第三卷 添品妙法蓮華經(jīng)

　　第三卷 添品妙法蓮華經(jīng)

　　藥草喻品第五

　　爾時(shí)世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子，善哉善哉！迦葉！善說(shuō)如來(lái)真實(shí)功德，誠(chéng)如所言，如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德，汝等若于無(wú)量?jī)|劫說(shuō)不能盡，迦葉當(dāng)知，如來(lái)是諸法之王，若有所說(shuō)皆不虛也。于一切法，以智方

　　便而演說(shuō)之，其所說(shuō)法，皆悉到于一切智地，如來(lái)觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達(dá)無(wú)礙。又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類(lèi)若干名色各異，密云彌布遍覆三千大千世界，一時(shí)等澍其澤普洽，卉木叢林及諸藥草，小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹(shù)大小隨上中下，各有所受，一云所雨稱(chēng)其種性，而得生長(zhǎng)華果敷實(shí)，雖一地所生一雨所潤(rùn)，而諸草木各有差別。迦葉當(dāng)知，如來(lái)亦復(fù)如是，出現(xiàn)于世如大云起，以大音聲普遍世界天人阿修羅，如彼大云遍覆三千大千國(guó)土，于大眾中而唱是言，我是如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如實(shí)知之。我是一切知者，一切見(jiàn)者，知道者，開(kāi)道者，說(shuō)道者，汝等天人阿修羅眾，皆應(yīng)到此，為聽(tīng)法故。爾時(shí)無(wú)數(shù)千萬(wàn)億種眾生，來(lái)至佛所而聽(tīng)法，如來(lái)于時(shí)觀是眾生諸根利鈍精進(jìn)懈怠，隨其所堪而為說(shuō)法，種種無(wú)量皆令歡喜，快得善利，是諸眾生聞是法已，現(xiàn)世安隱后生善處，以道受樂(lè)亦得聞法，既聞法已離諸障礙，于諸法中任力所能漸得入道，如彼大云雨，于一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤(rùn)各得生長(zhǎng)如來(lái)說(shuō)法一相一味，所謂解脫相離相滅相，究竟至于一切種智，其有眾生聞如來(lái)法，若持讀誦如說(shuō)修行，所得功德不自覺(jué)知，所以者何？唯有如來(lái)，知此眾生種相體性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？眾生住于種種之地，唯有如來(lái)如實(shí)見(jiàn)之，明了無(wú)礙，如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性，如來(lái)知是一相一味之法，所謂解脫相離相滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸于空，佛知是已，觀眾生心欲而將護(hù)之，是故不即為說(shuō)一切種智，汝等迦葉甚為希有，能知如來(lái)隨宜說(shuō)法，能信能受，所以者何？諸佛世尊隨宜說(shuō)法難解難知。爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言：破有法王，出現(xiàn)世間，隨眾生欲，種種說(shuō)法，如來(lái)尊重，智慧深遠(yuǎn)，久默斯要，不務(wù)速說(shuō)，有智若聞，則能信解，無(wú)智疑悔，則為永失，是故迦葉，隨力為說(shuō)，以種種緣，令得正見(jiàn)，迦葉當(dāng)知，譬如大云，起于世間，遍覆一切，惠云含潤(rùn)，電光晃曜，雷聲遠(yuǎn)震，令眾悅豫，日光掩蔽，地上清涼，叆叇垂布，如可承攬，其雨普等，四方俱下，流澍無(wú)量，率土充洽，山川險(xiǎn)谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹(shù)，百谷苗稼，甘蔗蒲桃，雨之所潤(rùn)，無(wú)不豐足，干地普洽，藥木并茂，其云所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤(rùn)，一切諸樹(shù)，上中下等，稱(chēng)其大小，各得生長(zhǎng)，根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤，如其體相，性分大小，所潤(rùn)是一，而各滋茂，佛亦如是，出現(xiàn)于世，譬如大云，普覆一切，既出于世，為諸眾生，分別演說(shuō)，諸法之實(shí)，大圣世尊，于諸天人，一切眾中，而宣是言，我為如來(lái)，兩足之尊，出于世間，猶如大云，充潤(rùn)一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂(lè)，世間之樂(lè)，及涅槃樂(lè)，諸天人眾，一心善聽(tīng)，皆應(yīng)到此，覲無(wú)上尊，我為世尊，無(wú)能及者，安隱眾生，故現(xiàn)于世，為大眾說(shuō)，甘露凈法，其法一味，解脫涅槃，以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣，我觀一切，普皆平等，無(wú)有彼此，愛(ài)憎之心，我無(wú)貪著，亦無(wú)限礙，恒為一切，平等說(shuō)法，如為一人，眾多亦然，常演說(shuō)法，曾無(wú)他事，去來(lái)坐立，終不疲厭，充足世間，如雨所潤(rùn)，貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見(jiàn)邪見(jiàn)，利根鈍根，等雨法雨，而無(wú)懈惓，一切眾生，聞我法者，隨力所受，住于諸地，或處人天，轉(zhuǎn)輪圣王，釋梵諸天，是小藥草，知無(wú)漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，獨(dú)處山林，常行禪定，得緣覺(jué)證，

　　是中藥草，求世尊處，我當(dāng)作佛，行精進(jìn)定，是上藥草，又諸佛子，專(zhuān)心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無(wú)疑，是名小樹(shù)，安住神通，轉(zhuǎn)不退輪，度無(wú)量?jī)|，百千眾生，如是菩薩，名為大樹(shù)，佛平等說(shuō)，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異，佛以此喻，方便開(kāi)示，種種言辭，演說(shuō)一法，于佛智慧，如海一渧，我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行，如彼叢林，藥草諸樹(shù)，隨其大小，漸增茂好，諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果，聲聞緣覺(jué)，處于山林，住最后身，聞法得果，是名藥草，各得增長(zhǎng)，若諸菩薩，智慧堅(jiān)固，了達(dá)三界，求最上乘，是名小樹(shù)，而得增長(zhǎng)，復(fù)有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無(wú)數(shù)光，度諸眾生，是名大樹(shù)，而得增長(zhǎng)，如是迦葉，佛所說(shuō)法，譬如大云，以一味雨，潤(rùn)于人華，各得成實(shí)，迦葉當(dāng)知，以諸因緣，種種譬喻，開(kāi)示佛道，是我方便，諸佛亦然，今為汝等，說(shuō)最實(shí)事，諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學(xué)，悉當(dāng)成佛。

　　復(fù)次迦葉，如來(lái)于諸眾生調(diào)伏平等。迦葉！譬如日月光明照于世間，若作善若作不善，若高處住，若下處住，若香若臭，諸處平等光照無(wú)偏，如是迦葉，如來(lái)應(yīng)正遍知一切種智心之光明，于諸五趣眾生受生之中，如其信解大乘緣覺(jué)乘聲聞乘中，為說(shuō)正法平等而轉(zhuǎn)，如來(lái)智慧亦無(wú)增減，如其福智聚集而生。迦葉！無(wú)有三乘，唯彼眾生別異行故，施設(shè)三乘，慧命摩訶迦葉白佛言：世尊，若無(wú)三乘，何故現(xiàn)世施設(shè)聲聞緣覺(jué)菩薩？佛告慧命摩訶迦葉，譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無(wú)有種種別異，而物著中隨所受量，器則種種別異施設(shè)，如是迦葉此唯一乘所謂大乘，無(wú)有二乘及以三乘。慧命摩訶迦葉白佛言：世尊，彼諸眾生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，為當(dāng)二三。佛告慧命摩訶迦葉，若覺(jué)諸法體等涅槃，彼亦唯一無(wú)有二三。迦葉！以彼義故，我當(dāng)為汝作喻，以此喻故有智丈夫則當(dāng)解我所說(shuō)之義。迦葉！譬如生盲丈夫，作如是言，無(wú)有好惡等色，亦無(wú)好惡等色可見(jiàn)，無(wú)有日月星宿等，亦無(wú)星宿等可見(jiàn)，有異丈夫，于彼生盲者前，說(shuō)如是言，有好惡等色，亦有好惡等色可見(jiàn)，有日月星宿等，亦有星宿等可見(jiàn)，生盲丈夫雖聞其說(shuō)而不信受，時(shí)有良醫(yī)能知諸病，見(jiàn)彼生盲丈夫，如是念言，其彼丈夫先有惡業(yè)今有病生，若其病生則有四種，所謂風(fēng)黃與癃及以等分，時(shí)彼良醫(yī)，為欲滅其病故。又復(fù)方便如是思惟，所有藥物世所行者，彼等不能療治此病，唯雪山王，有四種藥，何等為四？所謂初名順入諸色味處，二名解脫諸病，三名破壞諸毒，四名隨所住處施與安樂(lè)，是為四種。時(shí)彼良醫(yī)，于生盲所發(fā)生悲愍，興起如是方便思惟，以彼方便詣雪山王，到已上頂，或下入或傍行，周遍觀察，既觀察已，得四種藥，于中或以齒等咀嚼，作已與之，或以石磨，或復(fù)和別藥物煮熟與之，或復(fù)和生藥物作已與之，或針刺身與作孔穴，或有與火炙燒，或以別異藥物相和，乃至飲食和而與之。時(shí)彼生盲，以方便相應(yīng)故即時(shí)得眼，彼得眼已，內(nèi)外遠(yuǎn)近日月光明星宿諸色皆悉得見(jiàn)，說(shuō)如是言，嗚呼我甚愚癡，我聞先說(shuō)本不信受，我今此時(shí)皆悉得見(jiàn)，我盲已脫，亦已得眼，無(wú)勝我者。彼時(shí)復(fù)有五通仙人，天眼天耳了知他心，憶念宿住善證智通，語(yǔ)丈夫言，丈夫汝唯得眼，余無(wú)一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧，彼復(fù)作如是言，丈夫汝入室坐，外有別色不見(jiàn)不知，汝亦不知眾生善心惡心，五逾阇那邊住，所有言說(shuō)鼓貝等聲，汝亦不聞不知，拘盧舍邊不舉兩足不能往到，及生長(zhǎng)已，母胎作業(yè)汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言？我悉得見(jiàn)。又汝丈夫，闇作明知明作闇知，時(shí)彼丈夫語(yǔ)仙人言，以何方便，又作何等清凈業(yè)已，當(dāng)?shù)檬侵�，及于汝等，凈信力故，我亦�?dāng)?shù)萌绱斯Φ拢瑫r(shí)彼仙人語(yǔ)丈夫言，若欲如是，汝應(yīng)當(dāng)住空閑山窟，坐思念法及斷煩惱，當(dāng)?shù)蒙裢ň咦愎Φ�，時(shí)

　　彼丈夫受其義已，即行出家住空閑處，專(zhuān)守一心斷世渴愛(ài)，得五神通，既得五神通已，思惟我先作于別業(yè)，以彼因故，無(wú)一功德可以證知，我念此時(shí)，隨所思念即能得去，我于昔時(shí)少智少慧，有盲而住。迦葉！作此譬喻欲令知義，于此義中復(fù)應(yīng)當(dāng)見(jiàn)。迦葉！其生盲者，即是六趣流轉(zhuǎn)中住所有眾生，若于正法未有知覺(jué)，煩惱盲闇則當(dāng)增長(zhǎng)，及彼無(wú)明闇冥，以無(wú)明闇冥故，行業(yè)聚集以行業(yè)為緣故，名色乃至唯有大苦之聚積集，當(dāng)生如是無(wú)明闇冥，眾生流轉(zhuǎn)中住，唯有如來(lái)超出三界，發(fā)生悲愍，亦如慈父愛(ài)念一子，發(fā)悲愍已下入三界，見(jiàn)彼眾生，于流轉(zhuǎn)輪中行，不如實(shí)知出離流轉(zhuǎn)，佛以佛眼而觀見(jiàn)之，見(jiàn)已了知此等眾生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清凈，或有邪見(jiàn)，彼等眾生，佛為方便巧說(shuō)三乘，如彼仙人五通凈眼者，即是菩薩。菩提心生得無(wú)生忍，證覺(jué)無(wú)上正真之覺(jué)，如彼大醫(yī)，即是如來(lái)，當(dāng)如是見(jiàn)，如彼生盲，即是癡闇眾生，當(dāng)如是見(jiàn)，如彼風(fēng)黃癃等，即是欲瞋及癡六十二見(jiàn)，當(dāng)如是見(jiàn)，如四種藥，即是空無(wú)相無(wú)愿涅槃門(mén)，當(dāng)如是見(jiàn)，隨所服藥，其病隨滅，即是空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)，正修念已無(wú)明當(dāng)滅，無(wú)明滅故行滅，乃至唯有大苦聚滅，如是思惟，不住善中亦不惡中，如盲得眼，即是聲聞緣覺(jué)乘，當(dāng)如是見(jiàn)。割斷流轉(zhuǎn)煩惱系縛，解脫煩惱，解脫六趣及以三界，以彼義故，聲聞乘者如是念言，無(wú)有別法更須證覺(jué)，我今已得到于涅槃。爾時(shí)如來(lái)為彼說(shuō)法，若于諸法未能悉到，何處彼有究竟涅槃，彼等佛以菩提教化，發(fā)菩提心，不住流轉(zhuǎn)不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化夢(mèng)及以焰響，觀見(jiàn)諸法不生不滅，不縳不解不闇不明，如是見(jiàn)甚深法，彼見(jiàn)亦無(wú)所見(jiàn)，而亦恒見(jiàn)滿諸三界別異眾生心之信解。爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：譬如日月光，平等照三千，于善及于惡，而光無(wú)增減，如來(lái)智慧光，平等如日月，教化諸眾生，無(wú)增亦無(wú)減，如瓦師作器，平等和土泥，于中器或盛，沙糖乳穌水，或有盛不凈，或有盛于酪，彼唯取一泥，瓦師用為器，若物墮其內(nèi)，因彼知器名，如眾生無(wú)余，如來(lái)隨別欲，雖說(shuō)乘差別，決定唯佛乘，無(wú)智故輪轉(zhuǎn)，而不知寂滅，若人能知空，遠(yuǎn)離于法我，彼知佛世尊，所得正真覺(jué)，安置處中智，說(shuō)名緣覺(jué)者，空智教化已，顯名為聲聞，若能覺(jué)諸法，說(shuō)名正遍知，如有生盲者，不見(jiàn)日月星，彼便如是言，無(wú)有諸色類(lèi)，大醫(yī)于生盲，為其入慈愍，往詣雪山已，上下及傍行，求得于良藥，順入色味處，如是等四種，和合而療治，或有用齒嚙，或有以石磨，或以針入身，療治生盲者，彼既得眼已，即見(jiàn)日月光，復(fù)作如是念，昔時(shí)無(wú)智說(shuō)，是流轉(zhuǎn)眾生，生盲大無(wú)智，緣生輪所運(yùn)，無(wú)智受苦道，無(wú)智癡世中，如是一切智，如來(lái)大良醫(yī)，出生悲愍體，彼以善方便，演說(shuō)寂正法，無(wú)上佛覺(jué)智，演說(shuō)最勝乘，廣說(shuō)處中際，中智導(dǎo)師者，怖畏于流轉(zhuǎn)，為贊異菩提，出離三界已，聲聞自知住，如是念我得，涅槃無(wú)垢安，當(dāng)?shù)弥T法覺(jué)，涅槃甘露處，大仙于彼故，為其入悲愍，告言汝愚癡，莫念我是智，若有于倉(cāng)舍，汝住彼中時(shí)，外有則不知，汝是小智者，若住彼中時(shí)，知外作未作，彼亦未是知，況汝小智者，五逾阇那量，若有音聲出，汝不能聞彼，何況別遠(yuǎn)住，他人于汝所，若愛(ài)若惡心，汝不能知彼，如何生普慢，欲向俱盧舍，不步不能往，汝胎所有事，汝亦忘彼時(shí)，

　　若得五神通，乃名一切智，汝癡無(wú)一智，而說(shuō)是智者，汝欲一切智，出生于神通，若住空閑處，神通則可出，思惟清凈法，則當(dāng)?shù)蒙裢�，受義詣空閑，思惟入靜室，得五神通已，不久具功德，如是諸聲聞，念得涅槃想，諸佛說(shuō)彼時(shí)，小息非涅槃，是諸佛方便，為說(shuō)如此道，若離一切智，無(wú)有發(fā)涅槃，三世智無(wú)邊，六度行清凈，空寂及無(wú)相，作愿亦除舍，及以菩提心，別法向涅槃，及四種梵行，四攝亦贊說(shuō)，為教化眾生，勝仙而說(shuō)此，若復(fù)知諸法，自性如幻夢(mèng)，不實(shí)似芭蕉，亦與音響等，及知彼自性，三界無(wú)余殘，不縛亦不解，不知于滅度，諸法平等空，無(wú)有異體者，此亦無(wú)所見(jiàn)，不觀于一法，彼見(jiàn)大智者，法身無(wú)余殘，無(wú)有于三乘，一乘此中有，諸法皆平等，平等常等等，知如是智已，涅槃甘露安。

　　授記品第六

　　爾時(shí)世尊，說(shuō)是偈已，告諸大眾唱如是言，我此弟子摩訶迦葉，于未來(lái)世，當(dāng)?shù)梅钣P三百萬(wàn)億諸佛世尊，供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，廣宣諸佛無(wú)量大法，于最后身得成為佛，名曰光明，如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，國(guó)名光德，劫名大莊嚴(yán)，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，國(guó)界嚴(yán)飾無(wú)諸穢惡，瓦礫荊棘便利不凈，其土平正，無(wú)有高下坑坎堆埠，琉璃為地寶樹(shù)行列，黃金為繩以界道側(cè)，散諸寶華周遍清凈，其國(guó)菩薩無(wú)量千億，諸聲聞眾亦復(fù)無(wú)數(shù)，無(wú)有魔事，雖有魔及魔民，皆護(hù)佛法。爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：告諸比丘，我以佛眼，見(jiàn)是迦葉，于未來(lái)世，過(guò)無(wú)數(shù)劫，當(dāng)?shù)米鞣�，而于�?lái)世，供養(yǎng)奉覲，三百萬(wàn)億，諸佛世尊，為佛智慧，凈修梵行，供養(yǎng)最上，兩足尊已，修集一切，無(wú)上之慧，于最后身，得成為佛，其土清凈，琉璃為地，多諸寶樹(shù)，行列道側(cè)，金繩界道，見(jiàn)者歡喜，常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴(yán)，其地平正，無(wú)有丘坑，諸菩薩眾，不可稱(chēng)計(jì)，其心調(diào)柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經(jīng)典，諸聲聞眾，無(wú)漏后身，法王之子，亦不可計(jì)，乃以天眼，不能數(shù)知，其佛當(dāng)壽，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫，光明世尊，其事如是。

　　爾時(shí)大目犍連，須菩提，摩訶迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌瞻仰世尊，目不暫舍，即共同聲，而說(shuō)偈言：大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲，若知我深心，見(jiàn)為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼，如從饑國(guó)來(lái)，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復(fù)得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘過(guò)，不知當(dāng)云何，得佛無(wú)上慧，雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂(lè)，大雄猛世尊，常欲安世間，愿賜我等記，如饑須教食。

　　爾時(shí)世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘，是須菩提，于當(dāng)來(lái)世，奉覲三百萬(wàn)億那由他佛，供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，常修梵行具菩薩道，于最后身得成為佛，號(hào)曰名相如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，劫名有寶，國(guó)名寶生，其土平正頗梨為地，寶樹(shù)莊嚴(yán)無(wú)諸丘坑，沙礫荊棘便利之穢，寶華覆地周遍清凈，其土人民，皆處寶臺(tái)珍妙樓閣，聲聞弟子無(wú)量無(wú)邊，算數(shù)譬喻所不能知，諸菩薩眾，無(wú)數(shù)千萬(wàn)億那由他，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，其佛常處虛空，為眾說(shuō)法，

　　度脫無(wú)量菩薩及聲聞眾。爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：諸比丘眾，今告汝等，皆當(dāng)一心，聽(tīng)我所說(shuō)，我大弟子，須菩提者，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)曰名相，當(dāng)供無(wú)數(shù)，萬(wàn)億諸佛，隨佛所作，漸具大道，最后身得，三十二相，端正殊妙，猶如寶山，其佛國(guó)土，嚴(yán)凈第一，眾生見(jiàn)者，無(wú)不愛(ài)樂(lè)，佛于其中，度無(wú)量眾，其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉(zhuǎn)不退輪，彼國(guó)常以，菩薩莊嚴(yán)，諸聲聞眾，不可稱(chēng)數(shù)，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德，其佛說(shuō)法，現(xiàn)于無(wú)量，神通變化，不可思議，諸天人民，數(shù)如恒沙，皆共合掌，聽(tīng)受佛語(yǔ)，其佛當(dāng)壽，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

　　爾時(shí)世尊，復(fù)告諸比丘眾，我今語(yǔ)汝，是大迦旃延，于當(dāng)來(lái)世，以諸供具，供養(yǎng)奉事八千億佛，恭敬尊重，諸佛滅后，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金銀琉璃車(chē)磲馬瑙真珠玫瑰七寶合成，眾華瓔珞，涂香末香燒香，繒蓋幢幡供養(yǎng)塔廟，過(guò)是已后，當(dāng)復(fù)供養(yǎng)二萬(wàn)億佛，亦復(fù)如是。供養(yǎng)是諸佛已，具菩薩道當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)曰閻浮那提金光如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，其土平正，頗梨為地，寶樹(shù)莊嚴(yán)，黃金為繩以界道側(cè)，妙華覆地周遍清凈，見(jiàn)者歡喜，無(wú)四惡道，地獄餓鬼畜生阿修羅道，多有天人，諸聲聞眾及諸菩薩，無(wú)量萬(wàn)億，莊嚴(yán)其國(guó)，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：諸比丘眾，皆一心聽(tīng)，如我所說(shuō)，真實(shí)無(wú)異，是迦旃延，當(dāng)以種種，妙好供具，供養(yǎng)諸佛，諸佛滅后，起七寶塔，亦以華香，供養(yǎng)舍利，其最后身，得佛智慧，成等正覺(jué)，國(guó)土清凈，度脫無(wú)量，萬(wàn)億眾生，皆為十方，之所供養(yǎng)，佛之光明，無(wú)能勝者，其佛號(hào)曰，閻浮金光，菩薩聲聞，斷一切有，無(wú)量無(wú)數(shù)，莊嚴(yán)其國(guó)。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大眾，我今語(yǔ)汝，是大目犍連，當(dāng)以種種供具供養(yǎng)八千諸佛，恭敬尊重，諸佛滅后，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金銀琉璃車(chē)磲馬瑙真珠玫瑰七寶合成，眾華纓絡(luò)，涂香末香燒香，繒蓋幢幡，以用供養(yǎng)，過(guò)是已后，當(dāng)復(fù)供養(yǎng)二百萬(wàn)億諸佛，亦復(fù)如是。當(dāng)?shù)贸煞�，�?hào)曰多摩羅跋栴檀香如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，劫名喜滿，國(guó)名意樂(lè)，其土平正，頗梨為地寶樹(shù)莊嚴(yán)，散真珠華周遍清凈，見(jiàn)者歡喜，多諸天人，菩薩聲聞其數(shù)無(wú)量，佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：我此弟子，大目犍連，舍是身已，得見(jiàn)八千，二百萬(wàn)億，諸佛世尊，為佛道故，供養(yǎng)恭敬，于諸佛所，常修梵行，于無(wú)量劫，奉持佛法，諸佛滅度，起七寶塔，長(zhǎng)表金剎，花香伎樂(lè)，而以供養(yǎng)，諸佛塔廟，漸漸具足，菩薩道已，于意樂(lè)國(guó)，而得作佛，號(hào)多摩羅，栴檀之香，其佛壽命，二十四劫，常為天人，演說(shuō)佛道，聲聞無(wú)量，如恒河沙，三明六通，有大威德，菩薩無(wú)數(shù)，志固精進(jìn)，于佛智慧，皆不退轉(zhuǎn)，佛滅度后，正法當(dāng)住，四十小劫，像法亦爾，我諸弟子，威德具足，其數(shù)五百，皆當(dāng)授記，于未來(lái)世，咸得成佛，我及汝等，宿世因緣，吾今當(dāng)說(shuō)，汝等善聽(tīng)。

　　化城喻品第七

　　佛告諸比丘乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊，不可思議阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，名大通智勝如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，其國(guó)名好成，劫名大相，諸比丘，彼佛滅度已來(lái)甚大久遠(yuǎn)，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過(guò)于東方千國(guó)土，乃下一點(diǎn)，大如微塵。又過(guò)千國(guó)土，復(fù)下一點(diǎn)，如是展轉(zhuǎn)盡地種墨，于汝等意云何，是諸國(guó)土，若算師若算師弟子，能得邊際知其數(shù)不？不也世尊。諸比丘，是人所經(jīng)國(guó)土，若點(diǎn)不點(diǎn)，盡末為塵，一塵一劫，彼佛滅度已

　　來(lái)，復(fù)過(guò)是數(shù)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫，我以如來(lái)知見(jiàn)力故，觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：我念過(guò)去世，無(wú)量無(wú)邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝，如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨，過(guò)于千國(guó)土，乃下一塵點(diǎn)，如是展轉(zhuǎn)點(diǎn)，盡此諸塵墨，如是諸國(guó)土，點(diǎn)與不點(diǎn)等，復(fù)盡末為塵，一塵為一劫，此諸微塵數(shù)，其劫?gòu)?fù)過(guò)是，彼佛滅度來(lái)，如是無(wú)量劫，如來(lái)無(wú)礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見(jiàn)今滅度，諸比丘當(dāng)知，佛智凈微妙，無(wú)漏無(wú)所礙，通達(dá)無(wú)量劫。

　　佛告諸比丘，大通智勝佛，壽五百四十萬(wàn)億那由他劫，其佛本坐道場(chǎng)破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現(xiàn)在前，如是一小劫乃至十小劫，結(jié)跏趺坐身心不動(dòng)，而諸佛法猶不在前。爾時(shí)忉利諸天，先為彼佛，于菩提樹(shù)下敷師子座，高一由旬，佛于此坐當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，適坐此座，時(shí)諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風(fēng)時(shí)來(lái)吹去萎華更雨新者，如是不絕滿十小劫供養(yǎng)于佛，乃至滅度常雨此華，四王諸天為供養(yǎng)佛常擊天鼓，其余諸天作天伎樂(lè)，滿十小劫至于滅度，亦復(fù)如是。諸比丘，大通智勝佛，過(guò)十小劫，諸佛之法乃現(xiàn)在前，成阿耨多羅三藐三菩提，其佛未出家時(shí)有十六子，其第一者名曰智積，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍往詣佛所，諸母涕泣而隨送之，其祖轉(zhuǎn)輪圣王，與一百大臣及余百千萬(wàn)億人民，皆共圍繞隨至道場(chǎng)，咸欲親近大通智勝如來(lái)，供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，到已頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌瞻仰尊顏，以偈頌曰：大威德世尊，為度眾生故，于無(wú)量?jī)|歲，爾乃得成佛，諸愿已具足，善哉吉無(wú)上，世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動(dòng)，其心常惔怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無(wú)漏法，今者見(jiàn)世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱(chēng)慶大歡喜，眾生�？鄲�，盲冥無(wú)導(dǎo)師，不識(shí)苦盡道，不知求解脫，長(zhǎng)夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入于冥，永不聞佛名，今佛得最上，安隱無(wú)漏道，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無(wú)上尊。

　　爾時(shí)十六王子，偈贊佛已，勸請(qǐng)世尊轉(zhuǎn)于法輪，咸作是言，世尊說(shuō)法多所安隱，憐愍饒益諸天人民，重說(shuō)偈言：世雄無(wú)等倫，百福自莊嚴(yán)，得無(wú)上智慧，愿為世間說(shuō)，度脫于我等，及諸眾生類(lèi)，為分別顯示，令得是智慧，若我等得佛，眾生亦復(fù)然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂(lè)及修福，宿命所行業(yè)，世尊悉知已，當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪。

　　佛告諸比丘，大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，十方各五百萬(wàn)億諸佛世界六種震動(dòng)，其國(guó)中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明，其中眾生各得相見(jiàn)，咸作是言，此中云何忽生眾生？又其國(guó)界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動(dòng)，大光普照遍滿世界，勝諸天光。爾時(shí)東方五百萬(wàn)億諸國(guó)土中，梵天宮殿光明照曜，倍于常明，諸梵天王各作是念，今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現(xiàn)此相，是時(shí)諸梵天王，即各相詣共議此事，時(shí)彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾，而說(shuō)偈言：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜可共求之，為大德天生，為佛出世間，而此大光明，遍照于十方。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛諸天華，共詣西方推尋是相，見(jiàn)大通智勝如來(lái)，處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下坐師子座，諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，

　　即時(shí)諸梵天王，頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，并以供養(yǎng)佛菩提樹(shù)，其菩提樹(shù)高十由旬，華供養(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言，唯見(jiàn)哀愍饒益我等，所獻(xiàn)宮殿愿垂納受。爾時(shí)諸梵天王，即于佛前一心同聲，以偈頌曰：世尊甚希有，難可得值遇，具無(wú)量功德，能救護(hù)一切，天人之大師，哀愍于世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益，我等所從來(lái)，五百萬(wàn)億國(guó)，舍深禪定樂(lè)，為供養(yǎng)佛故，我等先世福，宮殿甚嚴(yán)飾，今以奉世尊，唯愿哀納受。

　　爾時(shí)諸梵天王，偈贊佛已各作是言，唯愿世尊，轉(zhuǎn)于法輪度脫眾生，開(kāi)涅槃道，時(shí)諸梵天王，一心同聲，而說(shuō)偈言：世雄兩足尊，唯愿演說(shuō)法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。又諸比丘，東南方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵王，各自見(jiàn)宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣共議此事，時(shí)彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說(shuō)偈言：是事何因緣，而現(xiàn)如此相，我等諸宮殿，光明昔未有，為大德天生，為佛出世間，未曾見(jiàn)此相，當(dāng)共一心求，過(guò)千萬(wàn)億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛諸天華，共詣西北方推尋是相，見(jiàn)大通智勝如來(lái)，處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下坐師子座，諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，時(shí)諸梵天王，頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養(yǎng)佛菩提樹(shù)，華供養(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言，唯見(jiàn)哀愍饒益我等，所獻(xiàn)宮殿愿垂納處。爾時(shí)諸梵天王，即于佛前，一心同聲，以偈頌曰：圣主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮，世尊甚希有，久遠(yuǎn)乃一現(xiàn)，一百八十劫，空過(guò)無(wú)有佛，三惡道充滿，諸天眾減少，今佛出于世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護(hù)于一切，為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊。

　　爾時(shí)諸梵天王，偈贊佛已，各作是言，唯愿世尊，哀愍一切，轉(zhuǎn)于法輪度脫眾生。時(shí)諸梵天王，一心同聲，而說(shuō)偈言：大圣轉(zhuǎn)法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜，眾生聞是法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。又諸比丘，南方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵天，各自見(jiàn)宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣，我等宮殿有此光明。時(shí)彼眾中有一大梵大王名曰妙法，為諸梵眾，而說(shuō)偈言：我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無(wú)因緣，是相宜求之，過(guò)于百千劫，未曾見(jiàn)是相，為大德天生，為佛出世間。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛諸天華，共詣北方推尋是相，見(jiàn)大通智勝如來(lái)，處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下坐師子座，諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。時(shí)諸梵天王，頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養(yǎng)佛菩提樹(shù)，華供養(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言，唯見(jiàn)哀愍饒益我等，所獻(xiàn)宮殿愿垂納處。爾時(shí)諸梵天王，即于佛前，一心同聲，以偈頌曰：世尊甚難見(jiàn)，破諸煩惱者，過(guò)百三十劫，今乃得一見(jiàn)，諸饑渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無(wú)量智慧者，如優(yōu)曇缽羅，今日乃值遇，我等諸宮殿，蒙光故嚴(yán)飾，世尊大慈愍，唯愿垂納受。

　　爾時(shí)諸梵天王，偈贊佛已，各作是言，唯愿世尊，轉(zhuǎn)于法輪，令一切世間諸天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)，皆獲安隱而得度脫。時(shí)諸梵天王，一心同

　　聲，而說(shuō)偈言：惟愿天人尊，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無(wú)量眾生，我等咸歸請(qǐng)，當(dāng)演深遠(yuǎn)音。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之，西南方乃至下方亦復(fù)如是。

　　爾時(shí)上方五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王，皆悉自睹所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣，我等宮殿有斯光明。時(shí)彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾，而說(shuō)偈言：今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴(yán)飾未曾有，如是之妙相，昔所不聞見(jiàn)，為大德天生，為佛出世間。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王與宮殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛諸天華，共詣下方推尋此相，見(jiàn)大通智勝如來(lái)，處于道場(chǎng)菩提樹(shù)下坐師子座，諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞，及見(jiàn)十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。時(shí)諸梵天王，頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養(yǎng)佛菩提樹(shù)，華供養(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言，唯見(jiàn)哀愍饒益我等，所獻(xiàn)宮殿愿垂納處。爾時(shí)諸梵天王，即于佛前，一心同聲，以偈頌曰：善哉見(jiàn)諸佛，救世之圣尊，能于三界獄，勉出諸眾生，普智天人尊，哀愍群萌類(lèi)，能開(kāi)甘露門(mén)，廣度于一切，于昔無(wú)量劫，空過(guò)無(wú)有佛，世尊未出時(shí)，十方常闇冥，三惡道增長(zhǎng)，阿修羅亦盛，諸天眾轉(zhuǎn)減，死多墮惡道，不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少，罪業(yè)因緣故，失樂(lè)及樂(lè)想，住于邪見(jiàn)法，不識(shí)善儀則，不蒙佛所化，常墮于惡道，佛為世間眼，久遠(yuǎn)時(shí)乃出，哀愍諸眾生，故現(xiàn)于世間，超出成正覺(jué)，我等甚欣慶，及余一切眾，喜嘆未曾有，我等諸宮殿，蒙光故嚴(yán)飾，今以奉世尊，唯垂哀納受，愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王，偈贊佛已各白佛言，唯愿世尊，轉(zhuǎn)于法輪，多所安隱，多所度脫。時(shí)諸梵天王，一心同聲，而說(shuō)偈言：世尊轉(zhuǎn)法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開(kāi)示涅槃道，唯愿受我請(qǐng)，以大微妙音，哀愍而敷演，無(wú)量劫集法。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)，受十方諸梵天王，及十六王子請(qǐng)，即時(shí)三轉(zhuǎn)十二行法輪，若沙門(mén)婆羅門(mén)，若天魔梵及余世間，所不能轉(zhuǎn)，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道，及廣說(shuō)十二因緣法，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。佛于天人大眾之中說(shuō)是法時(shí)，六百萬(wàn)億那由他人，以不受一切法故，而于諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明六通具八解脫，第二第三第四說(shuō)法時(shí)，千萬(wàn)億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而于諸漏心得解脫，從是已后諸聲聞眾，無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)數(shù)。爾時(shí)十六王子，皆以童子出家而為沙彌，諸根通利智慧明了，已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億諸佛，凈修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是諸無(wú)量千萬(wàn)億大德聲聞皆已成就。世尊，亦當(dāng)為我等說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學(xué)。世尊，我等悉愿如來(lái)知見(jiàn)，深心所念，佛自證知。爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王，所將眾中八萬(wàn)億人，見(jiàn)十六王子出家，亦求出家，王即聽(tīng)許。爾時(shí)彼佛受沙彌請(qǐng)，過(guò)二萬(wàn)劫已，乃于四眾之中，說(shuō)是大乘經(jīng)，名妙法蓮華教菩薩法佛所護(hù)念，說(shuō)是經(jīng)已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利，說(shuō)是經(jīng)時(shí)，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其余眾生千萬(wàn)億種皆生疑惑，佛說(shuō)是經(jīng)，于八千劫未曾休廢，說(shuō)此經(jīng)已

　　即入靜室，住于禪定八萬(wàn)四千劫，是時(shí)十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各升法座，亦于八萬(wàn)四千劫，為四部眾，廣說(shuō)分別妙法華經(jīng)，一一皆度六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大通智勝佛，過(guò)八萬(wàn)四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾，是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利智慧明了，已曾供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)億數(shù)諸佛，于諸佛所常修梵行，受持佛智開(kāi)示眾生，令入其中，汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之，所以者何？若聲聞辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說(shuō)經(jīng)法受持不毀者，是人皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提如來(lái)之慧。佛告諸比丘，是十六菩薩，常樂(lè)說(shuō)是妙法華經(jīng)，一一菩薩所化，六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣，得值四萬(wàn)億諸佛世尊，于今不盡。諸比丘，我今語(yǔ)汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國(guó)土現(xiàn)在說(shuō)法，有無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩聲聞，以為眷屬，其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國(guó)，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國(guó)土，成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘，我等為沙彌時(shí)，各各教化無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提，此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應(yīng)以是法漸入佛道，所以者何？如來(lái)智慧難信難解，爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度后，未來(lái)世中聲聞弟子是也。我滅度后，復(fù)有弟子不聞是經(jīng)，不知不覺(jué)菩薩所行，自于所得功德，生滅度想，當(dāng)入涅槃，我于余國(guó)作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經(jīng)，唯以佛乘而得滅度，更無(wú)余乘，除諸如來(lái)方便說(shuō)法。諸比丘，若如來(lái)自知涅槃時(shí)到，眾又清凈信解堅(jiān)固，了達(dá)空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說(shuō)是經(jīng)，世間無(wú)有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當(dāng)知，如來(lái)方便，深入眾生之性，知其志樂(lè)小法深著五欲，為是等故說(shuō)于涅槃，是人若聞則便信受，譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道，曠絕無(wú)人怖畏之處，若有多眾欲過(guò)此道至珍寶處，有一導(dǎo)師聰慧明達(dá)，善知險(xiǎn)道通塞之相，將導(dǎo)眾人欲過(guò)此難，所將人眾中路懈退。白導(dǎo)師言：我等疲極而復(fù)怖畏，不能復(fù)進(jìn)，前路猶遠(yuǎn)，今欲退還，導(dǎo)師多諸方便，而作是念，此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還，作是念已，以方便力，于險(xiǎn)道中，過(guò)三百由旬，化作一城，告眾人言，汝等勿怖，莫得退還，今此大城可于中止，隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去，是時(shí)疲極之眾，心大歡喜嘆未曾有，我等今者免斯惡道，快得安隱，于是眾人前入化城，生已度想生安隱想。爾時(shí)導(dǎo)師，知此人眾既得止息無(wú)復(fù)疲倦，即滅化城語(yǔ)眾人言，汝等去來(lái)寶處在近，向者大城，我所化作為止息耳。諸比丘，如來(lái)亦復(fù)如是，今為汝等作大導(dǎo)師，知諸生死煩惱惡道，險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)應(yīng)去應(yīng)度，若眾生但聞一佛乘者，則不欲見(jiàn)佛，不欲親近，便作是念，佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，久受勤苦乃可得成，佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道，為止息故，說(shuō)二涅槃，若眾生住于二地，如來(lái)爾時(shí)即便為說(shuō)，汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當(dāng)觀察籌量，所得涅槃，非真實(shí)也。但是如來(lái)方便之力，于一佛乘分別說(shuō)三，如彼導(dǎo)師為止息故，化作大城，既知息已，而告之言，寶處在近，此城非實(shí)，我化作耳。爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：大通智勝佛，十劫坐道場(chǎng)，佛法不現(xiàn)前，不得成佛道，諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨于天花，以供養(yǎng)彼佛，諸天擊天鼓，并作眾伎樂(lè)，香風(fēng)吹萎花，更雨新好者，過(guò)十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍，彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬(wàn)億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，

　　圣師子法雨，充我及一切，世尊甚難值，久遠(yuǎn)時(shí)一現(xiàn)，為覺(jué)悟群生，振動(dòng)于一切，東方諸世界，五百萬(wàn)億國(guó)，梵宮殿光曜，昔所未曾有，諸梵見(jiàn)此相，尋來(lái)至佛所，散花以供養(yǎng)，并奉上宮殿，請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，以偈而贊嘆，佛知時(shí)未至，受請(qǐng)默然坐，三方及四維，上下亦復(fù)爾，散華奉宮殿，請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，世尊甚難值，愿以大慈悲，廣開(kāi)甘露門(mén)，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，無(wú)量慧世尊，受彼眾人請(qǐng)，為宣種種法，四諦十二緣，無(wú)明至老死，皆從生緣有，如是眾過(guò)患，汝等應(yīng)當(dāng)知，宣暢是法時(shí)，六百萬(wàn)億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢，第二說(shuō)法時(shí)，千萬(wàn)恒沙眾，于諸法不受，亦得阿羅漢，從是后得道，其數(shù)無(wú)有量，萬(wàn)億劫算數(shù)，不能得其邊，時(shí)十六王子，出家作沙彌，皆共請(qǐng)彼佛，演說(shuō)大乘法，我等及營(yíng)從，皆當(dāng)成佛道，愿得如世尊，慧眼第一凈，佛知童子心，宿世之所行，以無(wú)量因緣，種種諸譬喻，說(shuō)六波羅蜜，及諸神通事，分別真實(shí)法，菩薩所行道，說(shuō)是法華經(jīng)，如恒河沙偈，彼佛說(shuō)經(jīng)已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬(wàn)四千劫，是諸沙彌等，知佛禪未出，為無(wú)量?jī)|眾，說(shuō)佛無(wú)上慧，各各坐法座，說(shuō)是大乘經(jīng)，于佛宴寂后，宣揚(yáng)助法化，一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬(wàn)億，恒河沙等眾，彼佛滅度后，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生，是十六沙彌，具足行佛道，今現(xiàn)在十方，各得成正覺(jué)，爾時(shí)聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道，我在十六數(shù)，曾亦為汝說(shuō)，是故以方便，引汝趣佛慧，以是本因緣，今說(shuō)法華經(jīng)，令汝入佛道，慎勿懷驚懼，譬如險(xiǎn)惡道，迥絕多毒獸，又復(fù)無(wú)水草，人所怖畏處，無(wú)數(shù)千萬(wàn)眾，欲過(guò)此險(xiǎn)道，其路甚曠遠(yuǎn)，經(jīng)五百由旬，時(shí)有一導(dǎo)師，強(qiáng)識(shí)有智慧，明了心決定，在險(xiǎn)濟(jì)眾難，眾人皆疲倦，而白導(dǎo)師言，我等今頓乏，于此欲退還，導(dǎo)師作是念，此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶，尋時(shí)思方便，當(dāng)設(shè)神通力，化作大城郭，莊嚴(yán)諸舍宅，周匝有園林，流渠及浴池，重門(mén)高樓閣，男女皆充滿，即作是化已，慰眾言勿懼，汝等入此城，各可隨所樂(lè)，諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度，導(dǎo)師知已息，集眾而告言，汝等當(dāng)前進(jìn)，此是化城耳，我見(jiàn)汝疲極，中道欲退還，故以方便力，權(quán)化作此城，汝今勤精進(jìn)，當(dāng)共至寶所，我亦復(fù)如是，為一切導(dǎo)師，見(jiàn)諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險(xiǎn)道，故以方便力，為息說(shuō)涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦，既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大眾，為說(shuō)真實(shí)法，諸佛方便力，分別說(shuō)三乘，唯有一佛乘，息處故說(shuō)二，今為汝說(shuō)實(shí)，汝所得非滅，為佛一切智，當(dāng)發(fā)大精進(jìn)，汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實(shí)滅，諸佛之導(dǎo)師，為息說(shuō)涅槃，

　　既知是息已，引入于佛慧，