。故依四諦分別決擇。以苦集為粗偽。以滅道為精真。于是專修道因。求感滅果。以少為足。故居滅即休。斯特聲聞上慢之儔也。此則圓精應(yīng)為因心。成趣寂之小果。精應(yīng)者即決擇粗業(yè)。唯求精應(yīng)。證于偏真。纏空趣寂而已。背清凈道。凈謂常樂(lè)我凈之德。四德之中。略舉一耳。

　　又善男子窮諸行空(至)生覺(jué)圓明不化圓種。

　　融凈覺(jué)明。即識(shí)精也。雖無(wú)惑習(xí)。圓融清凈。而未離于識(shí)。故名覺(jué)明。若以此為深妙。立為果證。則定性緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)而已。此即圓覺(jué)淴為因心。成湛明之滯果。湛明即圓融覺(jué)明也。所覺(jué)止于圓明。識(shí)精而定性不回。故名覺(jué)圓明不化圓種。以上陳五十魔境。皆是識(shí)精。錯(cuò)解邪悟。未得正見(jiàn)。擬心動(dòng)念。皆墮其中。雖證緣覺(jué)辟支。猶為迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。所以覺(jué)皇苦口垂慈。剿心辯析。欲人不迷不失也。

　　阿難如是十種禪那(至)從始成就不遭岐路。

　　前妨心魔。此妨見(jiàn)魔。

　　如是法門先過(guò)去世(至)究竟修進(jìn)最后垂范。

　　△最后請(qǐng)益第三十　　微有刪約

　　阿難重白佛言如佛所說(shuō)(至)五陰本因同是妄想。

　　明妄無(wú)因。不容計(jì)度也。知妄所起�？烧f(shuō)因緣。不知所起。因緣何有。況推自然。得非妄計(jì)。

　　△五陰妄本

　　△一色本堅(jiān)固

　　汝體先因父母想生(至)名為堅(jiān)固第一妄想。

　　想為虛妄影像。欲愛(ài)深脈遺體。自想愛(ài)流出。故曰體因父母想生陰心乘想。愛(ài)冥求。故曰心于想中傳命。酢梅等說(shuō)。以驗(yàn)體因妄結(jié)。故與妄理相應(yīng)。若非妄倫。則妄不能感也。體因想生。心因想起。命因想傳。諸想交固。以成色陰。故名堅(jiān)固妄想。

　　△二受本虛明

　　即此所說(shuō)臨高想心(至)名為虛明第二妄想。

　　臨高空想。而酸澀真受。違順皆妄。而損益現(xiàn)。馳則受陰無(wú)體。虛有所明。故名虛明妄想。

　　△三想本融通

　　由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。

　　念慮虛情也。色身實(shí)質(zhì)也。虛實(shí)不倫。而能相使者。由想而融也。心生虛像。形取實(shí)物。心形異用。而能相應(yīng)者。由想而通也。至于寤寐擾變。使心隨境。使境隨心。皆融通妄想也。

　　△四行本幽隱

　　化理不住運(yùn)運(yùn)密移(至)名為幽隱第四妄想。

　　△五識(shí)本罔象

　　又汝精明湛不搖處(至)第五顛倒微細(xì)精想。

　　若是精真。不容習(xí)妄。此破其常也。精謂精明。真謂恒常。何因下示妄習(xí)相。昔睹奇物。納種在識(shí)。若不受熏。復(fù)睹前異。必?zé)o記憶。既不忘失。則知中間常為無(wú)明。念念熏習(xí)。熏習(xí)即妄。何精真之有乎。似無(wú)曰罔。似有曰象。

　　△五陰邊際

　　阿難是五受陰五妄想故(至)湛入合湛歸識(shí)邊際。

　　五陰言因界者。本自無(wú)界。因妄想因也。

　　△陰滅次第

　　此五陰元重疊生起(至)何所不明再此詢問(wèn)。

　　識(shí)譬則劫波巾也。色譬則最后結(jié)也。結(jié)依巾有。故生因識(shí)起。解因次第。故滅從色除。五陰生起。從細(xì)至粗。由迷知有識(shí)。乃至由受有色也。滅則從粗至細(xì)。必破色而后受現(xiàn)。乃至破行而后識(shí)現(xiàn)也。理則頓悟乘悟并消者。如巾本無(wú)。結(jié)亦不有也。事非頓除因次第盡者。中根必假漸修也。若因悟忘修。則有解無(wú)行。執(zhí)理迷事。適墮偏邪。終非正修。真三摩地。

　　汝應(yīng)將此妄想根元(至)知有涅槃不戀三界。

　　令以此義自覺(jué)覺(jué)他。永斷妄元。齊歸正果。

　　阿難若復(fù)有人遍滿十方(至)算數(shù)譬喻所不能及。

　　十波羅夷即十重罪。

　　阿難若有眾生能誦此經(jīng)(至)皆大歡喜作禮而去。