如何皈依佛教？皈依的具體內(nèi)容

第三節(jié) 皈依的具體內(nèi)容

　　皈依佛

　　皈依佛首先要信佛。信佛，最簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是相信佛的言說(shuō)。

　　如果一個(gè)人在前面基于深刻科學(xué)實(shí)證主義精神，認(rèn)為佛陀的言說(shuō)也只是一系列永遠(yuǎn)無(wú)法被證實(shí)的科學(xué)理論的話(huà)，那么皈依佛之后，就要相信佛的言說(shuō)就是絕對(duì)真理，絕對(duì)相信佛是全知者。

　　同時(shí)，我們相信，佛還是至善者。關(guān)于這個(gè)我就不論證了，佛的全部事跡，全部經(jīng)典都體現(xiàn)了佛的至善精神。

　　佛教不認(rèn)為佛是全能者。‘至善＋全能’是被現(xiàn)實(shí)中有罪惡存在這個(gè)事實(shí)直接證偽的。從概念上講，只有宇宙終極本原識(shí)心，或者說(shuō)宇宙一切本身，或者說(shuō)宇宙自然規(guī)律本身，才是全能的。而這個(gè)終極本原是沒(méi)有善惡概念，沒(méi)有人性概念的。

　　佛是所有有人性的生命中的最高者，最強(qiáng)大者，是最高神，無(wú)上者。

　　并且，佛是永恒的。釋迦牟尼佛的人身現(xiàn)已從人世間滅度，但祂的生命仍然存在于宇宙間，或者說(shuō)，祂就是一個(gè)與我們?nèi)祟?lèi)一樣活著的生命，只是祂的生命形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人，一般人無(wú)法看見(jiàn)。

　　人若執(zhí)身清凈，并且修行到一定程度，就有可能看見(jiàn)釋佛。

　　西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛則還未入涅槃。祂成佛至今已歷十劫，但祂的壽命是‘無(wú)量壽’，祂仍然有個(gè)色身在西方極樂(lè)世界。

　　其次，皈依佛，最根本的就是要修行佛道，最終使自己成佛，并努力度眾生成佛。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》凈行品中說(shuō)，‘自歸于佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心’，這是一種行愿。即皈依佛后，一定要發(fā)自覺(jué)覺(jué)他的愿，也就是說(shuō)自己覺(jué)悟成佛，并且?guī)椭�他人也覺(jué)悟。

　　成佛就是使自己處在全知、至善、純凈、快樂(lè)、永恒的終極完美狀態(tài)中。我想沒(méi)有一個(gè)人不喜歡。但佛作為至善者，還要努力讓眾生脫離苦海，也處在與自身一樣的快樂(lè)完美中。修佛人發(fā)愿的時(shí)候，就一定要發(fā)自覺(jué)覺(jué)他的愿，那么成佛之后，就會(huì)廣度他人，將佛道繼續(xù)不斷傳下去。

　　成佛的修行當(dāng)然是要付出努力的。皈依佛就是要在信念上，開(kāi)始成佛的修行。至于具體的修行，你每天念一句‘阿彌陀佛’也是修行，也是在佛道的路上往前走。當(dāng)然一般真修佛的人不能這樣懈怠。

　　其三，皈依佛，就不可再皈依其他神祗了。

　　這一點(diǎn)我想大家很好理解。其他宗教并不一定不好，但信仰要純凈，而且，佛已經(jīng)是最高神了，再去信仰其他宗教沒(méi)有意義。偶爾尊敬和供養(yǎng)一下其他神祗，比如土地神、或者財(cái)神、或者山神、海神、龍神、或者玉皇大帝，還是可以的，但不可皈依。皈依就等于是說(shuō)‘我的一切都付托給你了！’這種程度的皈依，我想也只有大慈大悲、全知至善的佛菩薩當(dāng)?shù)闷稹?/p>

　　佛教中佛菩薩很多，但作為信仰則最好專(zhuān)一、純凈。所以我的重要建議是：皈依佛教的人，可以選擇一位佛，或者菩薩，作為自己皈依、信靠的主神。

　　如何選擇皈依的主神呢？第一，請(qǐng)參考我下面的分析和建議；第二，根據(jù)自己的感覺(jué)或愛(ài)好。

　　一般來(lái)說(shuō)，佛教徒應(yīng)該皈依本次出世的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的肉身在我們這個(gè)世界出世和傳法，自然和我們緣分最好；其次可以根據(jù)你欲往生的凈土，比如如果你欲往生西方極樂(lè)世界，那么應(yīng)該皈依阿彌陀佛，欲往生藥師佛的東方凈琉璃世界，應(yīng)該皈依藥師佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福報(bào)，或者感覺(jué)與某位菩薩特別親近，可選擇那位菩薩。

　　與我們娑婆世界人類(lèi)緣分較大的是菩薩是觀世音菩薩和地藏王菩薩，以及文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等菩薩。

　　佛佛道同，都是全知、至善、無(wú)上的，無(wú)論是皈依一個(gè)佛還是很多佛都是一樣的，信仰要專(zhuān)一，確定一個(gè)佛就可以了。佛是最高層次的神靈，主要關(guān)心人的成佛，因?yàn)槿酥挥谐煞鸩拍艿玫阶畲蟮�、永恒的快�?lè)和自由；如果你關(guān)心的是眼前的、世俗的利益，那么可皈依、信靠菩薩。

　　各個(gè)菩薩有各自的特性。

　　觀世音菩薩的特性是‘大悲’，也就是祂慈悲心特別強(qiáng)，愛(ài)救苦救難什么的。要與觀世音性情上投緣，那么你也要有比較大的慈悲心，要善良、有同情心。比如念祂的‘大悲咒’可以有很多好處，但‘唯除不善，及不至誠(chéng)者’。那要與任何神靈發(fā)生感應(yīng)‘心誠(chéng)’都是必須的，其他觀世音菩薩就只有一個(gè)要求，即善。

　　觀世音菩薩可能是總的來(lái)說(shuō)與我們地球世界因緣最大的一位菩薩。這當(dāng)中有極久遠(yuǎn)的神性的因素，但我這兒就不具體說(shuō)了。簡(jiǎn)而言之，佛經(jīng)中有原文說(shuō)‘觀世音菩薩與娑婆世界有大因緣’（《地藏菩薩本愿經(jīng)》）。所以我們地球世界的每個(gè)人都可以信靠觀世音菩薩。

　　若是皈依觀世音菩薩。那么以后人生活和修行中要注意的要點(diǎn)是：第一要志心向善，第二，修行中可念祂的‘大悲咒’（比較長(zhǎng)，附在書(shū)后），或者六字大明咒（‘嗡嘛呢叭咪吽’），或者以祂為主角的《心經(jīng)》、以及《妙法蓮華經(jīng)》中的‘觀世音菩薩普門(mén)品’，或者‘南無(wú)觀世音菩薩’圣號(hào)。

　　別看觀世音菩薩經(jīng)常是溫柔甜美的女神形象，其實(shí)祂威神勢(shì)力非常強(qiáng)的，自稱(chēng)‘我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿(mǎn)；我若向修羅，惡心自調(diào)伏；我若向畜生，自得大智慧。’祂又被稱(chēng)為‘施無(wú)畏者’，即向恐懼中的人們施予無(wú)畏的勇氣。

　　觀世音菩薩身邊經(jīng)常有位善財(cái)童子，各位要求財(cái)?shù)幕蛟S可以求祂。注意求的這個(gè)財(cái)?shù)檬巧曝?cái)，如想發(fā)歪門(mén)邪道的財(cái)，比如帾齤搏贏錢(qián)什么的，趁早不要求祂，求祂也沒(méi)用。一般像婚姻、求子女等也可求觀世音菩薩，或者尤其是擺脫災(zāi)難困苦。

　　地藏王菩薩的特性是‘大愿’。因?yàn)榈k尤其同情地獄中的罪苦眾生，有‘地獄不空，誓不成佛’的誓愿，那地獄眾生是生生世世無(wú)量無(wú)數(shù)的，所以祂這個(gè)愿當(dāng)然無(wú)量無(wú)邊的大。我們這個(gè)時(shí)代的人們罪業(yè)都很重，應(yīng)多親近地藏王菩薩。

　　在各種美德中，地藏王菩薩可能非常重視孝道�！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》中提到祂兩個(gè)為人之女救死去的母親出地獄的故事。地藏王菩薩也是與我們娑婆世界有大因緣的菩薩。如果一個(gè)人作惡太多，那么除非立刻下大決心改惡向善，否則若是皈依觀世音菩薩，估計(jì)不容易很快相應(yīng)，這種情況下，也許更適合的是皈依地藏王菩薩，逐步向善、消業(yè)。皈依地藏王菩薩特別要孝。如果一個(gè)人既惡，甚至對(duì)父母也惡，那就實(shí)在有點(diǎn)無(wú)可救藥的味道了，需要立刻悔改，否則必遭報(bào)極重。

　　皈依地藏王菩薩后，主要的修行是多念《地藏菩薩本愿經(jīng)》，或者‘南無(wú)地藏王菩薩’圣號(hào)。

　　文殊菩薩和普賢菩薩是釋迦牟尼佛的左膀右臂，就像觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩是阿彌陀佛的左膀右臂一樣。釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世界出世，祂們當(dāng)然也和我們非常有緣。文殊菩薩的特性是‘大智’，也就是說(shuō)祂智慧非常高，那智慧我們都需要，修佛的一個(gè)終極目的也就是開(kāi)大智慧全知一切。普賢菩薩的特性的‘大行’，修行佛道并不僅僅是持戒、禪定，關(guān)鍵是要有完美的道德品行，言行處事要符合佛所制定的道德標(biāo)準(zhǔn)，造福有情、利樂(lè)眾生，如果一個(gè)人修不了禪定，那就要修善行，累積功德，消盡業(yè)障，也就接近成佛了。

　　彌勒菩薩也就是八百多萬(wàn)年或數(shù)千萬(wàn)年后會(huì)來(lái)人間成為佛的彌勒佛，因?yàn)榈k現(xiàn)在還沒(méi)成佛，我們稱(chēng)祂為菩薩。彌勒菩薩的特性是‘大慈’，也就是非常慈祥和藹的。祂現(xiàn)在在我們這個(gè)世界所對(duì)應(yīng)的兜率陀天內(nèi)院，這個(gè)內(nèi)院是非常美妙的，有樂(lè)無(wú)苦，并且不受三災(zāi)所害，是佛凈土。以彌勒菩薩／彌勒佛為主神修行可能往生兜率陀天內(nèi)院，或者在將來(lái)彌勒佛出世時(shí)再來(lái)人間，在彌勒佛座下成就阿羅漢果。

　　眾佛，和上面五位大菩薩比之其他宗教的主神都要高�；�督教的主神耶酥基督，根據(jù)我們的分析，是我們這個(gè)世界的大梵天王。那眾佛和諸大菩薩當(dāng)然要比大梵天王高多了。大梵天王之所以對(duì)我們影響比較大，可能是因?yàn)殡x我們特別近，祂看我們這個(gè)地球世界可能是全知的，威神勢(shì)力相對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)也幾乎是萬(wàn)能的。上面已經(jīng)提到，忉利天的帝釋就已經(jīng)被一些中國(guó)人認(rèn)做最高神‘玉皇大帝’了，那大梵天王又高了好幾個(gè)層次。

　　其他菩薩，比如大勢(shì)至菩薩、韋陀菩薩等等，也各自有有緣的人，比如上世紀(jì)的印光法師就被人稱(chēng)為大勢(shì)至菩薩的化身。如果認(rèn)定自己有緣的菩薩，就可將之作為自己的皈依主神，如果不能認(rèn)定，那么我推薦的首選排列是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩。

　　佛教里的眾佛，或者諸大菩薩，都是完全相容毫無(wú)矛盾的。即你在首選皈依一個(gè)之后，也可以親近其他佛或菩薩，比如你可以皈依釋迦牟尼佛作為你佛道追求的最終歸宿，但如碰上世俗的事情，比如要擺脫艱難困苦，可求觀世音菩薩；要財(cái)，可求善財(cái)童子；要病好，可求藥師佛；要求開(kāi)智慧、學(xué)業(yè)好，可求文殊菩薩，等等。

　　總而言之，皈依佛首先就是信佛，就是相信佛是全知者，至善者，無(wú)上者，永恒者；其次就是發(fā)愿自己要成佛，并度眾生成佛。

　　具體皈依的主神是：若欲修無(wú)上佛道，應(yīng)皈依釋迦牟尼佛，或阿彌陀佛；若欲往生西方極樂(lè)凈土，首選阿彌陀佛，其次觀世音菩薩；若欲得現(xiàn)世的種種利益，觀世音菩薩、地藏王菩薩；消除罪業(yè)，避免三惡道苦，地藏王菩薩；欲求開(kāi)大智慧，文殊菩薩；欲修德、行大菩薩道，普賢菩薩；欲求往生彌勒凈土，或在彌勒佛出世時(shí)再來(lái)人間學(xué)法，彌勒菩薩。

　　皈依法

　　皈依法，這個(gè)法就是佛法，其載體就是佛經(jīng)。皈依法就是相信佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并按照佛經(jīng)中的教導(dǎo)修行。

　　釋迦牟尼佛傳道49年，講經(jīng)300余會(huì)，留下無(wú)數(shù)經(jīng)典，總計(jì)數(shù)量應(yīng)該超過(guò)億字。這些佛經(jīng)，加上其他佛門(mén)高僧的論，和佛教的律法，構(gòu)成佛教三藏十二部大乘經(jīng)典。除非專(zhuān)門(mén)的研究者，我想當(dāng)世沒(méi)人能在有生之年深讀全部三藏十二部經(jīng)典，所以這兒我給大家推薦幾部易讀的、核心的、或者特別有益的：

　　1，《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》），這部經(jīng)很短，數(shù)百字，但佛理講得很深，也較易讀。中國(guó)有些人專(zhuān)門(mén)念心經(jīng)，就可能獲得很好的成就。

　　2，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》），長(zhǎng)度適中，佛理精深，是佛教的核心經(jīng)典之一，中國(guó)佛教很多人長(zhǎng)持此經(jīng)。需要注意的是：這部經(jīng)主要是佛對(duì)弟子中‘解空第一’的須菩提講的，或者說(shuō)，是全知者釋迦牟尼佛對(duì)大修行人須菩提尊者講的，非常精深和抽象、概要。所以這部經(jīng)讀雖容易，要準(zhǔn)確理解則得精進(jìn)研習(xí)，乃至最好有一定的實(shí)修。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，我不推薦你把此經(jīng)作為了解佛理的首要經(jīng)典。當(dāng)然，在不了解其義理的情況下也可以專(zhuān)門(mén)念，亦是一種很好的修行。讀佛經(jīng)，讀了一時(shí)不理解，是沒(méi)關(guān)系的。但若是讀了后作錯(cuò)誤理解，或甚至謗經(jīng)，可就反而糟糕了。

　　3，《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《楞嚴(yán)經(jīng)》或《首楞嚴(yán)經(jīng)》），《楞嚴(yán)經(jīng)》被稱(chēng)為‘開(kāi)智慧的楞嚴(yán)’，這部經(jīng)主要是釋佛對(duì)弟子中‘多聞第一’的阿難尊者講的。多聞，也就是見(jiàn)識(shí)很廣，相應(yīng)的阿難在眾大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一樣抗拒不了女色誘惑，很像現(xiàn)代人，見(jiàn)識(shí)很廣，修行很少，所以這部經(jīng)非常適合現(xiàn)代人讀�！独銍�(yán)經(jīng)》雖然長(zhǎng)，但佛陀在經(jīng)中細(xì)致開(kāi)示，佛理講得相當(dāng)透徹和清晰易懂。而且這部經(jīng)文字非常好，精妙高明，令人驚嘆，單就文字來(lái)看就堪稱(chēng)古文學(xué)的極精品之作。此經(jīng)與《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》一起被宣化上人等佛門(mén)高僧并稱(chēng)為‘經(jīng)中之王’。

　　4，《妙法蓮華經(jīng)》，此經(jīng)被稱(chēng)為‘成佛的妙法’，經(jīng)中有原文稱(chēng)此經(jīng)為‘經(jīng)中第一’，可見(jiàn)其重要性。此經(jīng)也比較長(zhǎng)，有28品，但也是比較容易讀的。需要注意的是：此經(jīng)中佛理至深，讀此經(jīng)前讀者一定要對(duì)佛陀有絕對(duì)的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經(jīng)，反而可能遭大惡報(bào)，不如不讀。佛講此經(jīng)之前，就有5000弟子及居士自己主動(dòng)離開(kāi)，因?yàn)樗麄兩聘�福德因緣不夠，業(yè)障所阻，得少為足，不愿意聽(tīng)。如果你自信善根福德因緣足夠，對(duì)佛有絕對(duì)的信心，絕不會(huì)誹謗此經(jīng)，當(dāng)然應(yīng)盡快找來(lái)看，大有益處。

　　5，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》），此經(jīng)是釋迦牟尼成佛后首先講的第一部經(jīng)，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時(shí)，猶如太陽(yáng)剛升出來(lái)，光芒照耀高山，所講的《華嚴(yán)經(jīng)》下面中小根器的人尚聽(tīng)不見(jiàn)，或者聽(tīng)見(jiàn)了也等于沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)；到了最后講《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)候，又似太陽(yáng)快落山了，照的又是山頂上的人；相對(duì)而言《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等則是如日當(dāng)空，可照遍全人�！度A嚴(yán)經(jīng)》很長(zhǎng)，比《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》都長(zhǎng)，可看其中有名的幾品，比如普賢菩薩行愿品、普賢菩薩凈行品等。

　　6，《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》，此三經(jīng)均是講阿彌陀佛和西方極樂(lè)世界的（其中‘無(wú)量壽’即‘阿彌陀’的一個(gè)本意），欲修凈土往生西方極樂(lè)世界的人應(yīng)將此三經(jīng)作為首選經(jīng)典閱讀。有一種說(shuō)法是‘凈土五經(jīng)’，即修凈土讀這五經(jīng)就夠了，其他經(jīng)完全不讀都沒(méi)關(guān)系，主要是強(qiáng)調(diào)修行的專(zhuān)一。那這‘凈土五經(jīng)’就是此三經(jīng)外加上《華嚴(yán)經(jīng)》中的‘普賢菩薩行愿品’，和《楞嚴(yán)經(jīng)》中的‘大勢(shì)至菩薩圓通章’，均包含在上面的推薦中。

　　7，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，小乘佛教的核心經(jīng)典，中國(guó)大乘佛教往往是忽略此經(jīng)的，但還是將之結(jié)集編入大乘三藏經(jīng)典。我大致看過(guò)一下，認(rèn)為此經(jīng)主要是講述禪定等實(shí)修的，相信對(duì)欲進(jìn)行佛教實(shí)修的人會(huì)很有幫助。當(dāng)然前面的佛經(jīng)也都講了深度精神修行，只是此經(jīng)中涉及的細(xì)節(jié)較多。

　　8，《地藏菩薩本愿經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《地藏經(jīng)》），前面經(jīng)典多是講修行、開(kāi)智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那當(dāng)然要看上面的三大‘經(jīng)中之王’，如果你要消災(zāi)、免禍、求福、避免遭三惡道苦，那么首選《地藏經(jīng)》。現(xiàn)代人業(yè)障深重，修行不易，如果難以向上追求，那么首先要避免向下墮落遭苦，這時(shí)就最好多讀《地藏經(jīng)》了。消除罪障、積累功德，也是上求佛道之正路。

　　如果時(shí)間不夠，那么大家可以?xún)?yōu)先學(xué)習(xí)以上十部經(jīng)書(shū)。

　　需要注意的是現(xiàn)在外面時(shí)常會(huì)出現(xiàn)些假冒的佛經(jīng)，有的是自己寫(xiě)個(gè)經(jīng)，對(duì)人謊稱(chēng)佛經(jīng)，有的則干脆篡改佛經(jīng)，加些不如法的東西，讀這些假冒的佛經(jīng)功德甚少，乃至?xí)�有害，乃至這些假的東西看多了，看到真的反而不信，由此越來(lái)越遠(yuǎn)離了佛道。辨別真假佛經(jīng)有個(gè)簡(jiǎn)單的辦法，就是對(duì)照三藏經(jīng)典的目錄，在三藏目錄中的就是真的，否則就是假的。在‘中華佛典寶庫(kù)’網(wǎng)站上有三藏經(jīng)典的目錄，以及大量佛經(jīng)，網(wǎng)址是：http://www.fodian.net/

　　至于篡改的佛經(jīng)，就沒(méi)法光看名字，而要多對(duì)照了。第一要看印刷者，公開(kāi)的大出版社一般不會(huì)亂印，但有的人也可能假冒出版社；第二可多對(duì)照，本書(shū)后面所列網(wǎng)站上的基本是真經(jīng)，如果不信，可相互對(duì)照，以及跟你自身所了解的佛理對(duì)照。

　　好像假冒的《心經(jīng)》、《地藏經(jīng)》比較多。我很難理解他們?yōu)槭裁匆�這樣做。因?yàn)榫退愠晒Φ淖屓四罴佟兜夭亟?jīng)》，導(dǎo)致人家無(wú)法消罪以致死后下地獄，對(duì)他們又沒(méi)什么好處�；蛘呤撬麄兯奘栏�人家有仇？但編造偽經(jīng)害人，自己也會(huì)遭惡報(bào)下地獄。

　　對(duì)于大多數(shù)一般的佛教信徒來(lái)說(shuō)，只要讀上面提到的十部經(jīng)就可以了。如果要進(jìn)行科學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，那么可以多看看《起世經(jīng)》等阿含部經(jīng)典。

　　佛經(jīng)在幾千年的流傳中，到了今天，當(dāng)然有個(gè)理解的問(wèn)題。我在前面‘外星文明的狀況’一章中已經(jīng)提到，《起世經(jīng)》中關(guān)于‘四大部洲’的描述就有理解方面的問(wèn)題。從根本層次上講，人類(lèi)的語(yǔ)言表述能力是有限的，而宇宙本身是無(wú)限的、不可思議的，任何關(guān)于宇宙本質(zhì)的描述都有一個(gè)理解的問(wèn)題。

　　關(guān)于如何理解佛經(jīng)，釋佛為后世留下了四項(xiàng)原則：‘依法不依人；依義不依語(yǔ)；依了義不依不了義；依智不依識(shí)。’

　　依法不依人，就是說(shuō)法比人重要，如果后世有個(gè)人說(shuō)法和佛經(jīng)中的說(shuō)法相違背，那么要以佛所說(shuō)的為準(zhǔn)。因?yàn)橹挥嗅屽饶材岱鹗侨�知者，后世的人哪怕修行再高，除非彌勒佛出世，否則都高不過(guò)釋迦牟尼佛，正確不過(guò)釋迦牟尼佛。那么彌勒佛出世后呢？彌勒佛出世，那是和釋迦牟尼佛一樣的佛了，當(dāng)然以佛親口說(shuō)的為準(zhǔn)。在彌勒佛出世前，釋迦牟尼佛傳下來(lái)的佛法是會(huì)滅盡的，所以不會(huì)有人比法重的情況。

　　依義不依語(yǔ)，也就是說(shuō)人的語(yǔ)言有多種意義，不能光看字面意義，而要分析具體意義。

　　依了義不依不了義，即要依了生死的意義，而不依不能了生死的意義。

　　依智不依識(shí)，是強(qiáng)調(diào)根本智慧。一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，而佛法是無(wú)限的，佛法是只有以智慧才能理解，而不是見(jiàn)識(shí)可能了解的。

　　以上是專(zhuān)門(mén)針對(duì)深入經(jīng)藏的佛學(xué)研究者來(lái)說(shuō)的，如果你不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的佛學(xué)研究者，那么我的建議是：讀上面提到的十部佛經(jīng)，讀本書(shū)作為輔助，按照佛經(jīng)和本書(shū)的論述學(xué)習(xí)佛法。

　　現(xiàn)在有些學(xué)者，不是深入研究佛法，卻喜歡考證佛經(jīng)的真?zhèn)危�老喜歡說(shuō)一些佛經(jīng)是偽經(jīng)，矛頭首先集中在上面提到的《楞嚴(yán)經(jīng)》上。

　　從神性角度講，《楞嚴(yán)經(jīng)》主要是后面關(guān)于修行中要注意避免‘五十陰魔’的論述破魔破得太厲害，因此最為邪魔歪道所憎恨，于是就竭力想要把它說(shuō)成是偽經(jīng)，弄得沒(méi)人信，也就沒(méi)威力了。

　　說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的理由沒(méi)一個(gè)是有價(jià)值的。本書(shū)因?yàn)椴黄�重考古或歷史研究，所以也就不多論述了，讀者可以自己去看經(jīng)書(shū)，再和其他經(jīng)書(shū)相比較，問(wèn)問(wèn)自己的感覺(jué)�？傊�我要強(qiáng)調(diào)的是：只要是信佛的人，就要相信《楞嚴(yán)經(jīng)》是真經(jīng)，說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的人，或者本身是邪魔歪道，或者是受邪魔歪道影響。

　　美國(guó)萬(wàn)佛圣城的宣化上人曾經(jīng)在一次宣講《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候當(dāng)眾發(fā)誓肯定《楞嚴(yán)經(jīng)》是真經(jīng)，說(shuō)如果《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)，寧可下地獄。宣化上人出生時(shí)有阿彌陀佛的光，并且異香滿(mǎn)室；在世時(shí)修行極高有大神通力，并得虛云老和尚印證為禪宗自迦葉尊者以降第48代祖師；圓寂后瑞相重重，并且燒出了很多舍利。

　　其他還有說(shuō)《地藏經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等是偽經(jīng)的，但謗這兩經(jīng)罪業(yè)非常大，尤其是謗《妙法蓮華經(jīng)》，等于斷人佛道，要下最深重的無(wú)間地獄的；而《地藏經(jīng)》是專(zhuān)門(mén)救人出地獄的，謗這經(jīng)，等于自己毀掉下地獄而獲救的可能性。并不是說(shuō)地藏王菩薩本身因?yàn)橐粋�(gè)人謗祂而不肯救他，而是一個(gè)人謗經(jīng)樹(shù)了很大的業(yè)障，別人想救他也救不出來(lái)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》只說(shuō)了傳播本經(jīng)會(huì)有極大功德，但并未說(shuō)謗本經(jīng)會(huì)遭大罪報(bào)，可能也是邪魔歪道肆無(wú)忌憚?wù)u謗本經(jīng)的原因。這也從一個(gè)角度說(shuō)本經(jīng)就是真經(jīng)，如是偽造，當(dāng)然也一定會(huì)像很多其他經(jīng)書(shū)一樣預(yù)言謗經(jīng)者的罪報(bào)。

　　需要指出的是未說(shuō)罪報(bào)并不意味著沒(méi)有罪報(bào)，只要?dú)еr佛法都有罪。傳播《楞嚴(yán)經(jīng)》的功德是極大的，相應(yīng)的我們也有理由相信誹謗《楞嚴(yán)經(jīng)》的罪過(guò)也是極大的。

　　對(duì)于這類(lèi)誹謗佛經(jīng)的行為，佛教徒絕對(duì)不可姑息，因?yàn)楝F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)佛法，唯一的就是通過(guò)佛經(jīng)，佛經(jīng)沒(méi)有了佛法也就沒(méi)有了。毀謗佛經(jīng)就是最直接和最徹底的毀滅佛法的行為。是絕對(duì)不可容忍的。

　　我的考慮是凡是說(shuō)某部大乘三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的大乘佛教僧侶，不管他是誰(shuí)，均應(yīng)要求其悔改，否則立刻清除出僧侶隊(duì)伍。至于在家的佛教徒如果說(shuō)某經(jīng)是偽經(jīng)，那他立刻就不是佛教徒了，至少大乘佛教僧侶團(tuán)絕不承認(rèn)一個(gè)說(shuō)某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人是大乘佛教徒。

　　如果有基督教的人說(shuō)《圣經(jīng)》是偽經(jīng)，或者伊斯蘭教的人說(shuō)《古蘭經(jīng)》是偽經(jīng)，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？那恐怕更不得了了。至少也是趕出去。因?yàn)檎l(shuí)都知道這是最大的毀教行為。

　　如果容忍一個(gè)說(shuō)某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人呆在佛教僧侶隊(duì)伍里，因?yàn)樗�披著僧侶的外衣，向外面的人毀謗佛經(jīng)，更容易讓外面的人相信，危害非常大，所以這樣的人不管是誰(shuí)一定得徹底清除出去。

　　至于外面的人提出種種關(guān)于偽經(jīng)的論爭(zhēng)，我考慮的對(duì)策是無(wú)視之，專(zhuān)注自己的傳教工作，讓他們的論爭(zhēng)自動(dòng)作廢，影響小到最少。否則若跟他們爭(zhēng)辯，一來(lái)吸引更多人，二來(lái)他們勢(shì)必不斷造罪，對(duì)他們來(lái)說(shuō)也不好。要他們改正最好私下進(jìn)行。并且不要懷嗔恨之心，也不要懷爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。要知道這些毀謗佛經(jīng)的人即使真是魔王轉(zhuǎn)世，他也是眾生之一，何況有的人可能只是愛(ài)標(biāo)新立異故作驚人之語(yǔ)而已，對(duì)這些人主要要向他們講清謗法的大惡報(bào)，讓他們懺悔并傳播真經(jīng)以消除罪業(yè)。

　　有些修習(xí)小乘佛教的僧侶認(rèn)為大乘經(jīng)典非佛說(shuō)，則是出于部分小乘佛教的教法傳統(tǒng)的緣故。大乘修行者不要去與之爭(zhēng)，避免其誹謗大乘。我們自己則可絕對(duì)相信大乘是佛所說(shuō)，并且是佛教的最高真理。

　　小乘佛教只教人修到阿羅漢果位，但你若是問(wèn)小乘佛教的僧侶如何修成佛，他們是答不出的。如果小乘佛教就是佛教的全部，那佛從哪兒來(lái)呢？所以小乘佛教絕對(duì)不是佛法的全部，教人修行成佛的大乘佛教才是佛教的最高真理。佛教其實(shí)只有一乘，也就是佛乘，小乘只是一個(gè)方便教法。

　　總之皈依法就是相信佛經(jīng)中所傳載的佛法，并進(jìn)而開(kāi)始修證佛法。

　　皈依僧

　　皈依僧也是為了成就佛道。佛在世的時(shí)候當(dāng)然以佛為首，佛涅槃了就是以僧眾為首了。最初限于技術(shù)原因佛經(jīng)未大量刊印，佛法主要以僧眾口頭傳播為主，也只有皈依僧才能修行佛道。比如像把佛經(jīng)結(jié)集傳承下來(lái)的阿難尊者、迦葉尊者，將大量佛經(jīng)翻譯成漢語(yǔ)的鳩摩羅什、玄奘法師，將佛教在美國(guó)大力傳播的宣化上人等都是僧。沒(méi)有這些僧佛法的傳承是不可能的。

　　從法理上講，真正三皈依中的‘僧寶’，也就是‘常住十方’的僧，應(yīng)是指已超出三界的大阿羅漢。因?yàn)橹挥羞@些圣僧才稱(chēng)得上是如如不動(dòng)的‘常住’，能感應(yīng)到你的皈依。只是現(xiàn)在已到了末法時(shí)代，得大阿羅漢果的僧人估計(jì)是少之又少了，所以大家為了學(xué)法，對(duì)僧人的要求也不要太高，只要是持戒清凈，有一定修行和證悟，深入經(jīng)藏，能講正法的僧人，都可認(rèn)之為‘僧寶’。

　　現(xiàn)代人知識(shí)面廣，受教育程度高，理解力強(qiáng)，所以我們現(xiàn)在主張人可以直接與佛、菩薩溝通，直接通過(guò)研讀佛經(jīng)修習(xí)佛法，而不一定要通過(guò)僧來(lái)信佛修佛。但從另一方面來(lái)講，如果找得有道的僧侶，至心皈依修習(xí)佛法，卻可能事半功倍、大大有益。

　　‘僧’的本意是‘清凈’，因此最初凡是心地清凈的人聚在一起，就叫做僧團(tuán)。這個(gè)僧團(tuán)不一定非得是出家人，在家人是一樣的。當(dāng)然在家人因?yàn)橛胁粌粜校�即使夫妻間做愛(ài)也屬不凈的），通常稱(chēng)不上僧。

　　當(dāng)然若是光持戒清凈，卻缺乏正知正見(jiàn)，那也當(dāng)不了導(dǎo)師。相對(duì)而言，雖破戒，但有修行，有正知正見(jiàn)，也仍可為人天之師。比如著名譯經(jīng)人鳩摩羅什，他就是破淫戒的，但這并不影響他所譯的佛經(jīng)的準(zhǔn)確性。

　　鳩摩羅什是五代時(shí)西域龜茲人，后被當(dāng)時(shí)的姚秦王朝請(qǐng)到內(nèi)地，翻譯了很多佛經(jīng)，包括著名的《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等，他圓寂前預(yù)言道：‘若我所譯的經(jīng)，所傳無(wú)謬，死后將我焚化，舌不焦?fàn)�。’圓寂后，眾弟子將他遺體火化，大火滅后，全身皆成灰燼，從灰燼中果然找出燒而不化的舌頭，堅(jiān)硬如鐵，擲地有聲。當(dāng)時(shí)姚秦的皇帝因?yàn)橄Ｍ�他留�?lsquo;法統(tǒng)’，特意安排他和不少美女住在一起，所以他是有女人的。不過(guò)鳩摩羅什是修行非常高的僧人了，初修佛者不可學(xué)，據(jù)傳他當(dāng)時(shí)把一把鋼針吞進(jìn)肚子里去，然后對(duì)別人說(shuō)：‘如果你也能像我一樣把鋼針吞進(jìn)肚里而沒(méi)什么事，就能學(xué)我的樣。’

　　最好的僧侶，當(dāng)然是既持戒清凈、又有高深的修為、又佛理精深善于講法。持戒清凈，即可為他人之福田，宜受人供養(yǎng)。并且持戒也是修行的基礎(chǔ)。缺乏持戒，雖也可能有很高修為，但困難，而且，終究達(dá)不到最高境界。修行主要是提升自身，把自己給度了，并且為了了解佛理自身的修行很大程度上也是必須的，你達(dá)到那個(gè)境界你才比較有能力教人修到那個(gè)境界。當(dāng)然也不排除有的人聽(tīng)了你的講法后自己悟道了，但作為自身來(lái)看，總是修行越高越好。講授佛法呢，則可以視為僧侶的主要工作。因?yàn)楣獬纸�、修行，雖然可成為他人的福田僧，但從今世的行為來(lái)看，卻是光受他人布施，自己沒(méi)有布施了，而修行佛道的六度萬(wàn)行，第一條就是要布施，那怎么布施？對(duì)于僧侶來(lái)講，就是講授佛法，施行‘法施’。

　　對(duì)于大眾來(lái)講，最好的僧侶是既能深入淺出的講授佛法，又修行高深，有天眼通、宿命通等神通力，能勘察因緣、幫助眾生消災(zāi)祈福、指點(diǎn)迷津，并且教導(dǎo)弟子進(jìn)行佛道修行的。至于其是否持戒，則沒(méi)必要關(guān)心。對(duì)不清楚其持戒清凈與否的僧侶，要認(rèn)為其就是清凈僧侶。對(duì)已確認(rèn)破戒的僧侶，可敬而遠(yuǎn)之，但不宜指責(zé)其過(guò)失。因?yàn)榉痖T(mén)戒律的本質(zhì)是一種自律，僧侶破戒，那是他自己的問(wèn)題，他自身的修行降低，或者后世的福報(bào)降低，乃至可能的墮入地獄等，但畢竟只要在世俗的層面上與你無(wú)關(guān)（比如他破淫戒的對(duì)像不是你老婆），那你就沒(méi)必要去說(shuō)他。當(dāng)然，如果你是懷著公正慈悲之心、或者維護(hù)佛門(mén)清譽(yù)之心希望他改正而說(shuō)他是可以的，但若是懷著貶低或嗔恨之心，即使說(shuō)的是事實(shí)談不上誹謗，也總是不太好，對(duì)自己也無(wú)益。并且這個(gè)勸說(shuō)也不宜多，不要超過(guò)三次。

　　對(duì)于僧侶自身來(lái)講，最重要的是持戒。你不修行沒(méi)關(guān)系，不會(huì)說(shuō)法也沒(méi)關(guān)系，但你不能不持戒。你不持戒，那和外面的人有什么區(qū)別？而且受戒而不持戒，是非常糟糕的，按照宣化上人的說(shuō)法，要‘罪加三等’。

　　當(dāng)然若是光持戒，但不修行、不學(xué)法，那等于是虛度生命，也沒(méi)什么意思。持戒的目的主要還是為了修行，所以這么看來(lái)，修行好但稍微破點(diǎn)戒，還是比持戒好但修行不及的僧人更有價(jià)值。

　　外界不可懲罰破戒僧侶。除非他破戒的同時(shí)又犯了世俗的法律，那么外界可以因?yàn)樗�犯了世俗的法律而按世俗的法律懲罰他，而不可因?yàn)槠品痖T(mén)戒律而懲罰他。具體的，比如說(shuō)，如果一個(gè)僧人殺人了，那么世俗之人可按世俗的殺人罪判刑，至于他是否破了僧戒，世俗之人毫不關(guān)心。而如果一個(gè)僧人睡了別人老婆，雖然也犯佛門(mén)重戒，但只要雙方自愿，也即沒(méi)犯世俗的法律，就不可懲罰之。至于佛門(mén)的懲罰，一般應(yīng)是不允許其出寺廟一段時(shí)間，或者關(guān)禁閉一段時(shí)間，而不可有任何肉刑。

　　釋迦牟尼佛快去世時(shí)阿難問(wèn)如何對(duì)付惡性比丘（比丘即僧侶），釋佛回答說(shuō)‘默而摒之’，所以佛門(mén)對(duì)惡性僧侶最大的懲罰應(yīng)是趕其出佛門(mén)，而絕不可有任何肉刑。前面說(shuō)的關(guān)禁閉，那是在他還想要留在佛門(mén)的情況下，如其不想留在佛門(mén)，則應(yīng)任其自由離開(kāi)。

　　這些與當(dāng)前世俗的法律實(shí)踐是相容的。只是因?yàn)橐郧坝蟹�律懲罰破戒僧侶的問(wèn)題，所以這兒簡(jiǎn)單提一下，理清世俗法律和佛門(mén)戒律的基本關(guān)系。

　　最不可原諒的僧侶是披著僧袍卻盡說(shuō)些歪理邪說(shuō)的，這樣的僧侶，不管是否持戒或修行如何，只要其不改正，應(yīng)該立刻清除出去，以免禍害眾生。

　　如何判斷歪理邪說(shuō)？主要是要對(duì)照佛經(jīng)。當(dāng)然，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，寺廟里的僧侶是學(xué)佛和修佛的專(zhuān)業(yè)人員，一般人能判斷其真假。那么主要可看其持戒情況，以及其是否貪財(cái)、貪享受、好名利等。

　　僧侶呢，主要是要吃得好就行了，不該貪財(cái)。素食的主要缺點(diǎn)是蛋白質(zhì)含量低，但可多吃富含蛋白質(zhì)大豆類(lèi)食品彌補(bǔ)，比如豆?jié){、豆腐等。多吃素有利于消化，不易生病，對(duì)身體是很有好處的。正如佛教的宇宙觀是精神和物質(zhì)合一的，佛教的戒律其實(shí)也是身心兼修的。如果吃素、持戒、修行，那身體肯定好，但如果光吃素，卻不斷淫，也不修行，那身體多半跨掉，更別提精神層次的提高了。

　　吃好了，就要修行，或者學(xué)法，或者講法。除了這幾件事，其他事情最好沒(méi)有，或者越少越好�，F(xiàn)在寺廟一般都香火旺得很，僧人們很少有吃不飽肚子的，社會(huì)也穩(wěn)定，可以說(shuō)，正是修行的良好環(huán)境。

　　現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的僧人好像習(xí)慣于呆在寺廟里，慢慢下去寺廟恐怕得蛻變成一個(gè)個(gè)經(jīng)營(yíng)旅游景點(diǎn)的贏利機(jī)構(gòu)。寺廟應(yīng)該成為講經(jīng)說(shuō)法、傳播佛教的中心。有能力的僧侶應(yīng)該多出來(lái)弘法。僧侶不弘法，拿世俗的眼光看來(lái)，等于是工人不做工、農(nóng)民不種地、教師不教書(shū)，未能完成本職工作，是不合格的。

　　從超世俗的角度看，如果不出來(lái)弘法，那么僧侶只要能持戒、修行，也算做到了。但如果既不出來(lái)弘法，又不能自己持戒、修行，就完全不合格了。

　　現(xiàn)在持戒清凈、精進(jìn)修行、法理深厚、能教化眾生的僧人少了，所以也尤為珍貴，大家以后若碰上這樣的僧人，要至心學(xué)習(xí)、多多請(qǐng)教。當(dāng)然無(wú)論對(duì)什么樣的僧人都要敬重。但若要論到學(xué)法，就要跟這樣的僧人學(xué)。

　　另外，判斷某個(gè)人是否是可以向其皈依、學(xué)法的僧人時(shí)，不能光看神通力。有的人通了魔，或者通了些鬼怪，乃至動(dòng)物仙什么的，也有一些常人眼中的神通，那你若是跟了這樣的人，就往往遠(yuǎn)離佛道了，基本不會(huì)有什么好下場(chǎng)，除了極少數(shù)也可能是真想教你修行的以外，大多數(shù)就是被騙財(cái)騙色的結(jié)果。看一個(gè)僧人主要要看其持戒程度、佛法理論、以及作為常人表現(xiàn)出來(lái)的品行，有沒(méi)有神通是完全次要的。

　　密宗的傳承尤其重視皈依僧，可以說(shuō)他們是把僧看得比釋迦牟尼佛祖還重的，弟子要極端崇拜上師，才能得到大的成就。這是他們修行的特色。這種情況下，選擇上師尤為重要。具體的，在皈依上師前要認(rèn)真的觀察上師，首先要看其言說(shuō)是否真正的合佛理；其次看其戒律德行如何；再次看他傳承，比如這位上師的前世是哪一位活佛，誰(shuí)認(rèn)證的，上師的上師是誰(shuí)，上師的其他弟子修行如何，等等；最后也可以看看他是否有神通，藏密是講究修行的，有成就者往往會(huì)有一定的神通。觀察的時(shí)間，我的建議是最好至少要三個(gè)月，確定了以后，再皈依。藏密宗師蓮花生大士的說(shuō)法是觀察期要幾年，更為慎重。只是現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快了，所以我這兒取三個(gè)月的詳細(xì)觀察。皈依了以后呢，就要對(duì)上師生起絕對(duì)的信心，全心全意的按照上師的教導(dǎo)修行。

　　相對(duì)而言我還是比較主張大家修凈土，或者學(xué)禪宗。修密宗，關(guān)鍵是它的修行要把上師看得特別重，比前面的佛、法都重，如果這位上師確實(shí)是皈依佛、教授正法、并且在自身以后的修行中絕對(duì)不會(huì)出偏，那當(dāng)然很好，至心跟這位上師修習(xí)，可能很快就有較大成就，而如果不是，你就可能倒大霉。釋迦牟尼佛有言‘依法不依人’。以前藏地的人普遍受教育程度不夠，難以學(xué)法辨法，那也只有讓他依人，對(duì)上師生起絕對(duì)的崇拜，才好修行，這可以說(shuō)是方便的教化方式。但從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，這又類(lèi)似大帾齤搏，贏是大贏，輸則大輸。修凈土，主要是一心念‘阿彌陀佛’，再怎么樣也不會(huì)倒楣，而若成就了，也是大贏，人在凈土中感受的快樂(lè)不亞于無(wú)漏阿羅漢所感受的快樂(lè)，時(shí)間也是無(wú)量無(wú)邊的長(zhǎng)。

　　修禪宗則是要自己修成阿羅漢，乃至修成佛，適合大根器的人，在我們這個(gè)時(shí)代，要即身成就也許較為困難一些。但是修禪宗比較有意思，當(dāng)中的禪定修行，可能經(jīng)歷各種境界，既比較有樂(lè)趣，也容易增強(qiáng)信心，而且禪定修行對(duì)調(diào)節(jié)身心也很好。

　　以上就是皈依僧的主要內(nèi)容和要注意的地方。