付囑品第十

　　師一日喚門(mén)人法海、志鍘⒎ㄟ_(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：「汝等不同餘人。吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗，先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)；出沒(méi)即離兩邊；說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因。究竟二法盡除，更無(wú)去處。」

　　「三科法門(mén)者，陰、界、入也。陰是五陰：色、受、想、行、識(shí)是也。入是十二入！外六塵：色、聲、香、味、觸、法，內(nèi)六門(mén)：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門(mén)、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)(1)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用�！�

　　(1)指阿賴(lài)耶識(shí)，此符合楞伽經(jīng)所說(shuō)。入楞伽經(jīng)卷七：大慧！阿梨耶識(shí)者，名如來(lái)藏，而與無(wú)明七識(shí)共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無(wú)常過(guò)，離於我過(guò)，自性清淨(jìng)。餘七識(shí)者。心意、意識(shí)等念念不住是生滅法。七識(shí)由彼虛妄因生。不能如實(shí)分別諸法........大慧。如來(lái)藏識(shí)不在阿梨耶識(shí)中。是故七種識(shí)有生有滅。如來(lái)藏識(shí)不生不滅.....。

　　「自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。對(duì)法外境，無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。」

　　「法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與聖對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也�！�

　　「自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，捨與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也�！�

　　師言：「此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊(2)�！�

　　(2)外縛色聲，名為彼心。內(nèi)起妄念，名為此心。若於外不染色，即名無(wú)彼心。內(nèi)不生妄念，即名無(wú)此心。此非二邊也，心既無(wú)二邊，中亦何有哉。得如是者，即名中道。

　　「自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外於相離相，內(nèi)於空離空。若全著相；即長(zhǎng)邪見(jiàn)，若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言：『不用文字。』既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言；只此語(yǔ)言便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此『不立』兩字，亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)；不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)�！�

　　「若著相於外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患，如是之人，累劫不可見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修，令人反生邪念。但依法修行，無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有將無(wú)對(duì)，問(wèn)無(wú)將有對(duì)，問(wèn)凡以聖對(duì)，問(wèn)聖以凡對(duì)。二道相因，生中道義(3)。如一問(wèn)一對(duì)，餘問(wèn)一依此作，即不失理也。設(shè)有人問(wèn)：『何名為暗？』答云：『明是因，暗是緣；明沒(méi)則暗，以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義�！火N問(wèn)，悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨！」

　　(3)大智度論：常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。如頓悟入道要門(mén)論所說(shuō)，問(wèn)：云何是見(jiàn)佛真身。答：不見(jiàn)有無(wú)、即是見(jiàn)佛身。問(wèn)：云何不見(jiàn)有無(wú)即是見(jiàn)佛真身。答：有因無(wú)立、無(wú)因有顯。本不立有，無(wú)亦不存。既不存無(wú)，有從何得。又問(wèn)：何者是中道義。答：邊義是。問(wèn)：今問(wèn)中道，因何答邊義是。答：邊因中立，中因邊生。本若無(wú)邊，中從何生。

　　師於大極元年壬子，延和七月，命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：「吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無(wú)人教汝！」法海等聞，悉皆涕泣；惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。

　　師云：「神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生；餘者不得。數(shù)年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂(yōu)阿誰(shuí)？若憂(yōu)吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預(yù)報(bào)於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)，汝等盡坐，吾與汝說(shuō)一偈，名曰〈真假動(dòng)靜偈〉。汝等誦取此偈，與吾意同；依此脩行，不失宗旨！」眾僧作禮，請(qǐng)師作偈。

　　偈曰：「一切無(wú)有真(4)，不以見(jiàn)於真；若見(jiàn)於真者，是見(jiàn)盡非真。若能自有真(5)，離假即心真；自心不離假，無(wú)真何處真(6)？有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)；若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)(7)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)(8)；不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)(9)；但作如此見(jiàn)，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意；莫於大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義；若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍，諍即失道意；執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死�！�

　　(4)萬(wàn)法虛妄不實(shí)。

　　(5)若見(jiàn)自性明瞭。

　　(6)心著於相，則不見(jiàn)自心實(shí)相。

　　(7)如同木石一般。

　　(8)性本不動(dòng)，而輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。

　　(9)見(jiàn)前：『善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)。』此指定慧一體。

　　時(shí)，徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座，再拜問(wèn)曰：「和尚入滅之後，衣法當(dāng)付何人？」師曰：「吾於大梵寺說(shuō)法以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》，汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生；但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)磨大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：『吾本來(lái)茲土，傳法救迷情，一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。』」

　　師復(fù)曰：「諸善知識(shí)！汝等各各淨(jìng)心，聽(tīng)吾說(shuō)法。若欲成就種智(10)，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧(11)。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成淨(jìng)土，此名一行三昧(12)。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)；一相、一行，亦復(fù)如是。」

　　(10)佛之一切種智也。

　　(11)一相三昧是在面對(duì)各種外境時(shí)不起憎愛(ài)、取捨、利益成壞等執(zhí)著之心。(放下對(duì)境之執(zhí)著即是)

　　(12)文殊般若經(jīng)下曰：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。.....入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無(wú)差別相�！蛊鹦耪撛唬骸敢朗侨�昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身，平等無(wú)二，即名一行三昧，當(dāng)知真如是三昧根本。」

　　「我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：『心地含諸種，普雨悉皆萌(13)；頓悟華情已，菩提果自成�！弧�

　　(13)祖師說(shuō)法，眾生發(fā)萌。

　　師說(shuō)偈已，曰：「其法無(wú)二，其心亦然。其道清淨(jìng)，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨(jìng)，無(wú)可取捨，各自努力，隨緣好去�！�?fàn)枙r(shí)，徒眾作禮而退。

　　大師，七月八日，忽謂門(mén)人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫�！勾蟊姲Я羯鯃�(jiān)，師曰：「諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃，有來(lái)必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所�！贡娫唬骸笌煆拇巳�，早晚可回？」師曰：「葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口�！�

　　又問(wèn)曰：「正法眼藏，傳付何人？」師曰：「有道者得，無(wú)心者通�！褂謫�(wèn)：「後莫有難否？」師曰：「吾滅後五六年，當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰：『頭上養(yǎng)親，口裡須餐，遇滿(mǎn)之難，楊柳為官(14)�！弧褂衷疲骸肝崛テ呤�年，有二菩薩，從東方來(lái)，一出家，一在家，同時(shí)興化，建立否宗，締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣。」

　　(14)此指有僮苑Q(chēng)張淨(jìng)滿(mǎn)者，於洪州開(kāi)元寺，受新羅國(guó)僧金大悲者，雇令取祖之首歸其國(guó)以事之。當(dāng)其時(shí)州刺史曰柳無(wú)忝，縣令曰楊侃，驗(yàn)其讖語(yǔ)，無(wú)少差謬

　　問(wèn)曰：「未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái)，傳授幾代？願(yuàn)垂開(kāi)示�！箮熢疲骸腹欧饝�(yīng)世，已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始。過(guò)去莊嚴(yán)劫：毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛�！�

　　「釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二、阿難尊者，第三、商那和修尊者，第四、優(yōu)婆笈多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，十一、富那夜奢尊者，十二、馬鳴大士，十三、迦毗摩羅尊者，十四、龍樹(shù)大士，十五、迦那提婆尊者，十六、羅睺羅多尊者，十七、僧伽難提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鳩摩羅多尊者，二十、闍耶多尊者，二十一、婆修盤(pán)頭尊者，二十二、摩拏羅尊者，二十三、鶴勒那尊者，二十四、師子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多羅尊者，二十八、菩提達(dá)摩尊者，二十九、慧可大師，三十、僧璨大師，三十一、道信大師，三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤！」

　　大師，先天二年癸丑歲，八月初三日，於國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：「汝等各依位坐，吾與汝別。」法海白言：「和尚留何教法，令後代迷人得見(jiàn)佛性？」

　　師言：「汝等諦聽(tīng)！後代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑(15)，外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：『心生種種法生；心滅種種法滅(16)�！晃峤窳粢毁�，與汝等別，名〈自性真佛偈〉。後代之人，識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道�！�

　　(15)福州大安禪師問(wèn)曰：學(xué)人欲識(shí)佛，何者即是。丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識(shí)後如何。丈曰：如人騎牛至家。師曰：始終如何保任。丈曰：如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領(lǐng)旨、更不馳求。

　　(16)起信論疏上：以無(wú)明力，不覺(jué)心動(dòng)，乃至能現(xiàn)一切境等。故言心生種種法生。此則心隨熏動(dòng)，故云生也。若無(wú)明滅，境界隨滅。諸識(shí)分別，皆滅無(wú)餘。故言心滅種種法滅。此則心源還淨(jìng)，故云滅也。

　　偈曰：「真如自性是真佛(17)，邪見(jiàn)三毒是魔王，邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍；正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身；若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。本從化身生淨(jìng)性，淨(jìng)性常在化身中；性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿(mǎn)真無(wú)窮(18)。淫性本是淨(jìng)性因，除淫即是淨(jìng)性身；性中各自離五欲(19)，見(jiàn)性剎那即是真。今生若遇頓教門(mén)，忽悟自性見(jiàn)世尊(21)。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因。不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門(mén)今已留，救度世人須自修；報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠�！�

　　(17)大乘止觀：此心即自性清淨(jìng)心，又名真如，亦名佛性。

　　(18)指報(bào)身圓滿(mǎn)無(wú)窮。

　　(20)五欲謂色聲香味觸也。

　　(21)見(jiàn)本原自性天真佛也。

　　師說(shuō)偈已，告曰：「汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問(wèn)，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往。恐汝等心迷，不會(huì)吾意，今再?lài)谌�，令汝�?jiàn)性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益�！箯�(fù)說(shuō)偈曰：「兀兀(22)不修善，騰騰(23)不造惡；寂寂(24)斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著(25)�！�

　　(22)不動(dòng)貌。

　　(23)自在無(wú)所為貌。

　　(24)安靜貌。

　　(25)坦坦平平，心無(wú)所住。傳心法要：「未逢出世明師，枉服大乘法藥，如今但一切時(shí)中行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，亦無(wú)分別，亦無(wú)依倚，亦無(wú)住著；終日任唑v騰，如癡人相似，世人盡不識(shí)你，你亦不用教人識(shí)不識(shí)，心如頑石頭，都無(wú)縫罅；一切法透汝心不入，兀然無(wú)著，如此始有少分相應(yīng)，透得三界境過(guò)，名為佛出世；不漏心相，名為無(wú)漏智；不作人天業(yè)，不作地獄業(yè)，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人，不是一向不生只是隨意而生�！箮熣f(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門(mén)人曰：「吾行矣！」奄然遷化。於時(shí)異香滿(mǎn)室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀嗚。十一月，廣韶、新三郡官僚，洎門(mén)人僧俗，爭(zhēng)迎真身，莫決所之。乃焚香對(duì)唬骸趕銦熤柑�，師所歸焉�！箷r(shí)，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。

　　次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。門(mén)人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護(hù)師頸入塔。忽於塔內(nèi)白光出現(xiàn)，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀(jì)師道行。

　　師春秋七十有六。年二十四傳衣，三十九祝髮?zhuān)�說(shuō)法利生，三十七載。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其數(shù)。達(dá)磨所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者尸之，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)；流傳《壇經(jīng)》，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。