六祖壇經(jīng)講記 第92集

　　簡曰：弟子回京，主上必問。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學(xué)道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師云：道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名，故《凈名經(jīng)》云：「法無有比，無相待故�！�

　　簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別；若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。

　　簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二；無二之性，即是實性。

　　實性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

　　簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。

　　汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。

　　其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若凈名，托疾毘耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。

　　【簡曰：弟子回京，主上必問。愿師慈悲，指示心要，】我們有時候跟你講重點，你又不服氣，認(rèn)為很簡單，這也是很麻煩�！緜髯鄡蓪m及京城學(xué)道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，】〔冥〕就是無明，不懂的人�！久髅鳠o盡�！恳詿魝鳠�，心佛相傳�！編熢疲旱罒o明暗，】性。本體。真理的本身是沒有分別對待的。佛性本來無一物，所以豈有〔明〕跟〔暗〕？豈有順跟逆？佛性當(dāng)中豈有迷跟悟？豈有生死跟解脫？豈有眾生跟佛？佛性是完全摒除這些名相的。為什么你沒有悟到本體？你就一定會在相對的概念打轉(zhuǎn)，苦不堪言。這樣修修不出來，因為彼此的一方一定會產(chǎn)生對立的一方，甲一定會創(chuàng)造乙，假設(shè)有彼就一定會創(chuàng)造此，只要是有病就一定會有藥。如果你不明白這種概念，一定要去找個答案，那就是落入相對。跟你講你沒有病，你不相信，所以醫(yī)生才要開維生素ABCD給你吃。只要你去看病，不開七八種藥回來不甘愿，我們?nèi)司褪沁@樣，醫(yī)生跟你說沒有病，你不甘愿�！久靼怠慷际菍Υ��！臼谴�謝之義；】相�，F(xiàn)象。針對前面所講的〔冥者皆明〕來講，就是我們講的日升日落，就是無明跟明的意思。【明明無盡，亦是有盡，相待立名，故《凈名經(jīng)》云：「法無有比，】諸法空寂，豈有分別比較呢？【無相待故�！埂繘]有分別對待。這是《壇經(jīng)》一個很重要的概念，也就是我們常講的不二法門，不落兩邊就是這個意思，法的究竟真相是沒有分別對待的。

　　【簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？】這句話你可以說他不對嗎？我們聽他這樣講是對，你的思維模式也是這樣。你今天遇到問題，需要找一個答案；你今天很痛苦，需要找快樂；你今天迷，需要找一個悟；你今天沒有路，需要找一個出口。我們的概念都是這個樣子，我們的腦袋都是相對的、邏輯的概念，那都是意識不是般若。如果你從唯識論的角度，就講得很復(fù)雜，教你如何轉(zhuǎn)識成智。什么叫做意識？相對的就是意識。什么叫智慧？什么叫般若？離開相對就叫般若。如何叫轉(zhuǎn)識成智？從相對之中去離開相對。你如果要好好地研究，要研究七八年，當(dāng)學(xué)問研究可以研究一輩子。什么都可以研究啦！問題是你要實用的。像我以前去買東西我都說︰「老板，你這里有沒有最實惠、好用又便宜的？」一樣，我們也掉入這個陷阱，我們有煩惱，所以我們需要讀般若經(jīng)來生起〔智慧〕，用這個智慧來〔照破煩惱〕，才能夠解脫生死。這樣的法義原則上是對的，但并不是大乘人的知見。

　　【師曰：煩惱即是菩提，無二無別；】這句話之前已經(jīng)講過。凡夫即佛，煩惱即菩提�！矡�惱〕是一個名詞，〔菩提〕也是一個名詞，名詞在佛法里就叫名相，煩惱和菩提是自己認(rèn)知的。坦白講，你是很主觀的，也是很盲目的。你為什么要認(rèn)為這個樣子呢？就像你看到一個人在路邊哭，你問他：「你為什么哭？」他可以說：「噢，我是全世界最歹命的人�！顾�都敢這樣說，他說錯了嗎？事實上他就是苦不堪言。沒有錯，你認(rèn)為你歹命你就歹命，你認(rèn)為你好命你就好命。為什么？因為你的認(rèn)知在決定你的人生，而且你現(xiàn)在的表現(xiàn)就是因為你的認(rèn)知產(chǎn)生的。所以，我們從法義來講，〔煩惱〕的本質(zhì)是空，〔菩提〕的本質(zhì)也是空，這叫空無自性。第二個角度，〔煩惱〕跟〔菩提〕是我們創(chuàng)造的假名，本來就沒有這個名，為什么被這個假名所騙呢？第三個角度，〔煩惱〕的那個心跟〔菩提〕的那個心難道是不一樣嗎？難道你有兩顆心嗎？浪子回頭金不換，難道是兩個人嗎？還不是那個人？你到底有沒有看到事情的真相？所以六祖大師才說〔無二〕亦〔無別〕，你不要以為這兩個是不同的，然后產(chǎn)生困擾。薛簡為什么這樣講？他就是認(rèn)為兩個不一樣。比如說，你現(xiàn)在跟一個朋友在一起，如果你認(rèn)為你比他丑，這個是不是事實？以真理的角度它不是事實，但是以作用的角度它是事實，因為你已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的心理作用。接著，這樣的錯會一直錯下去，而且錯得很離譜：第一，我比他丑；第二，我的自卑感就生起來了；第三，有可能因為這樣而嫉妒別人；第四，有可能因為這樣而羨慕別人；第五，有可能因為這樣才需要去整容…。我講不完，人生辛苦就在這里，這樣很累。但是，有這么復(fù)雜嗎？你只要想錯了，那些結(jié)怎么解都解不開。我問你，要從哪個結(jié)開始解？是不是要一個結(jié)一個結(jié)去解？你不是累死？為什么要由心而悟？那就是明白真相，那就是根本。你們明白了這個根本就好了，人生根本不需要這么累�！救粢灾腔壅掌茻�惱者，此是二乘見解，】對治�！狙蚵沟葯C，】《法華經(jīng)》的譬喻，〔羊〕車是聲聞，〔鹿〕車是緣覺，這就是沒有徹底通達(dá)的人，總是以對治的角度來修行�！旧现谴蟾�悉不如是�！空嬲�有大智慧的人，什么叫大智慧？就是真正能夠通達(dá)本體，能夠明白究竟。本體的角度事實上煩惱跟菩提都是多余的，所以為什么叫能所雙亡？沒有那個能，豈有這個所？沒有那個所，豈會產(chǎn)生這個能？

　　【簡曰：如何是大乘見解？師曰：明】菩提�！九c無明，】煩惱�！痉卜蛞姸�，】我們一般人認(rèn)為它是不一樣的。【智者了達(dá)其性無二；】〔性〕就是性體、本體、自性。本來就沒有這些概念�！緹o二之性，即是實性�！空鎸嵉谋拘裕�真實的樣子。【實性者，】真實的佛性。【處凡愚而不減，在賢圣而不增，】佛性事實上跟你是凡是圣不相干，它是本來具足。我們認(rèn)為我們是凡愚，所以想求個圣賢；我們認(rèn)為我們是眾生，所以想求個成佛。坦白地講，成佛不用這樣求，只要不迷，當(dāng)下就是。要修多久？那也是陷阱。修多久就是時間的長短，就跟你說眾生跟佛都要拿掉了，哪有個長跟短？！但你又掉入時間落差的陷阱�！咀�煩惱而不亂，】你不要害怕你的〔煩惱〕。只要你不害怕煩惱，心就不會亂。你能明白嗎？學(xué)佛不是叫你心鎖死了，不敢想，只要一想就是胡思亂想。不是。心會用是一種智慧，不是叫你心不要用而鎖住空寂。這是很多學(xué)佛的人常常不會用的地方，他害怕自己亂想，所以一句句阿彌陀佛來鎖住。心要用在好的地方，用在對的地方，要會用，但若是心胡思亂想，只要不害怕它，那個胡思亂想不也起不了作用嗎？你害怕它什么？我常常跟各位講你不要驅(qū)趕它，不需要趕它走，就像天空的烏云，不用害怕它，它沒有辦法污染虛空，也沒有能力障礙虛空�！揪佣U定而不寂；】我覺得很靜。你不要停留在一種很靜的狀態(tài)，真正心很靜的人不是寧靜的那種狀態(tài)，這樣就不能夠生其心。注意「應(yīng)無所住而生其心」，心是活活潑潑的，所以叫善用其心。你的心要會用嘛！而不是說：「我修到禪定了，然后也不起心動念了，靜靜地定在那里�！鼓歉墒裁矗坎恍枰�這個樣子。你學(xué)佛對跟錯，看你怎么生活。你生活的樣子，明眼人一看就知道你對或錯。好好地做，好好地生活。而不是說你做老板的，把公司收起來，死死的樣子。該怎么做，就怎么做，一切都無礙，那你就入道了。士農(nóng)工商都是菩薩的化身。你是菩薩？一執(zhí)著就是凡夫，一起分別對待就是愚者�！静粩嗖怀＃�】沒有掉入兩邊，沒有掉入〔�！骋姟矓唷骋�。不要說一定怎么樣，一定就是一邊，法無定法才是佛法，佛法就是不二之法，不二就是不落兩邊�！静粊聿蝗ィ�】不是現(xiàn)象界的問題�！静辉谥虚g及其內(nèi)外，】無形無相的東西豈有個定點？有形有相的東西才有個空間。【不生不滅，】就是前面所講的「道無明暗」。【性相如如，】就是平等的意思，也就是現(xiàn)象跟本體是不可以分開的，所以叫緣起性空。講緣起事實上就含有性空的意思，講性空事實上就含有緣起的作用。有的名詞講一個，另一個就涵蓋在里面，但是怕你不懂，所以再講清楚一點。【常住不遷，】無論你是六道輪回中哪一道的眾生，盡是如此，眾生皆有佛性�！久�之曰道�！窟@才是佛法的真實義。

　　【簡曰：師說不生不滅，何異外道？】跟〔外道〕有什么區(qū)別呢？【師曰：外道所說不生不滅者，】相對生滅法�！緦�滅止生，以生顯滅；】把生跟滅分成兩個角度在講，也就是當(dāng)對方滅了，他就認(rèn)為這是〔不滅〕。但這個滅不是真的不滅，而是它跟生的現(xiàn)象不同。【滅猶不滅，生說不生�！克�所講的生不生，是針對滅的現(xiàn)象來講的，事實上他所講的是相對的概念。所以他所講的〔不生〕事實上不是真實的不生，〔不滅〕不是真實的不滅，并不是真實的樣子，而是針對對待所講的。有的文字你自己要去體會�！疚艺f不生不滅者，】本來就是這種狀態(tài)。以你們的角度來講：「師父，我生起一個煩惱�！鼓闵�起一個煩惱，就要解決這個煩惱。但我跟你說本來就沒有煩惱，這就是〔不生〕。但是你沒有辦法領(lǐng)悟，你就會說：「我生起一個煩惱�！埂颈咀詿o生，今亦無滅，】「師父，有煩惱應(yīng)該怎么辦？怎么去修把這個煩惱滅掉？」如果能把它滅掉就是有滅，跟你說你本來沒有煩惱，就像你本來沒有病何必要吃藥呢？已經(jīng)跟你說本來就〔無生〕，所以本來〔無滅〕。你說：「哪有，我苦得要死�！箾]有錯，因為你就是有生有滅，你人生的狀態(tài)，你的腦袋就是活在這種世界，你怎么講怎么思維都是這樣。如果有個生可以滅，你的事情根本沒有辦法解決，斬草不除根，春風(fēng)吹又生。你今天生一個問題，我?guī)湍憬鉀Q一個問題，不是滅了嗎？明天又生一個問題，后天又幫你解決一個問題，不是又滅了嗎？你的問題不是幫你解決了嗎？這個解決是真的還是假的？假的。你這個問題是假的，所以六祖說滅猶不滅。你不要去研究文字，應(yīng)該跟現(xiàn)實的人生結(jié)合，這樣讀佛法才有意思。研究了老半天，你真的能明白，人生還有什么好煩惱的呢？所以六祖說〔本自無生〕，就是一切萬法本自無生，不只是你的煩惱，你的善惡執(zhí)心而已，而是一切萬法本自無生。因為「因緣所生法，我說即是空。」所以〔今亦無滅〕。你想滅什么？你想解決什么問題呢？有問題就來解決，那是因為你創(chuàng)造了問題，沒有問題就沒有什么好解決的，這叫不生不滅�！舅�以不同外道�！克�以不同于〔外道〕。

　　【汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，】六祖大師從第一品就講這樣的概念。大家讀經(jīng)典不要只看文字�！采茞骸巢灰�只解釋成善惡，就是一切相對的概念〔都莫思量〕。什么叫禪？禪就是平常心，就是平等心，平等就是無二，就是沒有分別沒有對待。一個開悟的人，大家都稱他為禪師，事實上是他能夠以這樣的心來對待事情。我們的內(nèi)在就是有太多的對待，所以你內(nèi)心很亂，很煩躁。如果你〔一切善惡都莫思量〕，這就是「無」，內(nèi)在都沒有這些分別對待的障礙，就自然得入清凈心體了�！咀匀坏萌肭鍍粜捏w，】這就是「心」，合起來就是「無心」，所以無心是道。在《六祖壇經(jīng)》并沒有用無心，而是用無念，事實上心就是念，無心就是無念。無心不要解釋成沒有心，而是沒有分別對待。這樣心不就清凈了嗎？！你沒有這些紛紛擾擾、是非長短、貧富貴賤，這樣不就契入了嗎？！禪宗常常參話頭，有時候參一個字，你要好好地參「無」字，你能夠參就能夠入道。所以這個「無」是很具體的，它不是虛無飄渺的，它告訴你沒有這些分別對待。《壇經(jīng)》是很具體�！菊咳怀＜�，】這叫做體，指的就是性體的狀態(tài)�！久钣煤闵场！窟@叫用，就是妙用無窮。恒河沙只是一種譬喻，這叫緣起。你內(nèi)在沒有任何的預(yù)設(shè)立場，沒有任何的偏見，沒有任何障礙，那時候你的智慧會很高，天下沒有任何事情可以難得倒你，而且你不會再遇到無法解決的問題，或是參不透的東西。現(xiàn)在因為你的心亂，你的心不能夠平等，所以不能悟道。明眼人就是清清楚楚，那個眼就是慧眼，「慧眼識英雄」就是可以看到別人看不到的東西，可以聽到別人聽不到的聲音。所以《金剛經(jīng)》里才有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，講的就是層次的問題。不要有任何障礙你的概念，你的內(nèi)在不要講「我不會、不能、不懂�！鼓切┒际嵌嘤嗟�；你的內(nèi)在不要講「那是困難的、那是復(fù)雜的、那是沒有辦法超越的�！拐嬲�的潛能激發(fā)就是佛法��！一個人內(nèi)在能夠真正的懂，不是一種短暫的激勵和鼓勵，而是一種徹底的明了。一個真正明了的人，真的是「泰山崩于前面不改色」，天下什么事情都難不了他。這里的重點就是「但一切善惡都莫思量」，就是從這里切入，善惡都莫思量，卻知道什么是善，什么是惡，知道善惡的因緣果報。

　　【簡蒙指教，豁然大悟�！克�聽六祖大師幾句，就開悟了。你聽了兩年多了，豈能夠沒有一點感覺？！【禮辭歸闕，表奏師語�！柯犃瞬皇悄惚吵鰜�，而是你真的能講出來。你不需要原原本本講出你聽到的話，但你要講出它的意思。你把話一字不漏講出來不是很困難，但你要講出來，對方聽得懂不容易，因為對方的程度不一樣。有時候你懂不稀奇，講到別人懂才稀奇。有時候跟人家講修行很困難，自己修行都很困難了，又要教人家怎么修行。【其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若凈名托疾毗耶，】六祖惠能大師好像維摩詰居士，維摩詰居士就是以生病為托，來開示大乘法�！娟U揚大乘，傳諸佛心，談不二法�！空麄�〔大乘〕佛法的重點就在此�！卜鹦摹常�狹義地講，你了解釋迦牟尼佛的心嗎？廣義地講，佛心就是你的心。大乘法的重點在〔談不二法〕，學(xué)佛的人，真正了解不二的也不多。佛法說〔大乘〕，大家都認(rèn)為是跟小乘的區(qū)別。如果大來對小這不叫大，大就是超越大小才叫大。不要把大小拿來比，超越相對的才叫大。就像我們說：「我比你高�！惯�有一句：「一山總有一山高�！鼓阌卸喔撸�那也不高啊！【薛簡傳師指授如來知見，】學(xué)佛首先就是要學(xué)正知正見。我是很大力推廣《六祖壇經(jīng)》，你們有朋友要學(xué)佛法，建立正知正見的最好的經(jīng)典就是《六祖壇經(jīng)》，能夠直接了當(dāng)建立什么叫佛法。當(dāng)然你們可以從《佛學(xué)概論》慢慢讀，或從其他經(jīng)典慢慢讀起來，但是不見得能夠在最短的時間建立正知正見。這里的正知正見就是大乘的〔知見〕，就是不二之法的〔知見〕�！倦薹e善余慶，宿種善根，值師出世，】人不要一直活在不知足。菩薩化身事實是你看不出來，每個時代事實上都有它的因緣，你要好好地把握此時、此刻、此生。你懂你才會把握。【頓悟上乘，】能夠遇到六祖大師，又能夠〔頓悟上乘〕，聽六祖大師說的〔頓悟〕法門�！靖泻蓭煻�，頂戴無已，】這是一種最恭敬的表示�！景莘钅ヱ聂卖募八�晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺�！�感恩完了要有行動，理事要配合。