大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第五

　　淮海參佛弟子蘊(yùn)空居士陸西星述旨

　　廣陵后學(xué)　孟應(yīng)麟　校定

　　△見(jiàn)結(jié)知解第十七

　　阿難白佛言世尊如來(lái)(至)云何是中更容他物。

　　言此根塵識(shí)三。譬如交蘆�；ハ嘁酪�。其體全空。既無(wú)自性。則隨緣轉(zhuǎn)變。故于知見(jiàn)立知識(shí)之心。則結(jié)而為無(wú)明之本。知見(jiàn)無(wú)知識(shí)之妄。則解而入涅槃真凈之門。既曰真凈。豈容立知�？偸就�結(jié)。依根塵識(shí)起。但妄識(shí)不立。則妄結(jié)自解。

　　爾時(shí)世尊重宣此義而說(shuō)偈言。

　　△宣義說(shuō)偈第十八

　　真性有為空緣生故如幻無(wú)為無(wú)起滅不實(shí)如空華。

　　言真性之中。有為之法皆空。則根塵本空。而緣生之法。皆如幻矣。緣生之法如幻。則起滅之法亦無(wú)起滅之法。既無(wú)可見(jiàn)。妄識(shí)元無(wú)。故識(shí)性虛妄。猶如空華。亂起亂滅。實(shí)無(wú)自性。

　　言妄顯諸真妄真同二妄。

　　妄法既無(wú)。真亦不立。若言妄顯真。真還同妄。

　　猶非真非真云何見(jiàn)所見(jiàn)中間無(wú)實(shí)性是故若交蘆。

　　以真同妄。是以真為非真也。真尚非之為非。云何見(jiàn)中復(fù)存所見(jiàn)乎。當(dāng)知俱無(wú)實(shí)體。若交蘆然。

　　結(jié)解同所因圣凡無(wú)二略(至)發(fā)明更解脫。

　　結(jié)解二句牒。同是六根。更非他物。汝觀下牒。根塵無(wú)體。但因妄結(jié)。迷晦下頌知見(jiàn)立知四句。

　　解結(jié)因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺(jué)。

　　六解則根拔。一亡則湛圓。選得圓根。則入圣流成正覺(jué)矣。

　　陀羅微細(xì)識(shí)習(xí)氣成暴流真非真恐迷我常不開(kāi)演。

　　阿陀羅此云執(zhí)持。謂執(zhí)持種子。發(fā)起現(xiàn)行。即第八梨耶初起之相。故曰微細(xì)。含藏種子為習(xí)氣。積生識(shí)浪為瀑流。湛由是分。結(jié)由是起。此識(shí)依真如合生滅。雜乎真妄之間。故曰真非真。若以為真。恐迷妄習(xí)而自認(rèn)。以為非真。恐迷自性而外求。故權(quán)小教中。常不開(kāi)演。

　　自心取自心非幻成幻法(至)幻法云何立。

　　一切諸法。惟心所現(xiàn)。而于中取著。妄成根結(jié)。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦無(wú)。非幻尚無(wú)�；梅ê斡��；梅ú涣�。則根塵頓凈。圓通現(xiàn)前矣。

　　是名妙蓮華金剛王寶覺(jué)(至)一路涅槃門。

　　此之法門。于凈不著。于染不污。名妙蓮華。根境結(jié)惑。擬之即銷。故名金剛王寶覺(jué)。即為無(wú)為。忘情絕解。名如幻三昧。依此進(jìn)修。一彈指間。可超無(wú)學(xué)。而入圓位。阿毗達(dá)磨此云無(wú)比法。十方如來(lái)迥出生死。速證寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃門薄伽梵佛尊號(hào)。

　　△綰巾示結(jié)第十九

　　【解01】于是阿難及諸大眾(至)若欲除結(jié)當(dāng)于結(jié)心。

　　巾體本同。因結(jié)有異。譬汝六根。同一妙明。真性因逐妄隨緣。遂成六結(jié)。隔閡不通。無(wú)復(fù)成一。若能隨根。脫粘內(nèi)伏。六既融一。一亦斯亡。然欲解此結(jié)。左右偏掣。終不能解。左右偏掣。喻二邊皆不能破無(wú)明根本。如凡夫外道。以斷常為二邊。二乘菩提以空有為二邊。雖云斷伏。猶存中結(jié)。故解結(jié)者。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。于結(jié)心者。知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。觀于中。道是謂結(jié)心。

　　△選擇圓通第二十

　　隨汝心中。選擇六根。一結(jié)若除。塵相自滅。諸幻銷亡。不真何待。

　　阿難我說(shuō)佛法從因緣生(至)退藏密機(jī)冀佛冥授。

　　我說(shuō)佛法。從因緣生。所謂因緣非取世間。六度等事。和合粗相也。如來(lái)發(fā)明世出世法。世謂六凡。出世法謂四圣。知其本因。從所緣出。知此十界。皆由于心。隨無(wú)明之染緣。則生九界。隨教行之凈緣。則出佛界。是故隨汝心中。選擇六根。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。此根初解先得人空者。了煩惱結(jié)。皆由著我。于我無(wú)障。離煩惱障。是得人空也。空性圓明。成法解脫者。了所知結(jié)。皆由著法。于法無(wú)著。離所知障。是得法空也。名法解脫。人法雙忘。是名俱空。而俱空亦泯。心無(wú)所起。是從正受。得無(wú)生忍。吳興曰。人空是見(jiàn)惑。法空是思惑。所得密言。還同本悟。即前心猶未達(dá)六解一亡義也。言本悟若此。而未能徹悟。則與未聞何異。故愿如來(lái)成就。最后開(kāi)示。

　　爾時(shí)世尊普告眾中(至)從何方便入三摩地。

　　十八界即是六根開(kāi)合。七大統(tǒng)攝。于此前文。使汝生死輪轉(zhuǎn)。安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物。以后二十五菩薩。各舉所證。

　　【解01】憍陳那五比丘即從座起(至)如我所證音聲為上。

　　此阿陳等以聲塵悟入者。四諦謂苦寂滅道。

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因?yàn)樯稀?/p>

　　此以色塵悟入者。

　　香嚴(yán)童子即從座起(至)如我所證香嚴(yán)為上。

　　此以香塵悟入者。

　　藥王藥上二法王子(至)如我所證味因?yàn)樯稀?/p>

　　此以味塵悟入者。

　　跋陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因?yàn)樯稀?/p>

　　此以觸塵悟入者。

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼(至)如我所證法因?yàn)樯稀?/p>

　　此以法塵悟入者。

　　阿那律陀即從座起(至)旋見(jiàn)循元斯為第一。

　　此以眼根悟入者。

　　周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。

　　此以鼻根悟入者。

　　憍梵缽提即從座起(至)還味旋知斯為第一。

　　此以舌根悟入者。

　　【解02】畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺(jué)遺身斯為第一。

　　此以身根悟入者。知此深痛不數(shù)句。知即覺(jué)也。言雖以覺(jué)覺(jué)痛。而我清凈覺(jué)心。一味純覺(jué)。無(wú)有覺(jué)痛之痛覺(jué)。如是則痛痛之覺(jué)。皆緣妄起直。須遺去幻身。純守本覺(jué)。以故攝念未久。身心忽空。緣此以證無(wú)學(xué)。

　　【解03】須菩提即從座起(至)旋法歸無(wú)斯為第一。

　　此以意根悟入者。諸相入非。謂諸相皆入于非相非相實(shí)相也。

　　舍利弗即從座起(至)光極知見(jiàn)斯為第一。

　　此以眼識(shí)悟入者。眼識(shí)明利故。一見(jiàn)即通。識(shí)清凈故。種種通利。心無(wú)際故。見(jiàn)覺(jué)圓明。

　　普賢菩薩即從座起(至)分別自在斯為第一。

　　此以耳識(shí)悟入者。心聞發(fā)明。內(nèi)證也。分別自在。外用也。

　　【解04】孫陀羅難陀即從座起(至)明圓滅漏斯為第一。

　　此以鼻識(shí)悟入者。前數(shù)息依根。所以攝心。此觀息依識(shí)。所以駐心。息由風(fēng)火而起。鼓煩惱濁。故其狀如煙。六交見(jiàn)火燒。息能為異煙紫焰。皆煩濁所發(fā)。凈觀發(fā)明。則煩濁斯銷。故內(nèi)明外虛。而煙銷成白。及乎漏盡。無(wú)復(fù)煩惱。內(nèi)瑩發(fā)光。故出入息。悉為光明。

　　富樓那彌多羅尼子(至)消滅諸漏斯為第一。

　　此以舌識(shí)悟入者。富那說(shuō)法第一。辨才無(wú)礙。因以除魔滅漏。皆舌識(shí)之力也。何謂轉(zhuǎn)輪。佛以身口意三輪。應(yīng)物無(wú)滯音聲。即口輪也。

　　優(yōu)波離即從座起(至)一切通利斯為第一。

　　此以身識(shí)悟入者。性業(yè)謂殺盜淫。事根于性者。遮業(yè)謂支末愆失。因過(guò)遮止者。波離律中得度。皆以身識(shí)。欽承三千八萬(wàn)。毫無(wú)差失。

　　大目犍連即從座起(至)久成清瑩斯為第一。

　　此以意識(shí)悟入者。因緣深義。謂非世間和合粗相。乃發(fā)明世出世法。故因之發(fā)心。得大通達(dá)神通如意也。旋湛者。從意識(shí)而入妙湛。故久成清瑩通力圓明清凈自在也。

　　烏芻瑟摩于如來(lái)前(至)登無(wú)上覺(jué)斯為第一。

　　此以火大悟入者。多淫之人。本由暖觸。生為欲火。死為業(yè)火。業(yè)力增盛。成猛火聚。遍觀四大。皆是觸塵之境。百體四肢。地也。諸冷暖氣。即水火風(fēng)也。三昧既著。故曰神光內(nèi)凝。以多欲人火大遍盛。故化欲火。而成智火。

　　持地菩薩即從座起(至)成無(wú)上道斯為第一。

　　此以地大悟入者。身界二塵。乃至刀兵。皆是地大所造之色。即為因緣所生之法。與塵無(wú)差�？找病１救鐏�(lái)藏妙真如性。自性不觸。謂知其虛妄發(fā)塵。故毫無(wú)染觸。塵銷智圓。乃成無(wú)上知覺(jué)。

　　月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。

　　此以水大悟入者。

　　琉璃光法王子即從座起(至)傳一妙心斯為第一。

　　此以風(fēng)大悟入者。傳一妙心者。知風(fēng)力無(wú)依。萬(wàn)動(dòng)皆妄。而能獨(dú)證本覺(jué)無(wú)動(dòng)也。

　　虛空藏菩薩即從座起(至)妙力圓明斯為第一。

　　此以空大悟入者。于同發(fā)明。謂于圓洞心。內(nèi)瑩發(fā)光。而交徹融攝也。以珠表色。以鏡表心。色從心造。全體是心。故放寶光。灌十方等。

　　彌勒菩薩即從座起(至)得無(wú)生忍斯為第一。

　　此以識(shí)大悟入者。圓成實(shí)三性也。一遍計(jì)所執(zhí)性。橫執(zhí)眾生壽者我及我故。乃至情非情異。有實(shí)體性故。周遍計(jì)度也。二依他記性。計(jì)有因緣。世間和合。建立名相。執(zhí)此假相。定從種出。雖無(wú)我執(zhí)。自然種性。假色心等為種。生五蘊(yùn)等法也。圓成實(shí)性。即無(wú)漏智體。真空法界也。識(shí)以圓明。入圓成實(shí)者。由妙圓識(shí)心。證入實(shí)智。不復(fù)迷識(shí)逐境種種計(jì)著也。

　　【解01】大勢(shì)至法王子與其同倫(至)得三摩地斯為第一。

　　此以根大悟入者。念屬意根。意根若凈。諸根自攝。故無(wú)選擇。念佛得忍者。謂以凈念蠲。濁想正受滅邪受。邪濁既遣。心境空寂。一切不生。名無(wú)生忍。如此則自性佛土凈故。可攝行人歸也。觀經(jīng)曰。夫念佛者。不得一彈指間念世五欲。是謂系念。脫能如此一無(wú)間雜。則無(wú)量性光自然發(fā)明。所謂不假方便自得心開(kāi)者也。