第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝

　　第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝

　　佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。

　　上章說(shuō)到我們自己沒(méi)有能力布施，看到人家布施，我們隨喜贊嘆，也可以得到很大的福報(bào)，這就是隨喜功德。本章講的，是要自動(dòng)行布施，列出了九種布施種‘福田’的物件，較量布施功德的勝劣。

　　我們把供養(yǎng)布施，稱為種福田，福田有悲田、恩田和敬田三種，我簡(jiǎn)單地解釋一下：

　　一、悲田：悲，就是慈悲，出于一片慈悲、同情心，好像看到貧苦人家，非常的可憐，沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣服穿，我們憐憫他、幫助他，稱為悲田。

　　二、恩田：這是對(duì)我們有恩惠的人，我們要報(bào)答他，在佛教的回向偈有‘上報(bào)四重恩’的句子，四恩就是國(guó)家、父母、師長(zhǎng)、以及每一個(gè)眾生，對(duì)我們都有恩惠，我們要報(bào)答他們，這稱為恩田。

　　三、敬田：對(duì)有道德的人，我們生起崇敬心來(lái)供養(yǎng)他，這稱為敬田，好像供養(yǎng)三寶，就是屬于敬田了。

　　本章講施飯轉(zhuǎn)勝，是以‘敬田’的立場(chǎng)，而作布施。

　　‘佛言’，就是佛說(shuō)。釋迦牟尼佛說(shuō)，‘飯惡人百，不如飯一善人’，飯，有兩種解釋：一個(gè)作為名詞解，好像我們每天三餐所吃的‘飯’，是個(gè)名詞。另一個(gè)作為動(dòng)詞來(lái)解釋，飯是以飲食去供養(yǎng)人家，是個(gè)動(dòng)詞。惡人與善人，在第四章佛曾經(jīng)告訴我們，‘以十事為善，亦以十事為惡’，假如我們的身三、口四、意三，十種都做好的話，就是世間善行的善人（好的人），相反的，要是作惡的，就變成惡人了。這里所說(shuō)的善人與惡人，就是指行十善或十惡的兩種人。

　　‘飯惡人百，不如飯一善人’，意思是說(shuō)，我們用飲食，請(qǐng)一百個(gè)人吃一頓飯，不過(guò)，這些都是無(wú)惡不作的壞人，要知道，你供養(yǎng)的人數(shù)雖然很多，但是你這個(gè)功德就少了，抵不上供養(yǎng)一個(gè)行十善的人。也就是這一百個(gè)受你的布施供養(yǎng)，你幫助壞人，等于是助紂為虐，算是幫兇，所以功德就差了，倒不如供養(yǎng)一個(gè)好人還有功德。

　　‘飯善人千，不如飯一持五戒者’，既然供養(yǎng)一百個(gè)做壞事的人不如供養(yǎng)一個(gè)好人，好吧！那我供養(yǎng)好人吧，供養(yǎng)一千個(gè)善人。目數(shù)雖然增加了十倍，但是比較起來(lái)，我們請(qǐng)一位修持五戒學(xué)佛的人吃飯，功德就比請(qǐng)這一千個(gè)善人還要大，為什么？因?yàn)槌治褰涞娜�，已�?jīng)具備了世間的正見(jiàn)，種了學(xué)佛成佛的正因，善行總會(huì)輾轉(zhuǎn)增上的，一般社會(huì)上的善人跟他比就差得遠(yuǎn)了，善人雖然行善，這當(dāng)中難免還會(huì)生起邪見(jiàn)的，另一方面，由于心念沒(méi)有堅(jiān)固，今生未必能夠時(shí)時(shí)行善，下一輩子轉(zhuǎn)個(gè)面目，也未必能夠行善。

　　我再說(shuō)明一下，所謂持五戒者，五戒，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是殺、盜、淫、妄、酒，這五種都禁止，不去犯它，稱為持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以說(shuō)是做人的根本，儒家的五常：仁、義、禮、智、信，講的也就是五戒，只是名稱不一樣而已。不殺生就是仁慈，不偷盜就是義，不邪淫是很有禮節(jié)，不妄語(yǔ)，講話不會(huì)信口開(kāi)河，就是有信用，不飲酒，一個(gè)持戒的人不會(huì)亂喝酒、吃麻醉品、吃喪失理智的東西，這都是做人的根本。

　　‘不如飯一持五戒者’，要知道，學(xué)佛最基本的第一步是受三皈依，第二步就是要受持五戒。受持五戒，男居士稱為優(yōu)婆塞，女居士稱為優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，譯成中國(guó)話叫近事男、近事女，是專專親近、事奉三寶的在家弟子，所以，持五戒，正式進(jìn)入佛門(mén)，已經(jīng)受持清凈的戒律。何況，五戒是一切戒律的根本，通于在家與出家，是所有的佛弟子必須遵守的，所以供養(yǎng)持五戒的凡夫僧，或者在家居士，功德當(dāng)然跟社會(huì)上沒(méi)有修行的善人大不一樣。

　　‘飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹’，我們供養(yǎng)受持五戒的一萬(wàn)個(gè)人，但是還不如去供養(yǎng)一位須陀洹。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，我在本經(jīng)一開(kāi)始的序分，已經(jīng)解釋過(guò)了，這個(gè)地方，我再約略地把它提一下。就是說(shuō)，我們供養(yǎng)受持五戒的一萬(wàn)個(gè)人，不如供養(yǎng)一個(gè)已經(jīng)證得初果，預(yù)入圣流的圣人的功德大，為什么？入于預(yù)流圣果的人，已經(jīng)了解佛法的義理，具足了世出世間的正見(jiàn)，而且確認(rèn)了修行的方向與信心，堅(jiān)決地去走他應(yīng)該行走的道路，斷了很多煩惱。受三皈修五戒的，還沒(méi)有斷煩惱哩！

　　‘飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含’，我們?nèi)绻�供養(yǎng)一百萬(wàn)位證初果的須陀洹，不如供養(yǎng)一位消除業(yè)障，又減少了貪嗔癡，已證二果的斯陀含。再說(shuō)‘飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢’，供養(yǎng)一千萬(wàn)斯陀含，不如供養(yǎng)一位把欲界的貪癡都斷了的阿那含。供養(yǎng)一萬(wàn)萬(wàn)（一億）位阿那含，不如供養(yǎng)一位證了四果的阿羅漢，因?yàn)樽C四果已經(jīng)把一切業(yè)障和煩惱全部斷盡了，到達(dá)無(wú)生、無(wú)學(xué)的地步，以小乘修學(xué)的階次來(lái)說(shuō)，可說(shuō)已經(jīng)到了極盡的位置了。

　　從初果到四果，以十進(jìn)位的增數(shù)加以比較供養(yǎng)功德的勝劣，這樣看起來(lái)，是不是供養(yǎng)阿羅漢就是最高最殊勝的了？還不！你‘飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛’，辟支佛，是印度話，把他說(shuō)完整，稱為辟支迦羅，翻成中國(guó)意思有兩個(gè)：緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)，兩者是有分別的。緣覺(jué)：這一種修行人，是生長(zhǎng)在有佛住世的時(shí)代，他聽(tīng)了佛講十二因緣的道理而覺(jué)悟了，所以稱為緣覺(jué)。獨(dú)覺(jué)：是出生在無(wú)佛的時(shí)代，佛滅度了，這一種修行人沒(méi)有佛的教化，他自己修行，春觀百花開(kāi)，秋看黃葉落，從花開(kāi)花謝的觀察中，覺(jué)悟了世間的無(wú)常相，所以稱為獨(dú)覺(jué)。雖然緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)所修持的方法不一樣，但是他們覺(jué)悟的境界是一樣的。

　　為什么辟支佛比阿羅漢高一等呢？阿羅漢只是斷了煩惱，辟支佛不僅斷煩惱，連習(xí)氣也斷了，智慧又勝過(guò)阿羅漢，所以經(jīng)文說(shuō)我們飯十億的阿羅漢，還不如供養(yǎng)一位辟支佛。

　　‘飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛’，首先，我們必須了解，佛教分為大小乘，小乘的境界，認(rèn)為只有一個(gè)世界，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，所以稱為三世諸佛，這種境界就比較高超了。再說(shuō)，辟支佛只能自覺(jué)，不能覺(jué)他，三世諸佛能夠以平等大悲心普度眾生，因此說(shuō)你供養(yǎng)百億的辟支佛，還不如供養(yǎng)一位三世諸佛的功德大。

　　‘飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者’，在眾生界應(yīng)化的三世諸佛，程度固然很高，但假如還執(zhí)著有十方三世諸佛的話，修持依然沒(méi)有到家，所以說(shuō)供養(yǎng)一千億的三世諸佛，還不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)念無(wú)住，又無(wú)修無(wú)證的人，供養(yǎng)這么樣的人，功德是最大的。

　　什么是無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證呢？念，是思慮、心念，我們平常一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，不斷地生起。無(wú)念，是念而無(wú)念，雖然他是有念頭的，卻不隨著念頭轉(zhuǎn)，也就是不隨著思慮這個(gè)妄念去旋轉(zhuǎn)，因此，稱為無(wú)念。無(wú)住，住是執(zhí)著、計(jì)較；無(wú)住，就是沒(méi)有執(zhí)著。一般人對(duì)修持都有一種執(zhí)著，但是到了無(wú)住的功夫，正如《金剛經(jīng)》說(shuō)的：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，他雖然修持到家，并不認(rèn)為自己修成功了，所以，稱為無(wú)住。無(wú)修與無(wú)證，一個(gè)是從因地來(lái)講，一個(gè)是從果位來(lái)說(shuō)，就是證了這種果位的人，他也沒(méi)有感覺(jué)得在因地有修持，一級(jí)一級(jí)的，譬如說(shuō)初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世諸佛，他沒(méi)有去計(jì)較修持的程度，也就沒(méi)有執(zhí)著于修行的程式等次。無(wú)證，雖然證到最高的果位，他也沒(méi)有執(zhí)著于他的境界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，最后，他感覺(jué)的，也是一無(wú)所得，所以，真正講起來(lái)，無(wú)證是無(wú)法可得的，一切眾生本來(lái)就具備了佛性，這個(gè)佛性，它的本身是空寂的，因此說(shuō)是‘念而無(wú)念，住無(wú)所住，修無(wú)所修，證無(wú)可證’，這是佛法中最高的境界，到了這種境界，才能夠達(dá)到無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證的地步，這正是禪宗所指的最大徹大悟的無(wú)心道人，也可以說(shuō)是已經(jīng)圓證了大覺(jué)的圣位。換句話說(shuō)，這就是佛陀了，證到了阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)）了。所以，供養(yǎng)千億位三世諸佛，還不如供養(yǎng)這么一位無(wú)心道人，這種功德是最大的！

　　說(shuō)實(shí)在，不但在座的諸位，包括我在內(nèi)，究竟什么是無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證的境界，我們沒(méi)有證到，說(shuō)得舌敝唇焦，說(shuō)得天花亂墜，也是說(shuō)不清楚的，這必須親自去修證才能夠體會(huì)到。好像我們念書(shū)，念幼稚園的學(xué)生，你把小學(xué)的程度是怎么樣的，告訴他，他也弄不清楚。大學(xué)生的課程，中學(xué)生也是搞不清楚的。同樣的，我們現(xiàn)在說(shuō)修證、說(shuō)果位，也是說(shuō)不清楚的，我們只有了解到供養(yǎng)、布施，種福田，應(yīng)該要選擇好的。但是話又說(shuō)回來(lái)，我們學(xué)佛也不要這樣計(jì)較，雖然有九種不同等次的布施物件，但是真正初發(fā)心修布施供養(yǎng)、種福田，最好還是不要存著分別心，應(yīng)當(dāng)以平等心去做，功不唐捐，功德會(huì)存在的。