第十三章 問道宿命

　　第十三章 問道宿命

　　沙門問佛：‘以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？’佛言：‘凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存，當(dāng)?shù)盟廾��?rsquo;

　　這一章的內(nèi)容，主要是研究?jī)蓚�(gè)問題，一個(gè)是怎樣才可以得到宿命通，同時(shí)又問到怎么才能夠親自體證到至高無(wú)上的真理。

　　‘沙門問佛’，沙門，前面已經(jīng)解釋過(guò)，泛指一切出家人，這里專指佛教的出家人，也就是佛弟子。有一天，一個(gè)佛弟子問我們的教主釋迦牟尼佛。

　　‘以何因緣，得知宿命’？因緣，是佛教的專有名詞，因是主因，緣，是助緣。好像我們所看見的，不論是花生也好，豆子也好，種子是主因，但是，種子假如放在桌子上，它不會(huì)生長(zhǎng)的，必須把它種在泥土里面，還需要水份、陽(yáng)光、空氣，作為助緣，有了這許多幫助的條件，種子才會(huì)生長(zhǎng)。佛教講因緣，最基本的道理是在這里，說(shuō)得比較通俗一點(diǎn)，因緣就是關(guān)系、條件。

　　這一位出家人問釋迦牟尼佛：‘我們應(yīng)該具備什么樣的條件，才可以知道過(guò)去和未來(lái)的命運(yùn)呢？’宿命，就是指宿命通，這是佛教里面所講的六種神通，其中的一種。佛教中的六種神通就是：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等，這六種神通，前面我們已經(jīng)介紹過(guò)，這里不再重復(fù)了。

　　‘會(huì)其至道’，會(huì)，是體會(huì)，至道，就是至高無(wú)上的圣道，圣道，指真理。接著，這個(gè)沙門又提出了另外一個(gè)問題：我們?cè)趺礃硬庞修k法體會(huì)到至高無(wú)上的真理呢？

　　‘佛言：凈心守志，可會(huì)至道’。有關(guān)于獲得神通的問題，釋迦牟尼佛并不直接回答他，只是告訴這位沙門，凈心，凈，就是清凈，心，是指心靈。要是能夠把我們的心靈凈化，不要受到外面物欲的染污，同時(shí)，還要守志，志，立志。要堅(jiān)守我們學(xué)道的志節(jié)，貫徹始終地修習(xí)佛道，也就是堅(jiān)定我們的信仰，不因外境的風(fēng)吹草動(dòng)而改變了學(xué)佛的初衷，這樣堅(jiān)持信心而修學(xué)，才可以體會(huì)到至高無(wú)上的佛道，也可以說(shuō)，就可以獲得清凈的佛性。

　　釋迦牟尼佛接著又對(duì)發(fā)問的沙門說(shuō)：這種道理，你可能還聽不清楚，我舉一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明吧！

　　‘譬如磨鏡，垢去明存’，垢，就是骯臟。好像一個(gè)千年的古鏡，被灰塵蒙蔽了，非常骯臟，現(xiàn)在我們時(shí)時(shí)把它擦一擦，這個(gè)鏡子的灰塵擦干凈了，它的光明就會(huì)顯露出來(lái)。

　　我們心靈上也有許多骯臟，是什么呢？就是五欲：財(cái)、色、名、食、睡等許許多多的煩惱，把我們的真心蒙蔽了，我們要是能夠把這許多世間的五欲斷盡，這個(gè)時(shí)候，就好像骯臟的鏡子擦干凈，光明顯現(xiàn)出來(lái)了，以此類推，我們把煩惱私欲完全斷除了，對(duì)外境無(wú)所貪求，佛性就顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　‘當(dāng)?shù)盟廾?rsquo;，當(dāng)然就可以得到宿命神通了。我們要知道，這個(gè)世間，每一個(gè)人，從早到晚東奔西走，為的是什么，就是‘求’，求到了固然高興，事實(shí)上，不如意事常八九，因此，我們人生的八苦，有所謂‘求不得苦’。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绻�不求�?lsquo;人到無(wú)求品自高’，你沒有任何追求的話，所有的欲望都斷除了，也就沒有煩惱，那個(gè)時(shí)候，你不用追求，自然而然地可以獲得宿命通，能夠知道自己和別人，過(guò)去、未來(lái)的事情，以及心理活動(dòng)狀態(tài)。

　　現(xiàn)在一般跑江湖的、算命卜卦的，說(shuō)得天花亂墜，好像未卜先知，哇！你過(guò)去怎么樣、未來(lái)又怎么樣，其實(shí)，他自己的命都搞不清，自己都瞧不通，那里對(duì)別人有通呢？不過(guò)是混碗飯吃罷了。而真正的宿命通，是經(jīng)過(guò)努力修行，才可以得到的。

　　釋迦牟尼佛并不鼓勵(lì)弟子為得神通而修行，因?yàn)椋�有神通，未必能�?lsquo;會(huì)至道’──體會(huì)最高無(wú)上的圣道（真理），而真正有修行，一旦修到了家，證果了，就是‘會(huì)至道’，水到渠成，自然而然就會(huì)有神通，知道宿命了。

　　講到‘磨鏡’的譬喻，我突然想起佛教里有一部很有名的經(jīng)──《六祖壇經(jīng)》，里面記載了六祖的生平事跡，有一段公案，和這譬喻頗為吻合。六祖是惠能大師，他師父是五祖弘忍大師。弘忍大師想把他的衣缽傳授給弟子，為了考核弟子們對(duì)佛法所體會(huì)的程度，就令弟子們各寫一首偈表明學(xué)習(xí)心得。

　　當(dāng)時(shí)在五祖的座下，有一位被大家公認(rèn)為了不起的弟子，叫神秀，他就寫了一首偈：

　　身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　神秀認(rèn)為我們用功，這個(gè)身體好像菩提樹一樣的，這句話是陪襯，主要是下一句，‘心如明鏡臺(tái)’，我們的心，好像一個(gè)明鏡，所謂‘明鏡當(dāng)臺(tái)’，但是這個(gè)心的鏡子，假如不去擦它的話，會(huì)蒙上灰塵的，因此，必須很勤勞地拂拭，常常去擦，常常去擦，‘勿使惹塵埃’，不要給塵埃沾到上面，這個(gè)鏡子才會(huì)明亮、才可以照面。意思就是我們要成佛、要作祖，就要每天用功修持、參禪，這樣就是在擦我們的心鏡了，把心中的煩惱擦干凈就成佛了，神秀以這首偈子表達(dá)了他對(duì)佛法的體會(huì)。

　　當(dāng)時(shí)有一位叫惠能的人，本來(lái)是位砍柴漢（樵夫），他雖然不識(shí)字，不過(guò)根機(jī)很高，聽到大家都念這首偈，都稱贊了不起，他跟周圍的人說(shuō)：

　　‘我也有一首偈子，可是我不會(huì)寫，你們那一位幫忙我寫一下？’

　　于是，有人就幫忙他，把偈子寫在神秀偈子的旁邊：

　　菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　這境界可高了，他說(shuō)你神秀‘身似菩提樹’，其實(shí)，菩提本來(lái)就不是什么樹，你的身體哪里是菩提樹，是個(gè)臭皮囊嘛！‘心如明鏡臺(tái)’，明鏡也沒有什么臺(tái)不臺(tái)的問題，你的心在那兒？本來(lái)什么東西都沒有，你到那兒去惹塵埃呢！

　　就因?yàn)檫@首偈，五祖在三更時(shí)分暗中把衣缽傳授給惠能，他便成為六祖。不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，六祖大師這種功夫，不是一般人做得到的。

　　后來(lái)，在中國(guó)佛教史上，或者在禪宗的公案里面，把這掌故評(píng)為‘南頓北漸’，南，指惠能大師，他是廣東人，在南方弘揚(yáng)禪法，所以南方的禪修是一種‘頓悟’的法門，根機(jī)和境界都比較高。北漸，神秀大師是北方的禪宗中心人物，他的禪修法門是一步一步，慢慢修持的。

　　在座諸位，是要學(xué)六祖惠能大師，或者學(xué)習(xí)神秀大師的法門呢？我想，我們的根機(jī)都還沒有那么頓超，想要一步登天是不可能的，最好還是依著經(jīng)文說(shuō)的‘譬如磨鏡，垢去明存’，或者依著神秀大師，‘時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃’，腳踏實(shí)地的從初步的基礎(chǔ)功夫做起才好。至于怎樣去拂拭心靈的塵埃（煩惱）呢？無(wú)論念佛也好、持咒也好，或者誦經(jīng)、拜佛，都可作為拂拭的著手處。