善用“我”斷惡行善、開(kāi)顯智慧

　　我們現(xiàn)在的這個(gè)五蘊(yùn)色身是隨時(shí)都在變化的，它只是業(yè)力顯現(xiàn)的一個(gè)和合物。我們能用它來(lái)做什么？要用它來(lái)行善斷惡、要開(kāi)智慧，培養(yǎng)福報(bào)。因?yàn)檫@樣去做，將來(lái)因緣和合，我們才有可能得到一個(gè)莊嚴(yán)的、有智慧的身，這是果報(bào)。但這個(gè)果報(bào)不是永恒的，我們只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，不能占有身體，只可以使用它。我們使用這個(gè)身體可以有兩種情況：一個(gè)是好的用，一個(gè)是壞的用。

　　好的用，即我們用這個(gè)身體來(lái)做好事�，F(xiàn)在很多人身體健康，身體健康用來(lái)做什么？用他來(lái)修行，不是用來(lái)造惡、做壞事，或去吃喝嫖賭。這個(gè)身體本身是虛假的，是因緣和合的，是六根和合或五蘊(yùn)組合的，它本身是虛妄的，不真實(shí)的。我們現(xiàn)在只是暫時(shí)、短期地用（這個(gè)身心），這個(gè)不是長(zhǎng)久的“我”，也不是真實(shí)的“我”。我們可以用這個(gè)色身干什么？就是要好好修行。因?yàn)槲覀冃扌泻昧�，我們斷惡修善了，我們培了福�?bào)，將來(lái)即使我們不求好的果報(bào)，它自然能顯現(xiàn)好的果報(bào)。但是即使顯現(xiàn)了好的果報(bào)，也是無(wú)常的、暫時(shí)的。我們用它，就要好好地利用它來(lái)修行。千萬(wàn)不要為了這個(gè)身體去拼命追求多少財(cái)富、多少房子，去貪污受賄、去偷搶、殺人放火。

　　如果我們用這樣一個(gè)短暫的、虛幻的身體去造了惡，將來(lái)即使我們不想受苦，但是因緣和合的時(shí)候，我們也要承擔(dān)痛苦的果報(bào)，包括可能墮地獄、畜生、餓鬼道或遭受人間的種種苦報(bào)。受苦的眾生都是因?yàn)闃I(yè)力現(xiàn)前。我們不要拿這個(gè)短暫的、臨時(shí)拿來(lái)用的東西去造無(wú)量的罪業(yè)。劃不來(lái)�。∵@本身是虛假的，你只有使用權(quán)，最后你帶不走的，你有多少財(cái)富，也帶不走的。即使你有幾百億，死了，也就是幾個(gè)零，沒(méi)有用的，廢紙一堆。“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。”世間所有的東西實(shí)際上都帶不走，但是什么可以帶得走啊？業(yè)力。我們?cè)谑赖臅r(shí)候做的好事、壞事會(huì)形成一種業(yè)力，這個(gè)業(yè)力會(huì)如影隨形跟著我們，它會(huì)形成果報(bào)——善業(yè)會(huì)變成好的果報(bào)，惡業(yè)會(huì)變成痛苦的果報(bào)，我們控制不了的。比如你說(shuō)：“我造了罪，我希望將來(lái)好。”不可能的。有些人迷信，自己殺人放火，做了很多壞事，他以為找到佛菩薩拜一拜或者供養(yǎng)多少，求菩薩保佑，叫我不要受罪。那不可能，沒(méi)這回事。很多人都“以為”錯(cuò)了。菩薩不會(huì)保佑你做壞事、不會(huì)包庇你做壞事。菩薩也沒(méi)辦法。為什么？因?yàn)橐磺械墓麍?bào)，是誰(shuí)給你的？是你自己的業(yè)力現(xiàn)前的。菩薩只能夠引導(dǎo)你，告訴你：“做壞事不好啊，會(huì)受苦啊，不能做啊。”你如果聽(tīng)懂了，明白了，去“依教奉行”，那么將來(lái)你自己得好處。

　　我們要明白，我們的身體其實(shí)是各種零件組合的，是一個(gè)和合物，我們只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。而且這個(gè)使用權(quán)不是永遠(yuǎn)的，有可能是幾十年，可能是幾年，也可能幾分鐘，有些甚至一出生就死了，說(shuō)不清楚。對(duì)身體我們只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。所以，你千萬(wàn)不要想我要占有多少錢、多少財(cái)富、多少房子，你占有不了。但是，你可以使用這個(gè)身體，而且你要好的用，不要壞的用。要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值、要?jiǎng)?chuàng)造正能量，不要?jiǎng)?chuàng)造負(fù)能量。假如你去造惡，劃不來(lái)�。∪耸冀K都要死的，貪污受賄多少錢，最后你帶不走��！如果你去偷啊、搶啊，造了惡業(yè)，麻煩了，業(yè)力隨身，將來(lái)的果報(bào)很慘啊！所以，沒(méi)有智慧的人，為了這個(gè)虛幻的身體、虛幻的自我而去造罪；聰明的人用它做好事，做功德。你看，有很多人來(lái)我們寺院發(fā)心做義工，他們身體好，懂得用身體做好事，為大家服務(wù)�。∧闳绻�也這樣去做各種善行，這個(gè)就是你的福報(bào)，是你的功德，這就是你的善業(yè)。所以，我們要善用其身。

“般若”讓我們明白人生宇宙的真相

　　明白了這個(gè)道理，我們就知道，“般若”的智慧可以讓我們徹底明白人生宇宙的真相。“般若”是一切智慧最上、最頂、無(wú)等的，其它的世間聰明智慧沒(méi)辦法跟它相比。世間有的人很聰明，去偷啊搶啊他都能干，做壞事他腦瓜子很靈，但是他沒(méi)看透這個(gè)身體，他以為這個(gè)身體可以占有，他以為他可以擁有很東西。他利用這個(gè)身體去做壞事。為什么？他以為這個(gè)身體就是“我”��！喜歡錢啊、享受越多越好�。∝澋脽o(wú)厭。這不就是沒(méi)智慧嗎？如果你明白這是虛假的，只是暫時(shí)用一下的，可以有好用，有壞用，你不要壞用，你去好好使用，那不就有智慧了嗎？如果你認(rèn)為這個(gè)身體是可以占有的，甚至可以占有這個(gè)世界上的地位、財(cái)富等，那你的煩惱痛苦可就多了。其實(shí)世間所有的事物都是無(wú)常的，是帶不走的。

　　下面我們來(lái)了解一些佛經(jīng)翻譯的基本原則。玄奘法師在翻譯經(jīng)典時(shí)也是遵循這些原則的，有“四例翻經(jīng)”和“五不翻”兩種。

　　一、四例翻經(jīng)

　　1、翻字不翻音：音和梵文的音一樣，“般若”是梵音，但是字是用我們的中文來(lái)表達(dá)。大家看梵文版的《楞嚴(yán)咒》，如果不學(xué)梵文的話一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)。但是翻譯成“楞嚴(yán)”，音你讀不讀得準(zhǔn)？可以讀得準(zhǔn)。你讀得出來(lái)，是它的字翻了，但是音還是保留原來(lái)梵文的音，所以叫翻字不翻音。“般若”就是屬于這一類型的，還有“大悲咒”、“楞嚴(yán)咒”、“十小咒”都是屬于這一類型的翻譯法。

　　2、翻音不翻字：“卍”（音讀wan）字，我們佛教里面吉祥的象征之一，這個(gè)字形它沒(méi)有改變，梵文什么樣，翻譯過(guò)來(lái)就什么樣，只是告訴我們發(fā)音，叫翻音不翻字。

　　3、音字俱翻：比如很多經(jīng)典，如《心經(jīng)》，《大般若經(jīng)》，《法華經(jīng)》等等，內(nèi)容翻譯成中文，音也翻，字也翻。

　　4、音字俱不翻：如梵文版的“楞嚴(yán)咒”等經(jīng)咒，音也不翻，字也不翻。

　　以上是四種翻譯經(jīng)典的規(guī)則。玄奘法師在翻譯佛經(jīng)時(shí)還遵循一個(gè)“五不翻”的原則，就是佛經(jīng)里有五種情況不翻譯成中文。

　　二、五種不翻

　　“五不翻”是指玄奘法師在翻譯經(jīng)典時(shí)有五種情況他不翻譯成中文，即不意譯，不翻譯他的意思，只是采用音譯。（編者注：這一套翻譯的原則不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)翻譯有指導(dǎo)意義，而且對(duì)現(xiàn)代翻譯活動(dòng)也提供了理論指導(dǎo)，是我國(guó)傳統(tǒng)譯論中的精華。）

　　第一，多含不翻。比如“薄伽梵”，是佛其中的一個(gè)尊號(hào)，它有多種含義：“自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴”這六種。翻譯成哪一種都不全面，為了保持它的多種含義的原意，“薄伽梵”就不翻成其內(nèi)涵的意思，只選擇音譯來(lái)保持它原來(lái)的多種含義。

　　第二，秘密不翻。比如，寺院早晚課都會(huì)念“楞嚴(yán)咒”、“大悲咒”、“十小咒”等咒，這些都是咒語(yǔ)，采用的都是音譯，沒(méi)有意譯。因?yàn)?ldquo;陀羅尼”在梵語(yǔ)中的意思就是“咒語(yǔ)”，漢譯為“秘密語(yǔ)”、“真言”，是佛菩薩、諸天的秘語(yǔ)，內(nèi)含佛菩薩功德、誓愿及佛法精義的簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)。這些秘密咒語(yǔ)具有“微妙深隱”的特點(diǎn)，通過(guò)念誦的聲音形式來(lái)體現(xiàn)其神秘之處，因此適合采用音譯方式。“經(jīng)中諸陀羅尼系佛之秘密語(yǔ)，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之”。

　　第三，尊重不翻。“般若”是尊重不翻。為什么呢？因?yàn)榍懊嬲f(shuō)了，“般若”不是我們世間的聰明智慧可以表達(dá)的，沒(méi)辦法用哪個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)它的真實(shí)內(nèi)涵，為了凸顯它的尊貴，為了尊重“般若”本身的意義和內(nèi)涵，所以干脆就不翻，只是音譯。

　　第四，順古不翻。意思是說(shuō)，對(duì)以前已經(jīng)存在并廣泛使用的約定俗成的音譯詞語(yǔ)不用意譯，而是遵循習(xí)慣沿襲其原有的音譯。如“阿耨多羅三藐三菩提”，譯成中文的意思是無(wú)上正等正覺(jué)。但是，從東漢以來(lái)，歷代佛經(jīng)翻譯家都用梵文音譯，所以玄奘法師認(rèn)為不需采用意譯，而應(yīng)保持其約定俗成的音譯。這個(gè)就是隨順古人的做法，以前怎么樣翻就怎么樣翻。

　　第五，此方無(wú)不翻。意思是說(shuō)，在我們的語(yǔ)言文化中沒(méi)有的詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)采用音譯。如在《楞嚴(yán)經(jīng)》里有“阿摩羅果”，這是印度的一種果實(shí)，中國(guó)沒(méi)有這種樹(shù)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種果，我們沒(méi)辦法用我們所見(jiàn)的東西來(lái)比喻它或者認(rèn)識(shí)它，所以就不翻。這種叫此方無(wú)不翻。

　　“般若”一詞在“五種不翻”里面是屬于“尊重不翻”；在“四例翻經(jīng)”里面是屬于“翻字不翻音”。

“智慧”是通達(dá)諸法、明了真相

　　我們前面簡(jiǎn)單談了智慧和“般若”。那么，什么叫“智慧”呢？其實(shí)明白真理，認(rèn)清事實(shí)就是“智慧”。我們真的明白真理嗎？現(xiàn)在科學(xué)研究尊重客觀事實(shí)，是否科學(xué)認(rèn)識(shí)的就一定是真理呢？不一定。什么叫真理？“真”是真實(shí)不虛的道理。真理有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，放之四海而皆準(zhǔn)——不以時(shí)間、空間的差別而有差別。就是說(shuō)一個(gè)真理，在我們地球是這樣，在外星球也是這樣，在太陽(yáng)系是這樣，在銀河系也是這樣，在河外星系也是如此，乃至去到西方極樂(lè)世界也是如此，不會(huì)因?yàn)榭臻g的變化而變化。真理在時(shí)間上的表現(xiàn)是：過(guò)去是這樣，現(xiàn)在也是這樣，未來(lái)還是這樣。不以時(shí)間和地點(diǎn)空間的差別而有差別，符合這樣一個(gè)條件的道理，叫真理。

　　我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的科學(xué)道理能不能達(dá)到真理這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？不行。比如，物理學(xué)上的牛頓定律，只是在某個(gè)力學(xué)范圍內(nèi)適用，在地球上適用，超出了這個(gè)范疇（比如去到外太空或其他星球）它就不適用，可能就要用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論來(lái)解釋，或者要用量子力學(xué)理論來(lái)解釋�？茖W(xué)理論從過(guò)去到現(xiàn)在一直在不斷發(fā)展更新，我們對(duì)宇宙，對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是在不斷發(fā)展變化。過(guò)去人們認(rèn)為物質(zhì)世界是有體積，有質(zhì)量的，但是現(xiàn)在量子力學(xué)的最新理論顛覆了我們傳統(tǒng)的認(rèn)知。過(guò)去我們以為物質(zhì)是由極微小的顆粒組成這個(gè)世界，實(shí)際上這樣的極微小顆粒是找不到的，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了分子、原子、電子、中子等等……現(xiàn)在最新的研究理論是“波理論”或“弦理論”（認(rèn)為物質(zhì)并不是由極微小的物質(zhì)所組成的，而是由無(wú)形的波或弦所組成。）這些種種的科學(xué)理論不斷更新發(fā)展，我們對(duì)世界宇宙的認(rèn)識(shí)也隨之不斷改變，會(huì)不斷推翻我們以前的認(rèn)識(shí)。所以，我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的科學(xué)理論都不能說(shuō)是真理。后面的研究理論會(huì)推翻前面的理論，你能說(shuō)這是真理嗎？在這個(gè)時(shí)間是這樣，在另外的時(shí)間又不一樣；或者在這個(gè)空間是這樣，在別的空間又不一樣，這樣的理論不能稱之為真理。

　　佛法里講的根本道理才是真理。佛法告訴我們宇宙與人生的真理，用四個(gè)字來(lái)概括叫——“緣起性空”，或者說(shuō)是“三法印”，是對(duì)我們這個(gè)世間宇宙的一個(gè)真實(shí)的認(rèn)識(shí)。“三法印”——諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。不管是任何一個(gè)東西，一切宇宙萬(wàn)物都是因緣條件的組合，并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立存在、不變的事物。“緣起性空”是宇宙萬(wàn)有的真理、真相，乃至后面我們通過(guò)破除我執(zhí)、破除法執(zhí)認(rèn)識(shí)到我們的真心本性，也是真理。佛法的道理是可以經(jīng)受時(shí)間和空間的檢驗(yàn)的。過(guò)去佛是這么證明的，未來(lái)佛也是這么證明的——“佛佛道同”，過(guò)去的佛揭示的宇宙人生的真理和未來(lái)佛揭示的宇宙人生的真理是完全一致的，超越了時(shí)間和空間。不能說(shuō)佛高貴一點(diǎn)，我們低賤一點(diǎn)，在真理面前人人平等。我們眾生遵守緣起性空的道理，佛也是一樣遵守緣起性空的道理，不是說(shuō)佛和我們遵守的道理不一樣。

　　我們要通達(dá)真理，明白事實(shí)真相，這個(gè)叫做“智慧”。如果把它細(xì)分一下，什么叫“智”？通達(dá)有為的事相叫“智”，通達(dá)無(wú)為的空理叫“慧”。“智”有照了的功能，“慧”有鑒別的功能；“智”能明了諸法，“慧”能斷惑證真。“智慧”可以告訴我們“緣起性空”的事實(shí)真相，能夠證明“緣起性空”的真相。“緣起”是一切的事相，“性空”是一切萬(wàn)法的本體，它的真相，它的真實(shí)所在。所以，“智”明外境，“慧”明自心，能參透世間諸有為法，內(nèi)而自己四大色身，外而一切萬(wàn)有，皆是緣起幻相，沒(méi)有實(shí)法實(shí)我，這就叫“智慧”。了悟“心、佛、眾生三無(wú)差別”的道理，證同人人本具的不生不滅的真常佛性，這就叫“慧”。

　　總之，我們對(duì)于世出世間的一切諸法都能徹底明了，而且在這里面不產(chǎn)生任何污染，不產(chǎn)生錯(cuò)誤的見(jiàn)解，沒(méi)有任何的障礙，這就叫“般若妙智慧”。“般若”就是諸佛菩薩親證諸法實(shí)相的一種圓明本覺(jué)的“智”，也即離一切迷情妄相的清凈無(wú)分別的“智”，也可以說(shuō)是通達(dá)一切法自性本空無(wú)所得的，真空無(wú)相的智慧。若你明白“緣起性空”的道理，你就是有智慧；若你不明白“緣起性空”的道理，你就沒(méi)有智慧。簡(jiǎn)單地舉例來(lái)說(shuō)，你看世間的一切萬(wàn)法，你都知道其中的差別……比如XX人他的眼睛、鼻子跟別人不一樣，這個(gè)叫“緣起”；但是真正有沒(méi)有實(shí)實(shí)在在、不變的、獨(dú)立存在的這個(gè)人呢？沒(méi)有，這是“性空”。所以，我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)人，知道他的外貌、體型、性格等，同時(shí)要知道，沒(méi)有實(shí)在的法，沒(méi)有實(shí)在不變的他（“我”）。既要看到“緣起”的相，同時(shí)也要明白本性是“空”，“無(wú)自性空”。比如既明白他是五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）的聚合，沒(méi)有一個(gè)不清楚，但是明白五蘊(yùn)皆空。這個(gè)“空”就是沒(méi)有實(shí)在的“我”，沒(méi)有實(shí)在的法，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的本體，它是“緣起性空”的，這個(gè)叫做“智慧”。

“般若”的內(nèi)涵

　　“般若”又分成“實(shí)相般若”、“觀照般若”和“文字般若”三種。

　　一、實(shí)相般若：什么叫實(shí)相？實(shí)相就是諸法如實(shí)之相。不可以“有無(wú)”等去敘述它，也不可以“大小”等去計(jì)度它，非凡夫的心理所能想象，也不是我們世俗的語(yǔ)言所能表達(dá)；所謂“心行處滅，言語(yǔ)道斷”，無(wú)可表達(dá)、無(wú)可取著、不可思議的境界，所以《法華經(jīng)》說(shuō)：“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相”。“實(shí)相般若”（諸法實(shí)相）可以分成三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：一是“實(shí)相無(wú)相”；二是“實(shí)相無(wú)不相”；三是“實(shí)相無(wú)相無(wú)不相”。

究竟什么是“諸法實(shí)相”呢？

　　第一個(gè)，“實(shí)相無(wú)相”——離一切虛妄之相，沒(méi)有一相可得，這叫“無(wú)相”。在我們的眼前都可以呈現(xiàn)一些相，但是你要知道，那個(gè)相是虛假的，要認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。就像《金剛經(jīng)》里講“凡所有相皆是虛妄”。實(shí)相一定是無(wú)相，沒(méi)有一相可得。這是第一個(gè)層次，這是它的本質(zhì)。

　　第二個(gè)，“實(shí)相無(wú)不相”。雖然是空，雖然不可得，但是它可以變現(xiàn)宇宙一切的萬(wàn)事萬(wàn)法萬(wàn)有，千差萬(wàn)別的相，“實(shí)相無(wú)不相”，具足恒沙功德之相，沒(méi)有一法不是，故曰“無(wú)不相”。什么意思？拿個(gè)鏡子做比喻。鏡子有沒(méi)有相？沒(méi)有相（ “無(wú)相”）。但是鏡子可不可以影現(xiàn)一切的相？青、黃、黑、白、長(zhǎng)、短、方、圓什么相都可以現(xiàn)。鏡子本身無(wú)相，實(shí)相無(wú)相，但是鏡子可以影現(xiàn)一切的相，什么相都可以影現(xiàn)，叫無(wú)不相，這是“無(wú)相無(wú)不相”。

　　第三個(gè)，“實(shí)相無(wú)相無(wú)不相”。前面兩個(gè)合起來(lái)叫“實(shí)相無(wú)相無(wú)不相”——雖離相而本體不空，雖具足而自性本寂，所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空。

　　還是拿鏡子來(lái)比喻。鏡子它無(wú)相，可以影現(xiàn)一切的相，鏡子它什么都沒(méi)有，但是它里面什么都有，它影現(xiàn)一切的相，真空不空，妙有非有。鏡子里面影現(xiàn)出來(lái)的千差萬(wàn)別的相，它是有，但是非有，它本體空。雖然不可得，但是真空不空，可以影現(xiàn)一切的萬(wàn)法。我們的心也是一樣，我們的心是無(wú)相，我們每個(gè)人的心就像大圓鏡，所以證到真心本心的時(shí)候，佛用一個(gè)比喻叫“大圓鏡智”。我們的心就像個(gè)大圓鏡，所有的一切萬(wàn)法都是我們的真心影現(xiàn)出來(lái)的。既然萬(wàn)法是我們真心影現(xiàn)出來(lái)的，萬(wàn)法是沒(méi)有實(shí)體的，萬(wàn)法本空，影現(xiàn)出來(lái)的相看起來(lái)是有，但是有而非有。雖然我們的心，這個(gè)大圓鏡無(wú)相，但可以影現(xiàn)一切的相，所以“妙有非有，真空不空”，就像大圓鏡智一樣。為什么說(shuō)宇宙一切萬(wàn)有是虛妄的？因?yàn)槭谴髨A鏡——我們的真心本心影現(xiàn)出來(lái)的。既然是真心本心影現(xiàn)出來(lái)的，那么這個(gè)大圓鏡影里現(xiàn)出來(lái)的相是真實(shí)的嗎？不真實(shí)。所以叫“妙有非有”。雖然它無(wú)相可得，它不能告訴你，它是什么樣的東西，它不是什么東西，但是“真空不空”，宇宙一切萬(wàn)有都是它影現(xiàn)出來(lái)的。所以佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里講，一切“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”。這個(gè)就是“妙有真空”，“真空妙有”，真心本性。如果我們通達(dá)了這個(gè)“妙有真空”、“真空妙有”的真心本性，這個(gè)就叫“般若大智慧”。“離一切相，即一切法”，故曰“無(wú)相無(wú)不相”，此即“實(shí)相般若”之意義。這就是我們今天所講的“實(shí)相般若”的內(nèi)容，告訴我們什么是“般若智慧”。

　　“般若”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“妙智慧”，具體地說(shuō)，就是通達(dá)“緣起性空”的道理，就是通達(dá)我們自性本心的智慧。如果我們通達(dá)了我們的自性本心，如果我們通達(dá)了“緣起性空”的道理，那么我們說(shuō)這個(gè)就叫“般若”。

　　如果我們沒(méi)有通達(dá)“緣起性空”、沒(méi)有通達(dá)我們清凈的本性，那我們所有的（思想作為）都只能叫聰明，所有這些（思想作為）都叫“有漏”。“有漏”的意思是有煩惱，你一定有煩惱、一定有執(zhí)著、一定有分別、一定會(huì)掉到六道輪回里面去。漏，就像竹籃子打水——一場(chǎng)空，最后還是在六道輪回里面，沒(méi)有結(jié)果。為什么？因?yàn)槟銢](méi)有真實(shí)的智慧，叫“有漏”。沒(méi)有真實(shí)的智慧就叫沒(méi)有“般若”，最多只是世間的聰明，沒(méi)有出離生死，一定會(huì)在六道里面輪回的，一定還沒(méi)有解脫煩惱。所以，對(duì)什么是“般若”這個(gè)概念，我們要好好理解。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（八）

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