如何皈依佛教?皈依的具體內(nèi)容
第三節(jié) 皈依的具體內(nèi)容
皈依佛
皈依佛首先要信佛。信佛,最簡單的說,就是相信佛的言說。
如果一個人在前面基于深刻科學實證主義精神,認為佛陀的言說也只是一系列永遠無法被證實的科學理論的話,那么皈依佛之后,就要相信佛的言說就是絕對真理,絕對相信佛是全知者。
同時,我們相信,佛還是至善者。關(guān)于這個我就不論證了,佛的全部事跡,全部經(jīng)典都體現(xiàn)了佛的至善精神。
佛教不認為佛是全能者。‘至善+全能’是被現(xiàn)實中有罪惡存在這個事實直接證偽的。從概念上講,只有宇宙終極本原識心,或者說宇宙一切本身,或者說宇宙自然規(guī)律本身,才是全能的。而這個終極本原是沒有善惡概念,沒有人性概念的。
佛是所有有人性的生命中的最高者,最強大者,是最高神,無上者。
并且,佛是永恒的。釋迦牟尼佛的人身現(xiàn)已從人世間滅度,但祂的生命仍然存在于宇宙間,或者說,祂就是一個與我們?nèi)祟愐粯踊钪纳,只是祂的生命形態(tài)遠遠高于人,一般人無法看見。
人若執(zhí)身清凈,并且修行到一定程度,就有可能看見釋佛。
西方極樂世界的阿彌陀佛則還未入涅槃。祂成佛至今已歷十劫,但祂的壽命是‘無量壽’,祂仍然有個色身在西方極樂世界。
其次,皈依佛,最根本的就是要修行佛道,最終使自己成佛,并努力度眾生成佛。
《華嚴經(jīng)》凈行品中說,‘自歸于佛,當愿眾生,體解大道,發(fā)無上心’,這是一種行愿。即皈依佛后,一定要發(fā)自覺覺他的愿,也就是說自己覺悟成佛,并且?guī)椭艘灿X悟。
成佛就是使自己處在全知、至善、純凈、快樂、永恒的終極完美狀態(tài)中。我想沒有一個人不喜歡。但佛作為至善者,還要努力讓眾生脫離苦海,也處在與自身一樣的快樂完美中。修佛人發(fā)愿的時候,就一定要發(fā)自覺覺他的愿,那么成佛之后,就會廣度他人,將佛道繼續(xù)不斷傳下去。
成佛的修行當然是要付出努力的。皈依佛就是要在信念上,開始成佛的修行。至于具體的修行,你每天念一句‘阿彌陀佛’也是修行,也是在佛道的路上往前走。當然一般真修佛的人不能這樣懈怠。
其三,皈依佛,就不可再皈依其他神祗了。
這一點我想大家很好理解。其他宗教并不一定不好,但信仰要純凈,而且,佛已經(jīng)是最高神了,再去信仰其他宗教沒有意義。偶爾尊敬和供養(yǎng)一下其他神祗,比如土地神、或者財神、或者山神、海神、龍神、或者玉皇大帝,還是可以的,但不可皈依。皈依就等于是說‘我的一切都付托給你了!’這種程度的皈依,我想也只有大慈大悲、全知至善的佛菩薩當?shù)闷稹?/p>
佛教中佛菩薩很多,但作為信仰則最好專一、純凈。所以我的重要建議是:皈依佛教的人,可以選擇一位佛,或者菩薩,作為自己皈依、信靠的主神。
如何選擇皈依的主神呢?第一,請參考我下面的分析和建議;第二,根據(jù)自己的感覺或愛好。
一般來說,佛教徒應該皈依本次出世的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的肉身在我們這個世界出世和傳法,自然和我們緣分最好;其次可以根據(jù)你欲往生的凈土,比如如果你欲往生西方極樂世界,那么應該皈依阿彌陀佛,欲往生藥師佛的東方凈琉璃世界,應該皈依藥師佛,等等;其三,如果你首先是欲求今世福報,或者感覺與某位菩薩特別親近,可選擇那位菩薩。
與我們娑婆世界人類緣分較大的是菩薩是觀世音菩薩和地藏王菩薩,以及文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等菩薩。
佛佛道同,都是全知、至善、無上的,無論是皈依一個佛還是很多佛都是一樣的,信仰要專一,確定一個佛就可以了。佛是最高層次的神靈,主要關(guān)心人的成佛,因為人只有成佛才能得到最大的、永恒的快樂和自由;如果你關(guān)心的是眼前的、世俗的利益,那么可皈依、信靠菩薩。
各個菩薩有各自的特性。
觀世音菩薩的特性是‘大悲’,也就是祂慈悲心特別強,愛救苦救難什么的。要與觀世音性情上投緣,那么你也要有比較大的慈悲心,要善良、有同情心。比如念祂的‘大悲咒’可以有很多好處,但‘唯除不善,及不至誠者’。那要與任何神靈發(fā)生感應‘心誠’都是必須的,其他觀世音菩薩就只有一個要求,即善。
觀世音菩薩可能是總的來說與我們地球世界因緣最大的一位菩薩。這當中有極久遠的神性的因素,但我這兒就不具體說了。簡而言之,佛經(jīng)中有原文說‘觀世音菩薩與娑婆世界有大因緣’(《地藏菩薩本愿經(jīng)》)。所以我們地球世界的每個人都可以信靠觀世音菩薩。
若是皈依觀世音菩薩。那么以后人生活和修行中要注意的要點是:第一要志心向善,第二,修行中可念祂的‘大悲咒’(比較長,附在書后),或者六字大明咒(‘嗡嘛呢叭咪吽’),或者以祂為主角的《心經(jīng)》、以及《妙法蓮華經(jīng)》中的‘觀世音菩薩普門品’,或者‘南無觀世音菩薩’圣號。
別看觀世音菩薩經(jīng)常是溫柔甜美的女神形象,其實祂威神勢力非常強的,自稱‘我若向刀山,刀山自摧折;我若向火湯,火湯自枯竭;我若向地獄,地獄自消滅;我若向餓鬼,餓鬼自飽滿;我若向修羅,惡心自調(diào)伏;我若向畜生,自得大智慧。’祂又被稱為‘施無畏者’,即向恐懼中的人們施予無畏的勇氣。
觀世音菩薩身邊經(jīng)常有位善財童子,各位要求財?shù)幕蛟S可以求祂。注意求的這個財?shù)檬巧曝,如想發(fā)歪門邪道的財,比如帾齤搏贏錢什么的,趁早不要求祂,求祂也沒用。一般像婚姻、求子女等也可求觀世音菩薩,或者尤其是擺脫災難困苦。
地藏王菩薩的特性是‘大愿’。因為祂尤其同情地獄中的罪苦眾生,有‘地獄不空,誓不成佛’的誓愿,那地獄眾生是生生世世無量無數(shù)的,所以祂這個愿當然無量無邊的大。我們這個時代的人們罪業(yè)都很重,應多親近地藏王菩薩。
在各種美德中,地藏王菩薩可能非常重視孝道!兜夭仄兴_本愿經(jīng)》中提到祂兩個為人之女救死去的母親出地獄的故事。地藏王菩薩也是與我們娑婆世界有大因緣的菩薩。如果一個人作惡太多,那么除非立刻下大決心改惡向善,否則若是皈依觀世音菩薩,估計不容易很快相應,這種情況下,也許更適合的是皈依地藏王菩薩,逐步向善、消業(yè)。皈依地藏王菩薩特別要孝。如果一個人既惡,甚至對父母也惡,那就實在有點無可救藥的味道了,需要立刻悔改,否則必遭報極重。
皈依地藏王菩薩后,主要的修行是多念《地藏菩薩本愿經(jīng)》,或者‘南無地藏王菩薩’圣號。
文殊菩薩和普賢菩薩是釋迦牟尼佛的左膀右臂,就像觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛的左膀右臂一樣。釋迦牟尼佛在我們這個世界出世,祂們當然也和我們非常有緣。文殊菩薩的特性是‘大智’,也就是說祂智慧非常高,那智慧我們都需要,修佛的一個終極目的也就是開大智慧全知一切。普賢菩薩的特性的‘大行’,修行佛道并不僅僅是持戒、禪定,關(guān)鍵是要有完美的道德品行,言行處事要符合佛所制定的道德標準,造福有情、利樂眾生,如果一個人修不了禪定,那就要修善行,累積功德,消盡業(yè)障,也就接近成佛了。
彌勒菩薩也就是八百多萬年或數(shù)千萬年后會來人間成為佛的彌勒佛,因為祂現(xiàn)在還沒成佛,我們稱祂為菩薩。彌勒菩薩的特性是‘大慈’,也就是非常慈祥和藹的。祂現(xiàn)在在我們這個世界所對應的兜率陀天內(nèi)院,這個內(nèi)院是非常美妙的,有樂無苦,并且不受三災所害,是佛凈土。以彌勒菩薩/彌勒佛為主神修行可能往生兜率陀天內(nèi)院,或者在將來彌勒佛出世時再來人間,在彌勒佛座下成就阿羅漢果。
眾佛,和上面五位大菩薩比之其他宗教的主神都要高;浇痰闹魃褚只,根據(jù)我們的分析,是我們這個世界的大梵天王。那眾佛和諸大菩薩當然要比大梵天王高多了。大梵天王之所以對我們影響比較大,可能是因為離我們特別近,祂看我們這個地球世界可能是全知的,威神勢力相對于人類來說也幾乎是萬能的。上面已經(jīng)提到,忉利天的帝釋就已經(jīng)被一些中國人認做最高神‘玉皇大帝’了,那大梵天王又高了好幾個層次。
其他菩薩,比如大勢至菩薩、韋陀菩薩等等,也各自有有緣的人,比如上世紀的印光法師就被人稱為大勢至菩薩的化身。如果認定自己有緣的菩薩,就可將之作為自己的皈依主神,如果不能認定,那么我推薦的首選排列是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩。
佛教里的眾佛,或者諸大菩薩,都是完全相容毫無矛盾的。即你在首選皈依一個之后,也可以親近其他佛或菩薩,比如你可以皈依釋迦牟尼佛作為你佛道追求的最終歸宿,但如碰上世俗的事情,比如要擺脫艱難困苦,可求觀世音菩薩;要財,可求善財童子;要病好,可求藥師佛;要求開智慧、學業(yè)好,可求文殊菩薩,等等。
總而言之,皈依佛首先就是信佛,就是相信佛是全知者,至善者,無上者,永恒者;其次就是發(fā)愿自己要成佛,并度眾生成佛。
具體皈依的主神是:若欲修無上佛道,應皈依釋迦牟尼佛,或阿彌陀佛;若欲往生西方極樂凈土,首選阿彌陀佛,其次觀世音菩薩;若欲得現(xiàn)世的種種利益,觀世音菩薩、地藏王菩薩;消除罪業(yè),避免三惡道苦,地藏王菩薩;欲求開大智慧,文殊菩薩;欲修德、行大菩薩道,普賢菩薩;欲求往生彌勒凈土,或在彌勒佛出世時再來人間學法,彌勒菩薩。
皈依法
皈依法,這個法就是佛法,其載體就是佛經(jīng)。皈依法就是相信佛經(jīng),學習佛經(jīng),并按照佛經(jīng)中的教導修行。
釋迦牟尼佛傳道49年,講經(jīng)300余會,留下無數(shù)經(jīng)典,總計數(shù)量應該超過億字。這些佛經(jīng),加上其他佛門高僧的論,和佛教的律法,構(gòu)成佛教三藏十二部大乘經(jīng)典。除非專門的研究者,我想當世沒人能在有生之年深讀全部三藏十二部經(jīng)典,所以這兒我給大家推薦幾部易讀的、核心的、或者特別有益的:
1,《般若波羅蜜多心經(jīng)》(簡稱《心經(jīng)》),這部經(jīng)很短,數(shù)百字,但佛理講得很深,也較易讀。中國有些人專門念心經(jīng),就可能獲得很好的成就。
2,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(簡稱《金剛經(jīng)》),長度適中,佛理精深,是佛教的核心經(jīng)典之一,中國佛教很多人長持此經(jīng)。需要注意的是:這部經(jīng)主要是佛對弟子中‘解空第一’的須菩提講的,或者說,是全知者釋迦牟尼佛對大修行人須菩提尊者講的,非常精深和抽象、概要。所以這部經(jīng)讀雖容易,要準確理解則得精進研習,乃至最好有一定的實修。對于大多數(shù)人來說,我不推薦你把此經(jīng)作為了解佛理的首要經(jīng)典。當然,在不了解其義理的情況下也可以專門念,亦是一種很好的修行。讀佛經(jīng),讀了一時不理解,是沒關(guān)系的。但若是讀了后作錯誤理解,或甚至謗經(jīng),可就反而糟糕了。
3,《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》(簡稱《楞嚴經(jīng)》或《首楞嚴經(jīng)》),《楞嚴經(jīng)》被稱為‘開智慧的楞嚴’,這部經(jīng)主要是釋佛對弟子中‘多聞第一’的阿難尊者講的。多聞,也就是見識很廣,相應的阿難在眾大弟子中修行是最差的,乃至和一般人一樣抗拒不了女色誘惑,很像現(xiàn)代人,見識很廣,修行很少,所以這部經(jīng)非常適合現(xiàn)代人讀。《楞嚴經(jīng)》雖然長,但佛陀在經(jīng)中細致開示,佛理講得相當透徹和清晰易懂。而且這部經(jīng)文字非常好,精妙高明,令人驚嘆,單就文字來看就堪稱古文學的極精品之作。此經(jīng)與《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》一起被宣化上人等佛門高僧并稱為‘經(jīng)中之王’。
4,《妙法蓮華經(jīng)》,此經(jīng)被稱為‘成佛的妙法’,經(jīng)中有原文稱此經(jīng)為‘經(jīng)中第一’,可見其重要性。此經(jīng)也比較長,有28品,但也是比較容易讀的。需要注意的是:此經(jīng)中佛理至深,讀此經(jīng)前讀者一定要對佛陀有絕對的信心,否則如讀了又不信,乃至謗經(jīng),反而可能遭大惡報,不如不讀。佛講此經(jīng)之前,就有5000弟子及居士自己主動離開,因為他們善根福德因緣不夠,業(yè)障所阻,得少為足,不愿意聽。如果你自信善根福德因緣足夠,對佛有絕對的信心,絕不會誹謗此經(jīng),當然應盡快找來看,大有益處。
5,《大方廣佛華嚴經(jīng)》(簡稱《華嚴經(jīng)》),此經(jīng)是釋迦牟尼成佛后首先講的第一部經(jīng),最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時,猶如太陽剛升出來,光芒照耀高山,所講的《華嚴經(jīng)》下面中小根器的人尚聽不見,或者聽見了也等于沒聽見;到了最后講《妙法蓮華經(jīng)》的時候,又似太陽快落山了,照的又是山頂上的人;相對而言《楞嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等則是如日當空,可照遍全人。《華嚴經(jīng)》很長,比《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》都長,可看其中有名的幾品,比如普賢菩薩行愿品、普賢菩薩凈行品等。
6,《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》,此三經(jīng)均是講阿彌陀佛和西方極樂世界的(其中‘無量壽’即‘阿彌陀’的一個本意),欲修凈土往生西方極樂世界的人應將此三經(jīng)作為首選經(jīng)典閱讀。有一種說法是‘凈土五經(jīng)’,即修凈土讀這五經(jīng)就夠了,其他經(jīng)完全不讀都沒關(guān)系,主要是強調(diào)修行的專一。那這‘凈土五經(jīng)’就是此三經(jīng)外加上《華嚴經(jīng)》中的‘普賢菩薩行愿品’,和《楞嚴經(jīng)》中的‘大勢至菩薩圓通章’,均包含在上面的推薦中。
7,《長阿含經(jīng)》,小乘佛教的核心經(jīng)典,中國大乘佛教往往是忽略此經(jīng)的,但還是將之結(jié)集編入大乘三藏經(jīng)典。我大致看過一下,認為此經(jīng)主要是講述禪定等實修的,相信對欲進行佛教實修的人會很有幫助。當然前面的佛經(jīng)也都講了深度精神修行,只是此經(jīng)中涉及的細節(jié)較多。
8,《地藏菩薩本愿經(jīng)》(簡稱《地藏經(jīng)》),前面經(jīng)典多是講修行、開智慧、教人成佛的,如果你要修行成佛,那當然要看上面的三大‘經(jīng)中之王’,如果你要消災、免禍、求福、避免遭三惡道苦,那么首選《地藏經(jīng)》,F(xiàn)代人業(yè)障深重,修行不易,如果難以向上追求,那么首先要避免向下墮落遭苦,這時就最好多讀《地藏經(jīng)》了。消除罪障、積累功德,也是上求佛道之正路。
如果時間不夠,那么大家可以優(yōu)先學習以上十部經(jīng)書。
需要注意的是現(xiàn)在外面時常會出現(xiàn)些假冒的佛經(jīng),有的是自己寫個經(jīng),對人謊稱佛經(jīng),有的則干脆篡改佛經(jīng),加些不如法的東西,讀這些假冒的佛經(jīng)功德甚少,乃至會有害,乃至這些假的東西看多了,看到真的反而不信,由此越來越遠離了佛道。辨別真假佛經(jīng)有個簡單的辦法,就是對照三藏經(jīng)典的目錄,在三藏目錄中的就是真的,否則就是假的。在‘中華佛典寶庫’網(wǎng)站上有三藏經(jīng)典的目錄,以及大量佛經(jīng),網(wǎng)址是:http://www.fodian.net/
至于篡改的佛經(jīng),就沒法光看名字,而要多對照了。第一要看印刷者,公開的大出版社一般不會亂印,但有的人也可能假冒出版社;第二可多對照,本書后面所列網(wǎng)站上的基本是真經(jīng),如果不信,可相互對照,以及跟你自身所了解的佛理對照。
好像假冒的《心經(jīng)》、《地藏經(jīng)》比較多。我很難理解他們?yōu)槭裁匆@樣做。因為就算成功的讓人念假《地藏經(jīng)》,導致人家無法消罪以致死后下地獄,對他們又沒什么好處。或者是他們宿世跟人家有仇?但編造偽經(jīng)害人,自己也會遭惡報下地獄。
對于大多數(shù)一般的佛教信徒來說,只要讀上面提到的十部經(jīng)就可以了。如果要進行科學或社會學研究,那么可以多看看《起世經(jīng)》等阿含部經(jīng)典。
佛經(jīng)在幾千年的流傳中,到了今天,當然有個理解的問題。我在前面‘外星文明的狀況’一章中已經(jīng)提到,《起世經(jīng)》中關(guān)于‘四大部洲’的描述就有理解方面的問題。從根本層次上講,人類的語言表述能力是有限的,而宇宙本身是無限的、不可思議的,任何關(guān)于宇宙本質(zhì)的描述都有一個理解的問題。
關(guān)于如何理解佛經(jīng),釋佛為后世留下了四項原則:‘依法不依人;依義不依語;依了義不依不了義;依智不依識。’
依法不依人,就是說法比人重要,如果后世有個人說法和佛經(jīng)中的說法相違背,那么要以佛所說的為準。因為只有釋迦牟尼佛是全知者,后世的人哪怕修行再高,除非彌勒佛出世,否則都高不過釋迦牟尼佛,正確不過釋迦牟尼佛。那么彌勒佛出世后呢?彌勒佛出世,那是和釋迦牟尼佛一樣的佛了,當然以佛親口說的為準。在彌勒佛出世前,釋迦牟尼佛傳下來的佛法是會滅盡的,所以不會有人比法重的情況。
依義不依語,也就是說人的語言有多種意義,不能光看字面意義,而要分析具體意義。
依了義不依不了義,即要依了生死的意義,而不依不能了生死的意義。
依智不依識,是強調(diào)根本智慧。一個人的見識是有限的,而佛法是無限的,佛法是只有以智慧才能理解,而不是見識可能了解的。
以上是專門針對深入經(jīng)藏的佛學研究者來說的,如果你不是一個專門的佛學研究者,那么我的建議是:讀上面提到的十部佛經(jīng),讀本書作為輔助,按照佛經(jīng)和本書的論述學習佛法。
現(xiàn)在有些學者,不是深入研究佛法,卻喜歡考證佛經(jīng)的真?zhèn)危舷矚g說一些佛經(jīng)是偽經(jīng),矛頭首先集中在上面提到的《楞嚴經(jīng)》上。
從神性角度講,《楞嚴經(jīng)》主要是后面關(guān)于修行中要注意避免‘五十陰魔’的論述破魔破得太厲害,因此最為邪魔歪道所憎恨,于是就竭力想要把它說成是偽經(jīng),弄得沒人信,也就沒威力了。
說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)的理由沒一個是有價值的。本書因為不偏重考古或歷史研究,所以也就不多論述了,讀者可以自己去看經(jīng)書,再和其他經(jīng)書相比較,問問自己的感覺?傊乙獜娬{(diào)的是:只要是信佛的人,就要相信《楞嚴經(jīng)》是真經(jīng),說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)的人,或者本身是邪魔歪道,或者是受邪魔歪道影響。
美國萬佛圣城的宣化上人曾經(jīng)在一次宣講《楞嚴經(jīng)》的時候當眾發(fā)誓肯定《楞嚴經(jīng)》是真經(jīng),說如果《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng),寧可下地獄。宣化上人出生時有阿彌陀佛的光,并且異香滿室;在世時修行極高有大神通力,并得虛云老和尚印證為禪宗自迦葉尊者以降第48代祖師;圓寂后瑞相重重,并且燒出了很多舍利。
其他還有說《地藏經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等是偽經(jīng)的,但謗這兩經(jīng)罪業(yè)非常大,尤其是謗《妙法蓮華經(jīng)》,等于斷人佛道,要下最深重的無間地獄的;而《地藏經(jīng)》是專門救人出地獄的,謗這經(jīng),等于自己毀掉下地獄而獲救的可能性。并不是說地藏王菩薩本身因為一個人謗祂而不肯救他,而是一個人謗經(jīng)樹了很大的業(yè)障,別人想救他也救不出來。
《楞嚴經(jīng)》只說了傳播本經(jīng)會有極大功德,但并未說謗本經(jīng)會遭大罪報,可能也是邪魔歪道肆無忌憚誹謗本經(jīng)的原因。這也從一個角度說本經(jīng)就是真經(jīng),如是偽造,當然也一定會像很多其他經(jīng)書一樣預言謗經(jīng)者的罪報。
需要指出的是未說罪報并不意味著沒有罪報,只要毀謗佛法都有罪。傳播《楞嚴經(jīng)》的功德是極大的,相應的我們也有理由相信誹謗《楞嚴經(jīng)》的罪過也是極大的。
對于這類誹謗佛經(jīng)的行為,佛教徒絕對不可姑息,因為現(xiàn)在我們學習佛法,唯一的就是通過佛經(jīng),佛經(jīng)沒有了佛法也就沒有了。毀謗佛經(jīng)就是最直接和最徹底的毀滅佛法的行為。是絕對不可容忍的。
我的考慮是凡是說某部大乘三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的大乘佛教僧侶,不管他是誰,均應要求其悔改,否則立刻清除出僧侶隊伍。至于在家的佛教徒如果說某經(jīng)是偽經(jīng),那他立刻就不是佛教徒了,至少大乘佛教僧侶團絕不承認一個說某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人是大乘佛教徒。
如果有基督教的人說《圣經(jīng)》是偽經(jīng),或者伊斯蘭教的人說《古蘭經(jīng)》是偽經(jīng),結(jié)果會怎么樣呢?那恐怕更不得了了。至少也是趕出去。因為誰都知道這是最大的毀教行為。
如果容忍一個說某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人呆在佛教僧侶隊伍里,因為他披著僧侶的外衣,向外面的人毀謗佛經(jīng),更容易讓外面的人相信,危害非常大,所以這樣的人不管是誰一定得徹底清除出去。
至于外面的人提出種種關(guān)于偽經(jīng)的論爭,我考慮的對策是無視之,專注自己的傳教工作,讓他們的論爭自動作廢,影響小到最少。否則若跟他們爭辯,一來吸引更多人,二來他們勢必不斷造罪,對他們來說也不好。要他們改正最好私下進行。并且不要懷嗔恨之心,也不要懷爭強好勝之心。要知道這些毀謗佛經(jīng)的人即使真是魔王轉(zhuǎn)世,他也是眾生之一,何況有的人可能只是愛標新立異故作驚人之語而已,對這些人主要要向他們講清謗法的大惡報,讓他們懺悔并傳播真經(jīng)以消除罪業(yè)。
有些修習小乘佛教的僧侶認為大乘經(jīng)典非佛說,則是出于部分小乘佛教的教法傳統(tǒng)的緣故。大乘修行者不要去與之爭,避免其誹謗大乘。我們自己則可絕對相信大乘是佛所說,并且是佛教的最高真理。
小乘佛教只教人修到阿羅漢果位,但你若是問小乘佛教的僧侶如何修成佛,他們是答不出的。如果小乘佛教就是佛教的全部,那佛從哪兒來呢?所以小乘佛教絕對不是佛法的全部,教人修行成佛的大乘佛教才是佛教的最高真理。佛教其實只有一乘,也就是佛乘,小乘只是一個方便教法。
總之皈依法就是相信佛經(jīng)中所傳載的佛法,并進而開始修證佛法。
皈依僧
皈依僧也是為了成就佛道。佛在世的時候當然以佛為首,佛涅槃了就是以僧眾為首了。最初限于技術(shù)原因佛經(jīng)未大量刊印,佛法主要以僧眾口頭傳播為主,也只有皈依僧才能修行佛道。比如像把佛經(jīng)結(jié)集傳承下來的阿難尊者、迦葉尊者,將大量佛經(jīng)翻譯成漢語的鳩摩羅什、玄奘法師,將佛教在美國大力傳播的宣化上人等都是僧。沒有這些僧佛法的傳承是不可能的。
從法理上講,真正三皈依中的‘僧寶’,也就是‘常住十方’的僧,應是指已超出三界的大阿羅漢。因為只有這些圣僧才稱得上是如如不動的‘常住’,能感應到你的皈依。只是現(xiàn)在已到了末法時代,得大阿羅漢果的僧人估計是少之又少了,所以大家為了學法,對僧人的要求也不要太高,只要是持戒清凈,有一定修行和證悟,深入經(jīng)藏,能講正法的僧人,都可認之為‘僧寶’。
現(xiàn)代人知識面廣,受教育程度高,理解力強,所以我們現(xiàn)在主張人可以直接與佛、菩薩溝通,直接通過研讀佛經(jīng)修習佛法,而不一定要通過僧來信佛修佛。但從另一方面來講,如果找得有道的僧侶,至心皈依修習佛法,卻可能事半功倍、大大有益。
‘僧’的本意是‘清凈’,因此最初凡是心地清凈的人聚在一起,就叫做僧團。這個僧團不一定非得是出家人,在家人是一樣的。當然在家人因為有不凈行(即使夫妻間做愛也屬不凈的),通常稱不上僧。
當然若是光持戒清凈,卻缺乏正知正見,那也當不了導師。相對而言,雖破戒,但有修行,有正知正見,也仍可為人天之師。比如著名譯經(jīng)人鳩摩羅什,他就是破淫戒的,但這并不影響他所譯的佛經(jīng)的準確性。
鳩摩羅什是五代時西域龜茲人,后被當時的姚秦王朝請到內(nèi)地,翻譯了很多佛經(jīng),包括著名的《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等,他圓寂前預言道:‘若我所譯的經(jīng),所傳無謬,死后將我焚化,舌不焦爛。’圓寂后,眾弟子將他遺體火化,大火滅后,全身皆成灰燼,從灰燼中果然找出燒而不化的舌頭,堅硬如鐵,擲地有聲。當時姚秦的皇帝因為希望他留下‘法統(tǒng)’,特意安排他和不少美女住在一起,所以他是有女人的。不過鳩摩羅什是修行非常高的僧人了,初修佛者不可學,據(jù)傳他當時把一把鋼針吞進肚子里去,然后對別人說:‘如果你也能像我一樣把鋼針吞進肚里而沒什么事,就能學我的樣。’
最好的僧侶,當然是既持戒清凈、又有高深的修為、又佛理精深善于講法。持戒清凈,即可為他人之福田,宜受人供養(yǎng)。并且持戒也是修行的基礎(chǔ)。缺乏持戒,雖也可能有很高修為,但困難,而且,終究達不到最高境界。修行主要是提升自身,把自己給度了,并且為了了解佛理自身的修行很大程度上也是必須的,你達到那個境界你才比較有能力教人修到那個境界。當然也不排除有的人聽了你的講法后自己悟道了,但作為自身來看,總是修行越高越好。講授佛法呢,則可以視為僧侶的主要工作。因為光持戒、修行,雖然可成為他人的福田僧,但從今世的行為來看,卻是光受他人布施,自己沒有布施了,而修行佛道的六度萬行,第一條就是要布施,那怎么布施?對于僧侶來講,就是講授佛法,施行‘法施’。
對于大眾來講,最好的僧侶是既能深入淺出的講授佛法,又修行高深,有天眼通、宿命通等神通力,能勘察因緣、幫助眾生消災祈福、指點迷津,并且教導弟子進行佛道修行的。至于其是否持戒,則沒必要關(guān)心。對不清楚其持戒清凈與否的僧侶,要認為其就是清凈僧侶。對已確認破戒的僧侶,可敬而遠之,但不宜指責其過失。因為佛門戒律的本質(zhì)是一種自律,僧侶破戒,那是他自己的問題,他自身的修行降低,或者后世的福報降低,乃至可能的墮入地獄等,但畢竟只要在世俗的層面上與你無關(guān)(比如他破淫戒的對像不是你老婆),那你就沒必要去說他。當然,如果你是懷著公正慈悲之心、或者維護佛門清譽之心希望他改正而說他是可以的,但若是懷著貶低或嗔恨之心,即使說的是事實談不上誹謗,也總是不太好,對自己也無益。并且這個勸說也不宜多,不要超過三次。
對于僧侶自身來講,最重要的是持戒。你不修行沒關(guān)系,不會說法也沒關(guān)系,但你不能不持戒。你不持戒,那和外面的人有什么區(qū)別?而且受戒而不持戒,是非常糟糕的,按照宣化上人的說法,要‘罪加三等’。
當然若是光持戒,但不修行、不學法,那等于是虛度生命,也沒什么意思。持戒的目的主要還是為了修行,所以這么看來,修行好但稍微破點戒,還是比持戒好但修行不及的僧人更有價值。
外界不可懲罰破戒僧侶。除非他破戒的同時又犯了世俗的法律,那么外界可以因為他犯了世俗的法律而按世俗的法律懲罰他,而不可因為破佛門戒律而懲罰他。具體的,比如說,如果一個僧人殺人了,那么世俗之人可按世俗的殺人罪判刑,至于他是否破了僧戒,世俗之人毫不關(guān)心。而如果一個僧人睡了別人老婆,雖然也犯佛門重戒,但只要雙方自愿,也即沒犯世俗的法律,就不可懲罰之。至于佛門的懲罰,一般應是不允許其出寺廟一段時間,或者關(guān)禁閉一段時間,而不可有任何肉刑。
釋迦牟尼佛快去世時阿難問如何對付惡性比丘(比丘即僧侶),釋佛回答說‘默而摒之’,所以佛門對惡性僧侶最大的懲罰應是趕其出佛門,而絕不可有任何肉刑。前面說的關(guān)禁閉,那是在他還想要留在佛門的情況下,如其不想留在佛門,則應任其自由離開。
這些與當前世俗的法律實踐是相容的。只是因為以前有法律懲罰破戒僧侶的問題,所以這兒簡單提一下,理清世俗法律和佛門戒律的基本關(guān)系。
最不可原諒的僧侶是披著僧袍卻盡說些歪理邪說的,這樣的僧侶,不管是否持戒或修行如何,只要其不改正,應該立刻清除出去,以免禍害眾生。
如何判斷歪理邪說?主要是要對照佛經(jīng)。當然,對于大多數(shù)人來講,寺廟里的僧侶是學佛和修佛的專業(yè)人員,一般人能判斷其真假。那么主要可看其持戒情況,以及其是否貪財、貪享受、好名利等。
僧侶呢,主要是要吃得好就行了,不該貪財。素食的主要缺點是蛋白質(zhì)含量低,但可多吃富含蛋白質(zhì)大豆類食品彌補,比如豆?jié){、豆腐等。多吃素有利于消化,不易生病,對身體是很有好處的。正如佛教的宇宙觀是精神和物質(zhì)合一的,佛教的戒律其實也是身心兼修的。如果吃素、持戒、修行,那身體肯定好,但如果光吃素,卻不斷淫,也不修行,那身體多半跨掉,更別提精神層次的提高了。
吃好了,就要修行,或者學法,或者講法。除了這幾件事,其他事情最好沒有,或者越少越好。現(xiàn)在寺廟一般都香火旺得很,僧人們很少有吃不飽肚子的,社會也穩(wěn)定,可以說,正是修行的良好環(huán)境。
現(xiàn)在國內(nèi)的僧人好像習慣于呆在寺廟里,慢慢下去寺廟恐怕得蛻變成一個個經(jīng)營旅游景點的贏利機構(gòu)。寺廟應該成為講經(jīng)說法、傳播佛教的中心。有能力的僧侶應該多出來弘法。僧侶不弘法,拿世俗的眼光看來,等于是工人不做工、農(nóng)民不種地、教師不教書,未能完成本職工作,是不合格的。
從超世俗的角度看,如果不出來弘法,那么僧侶只要能持戒、修行,也算做到了。但如果既不出來弘法,又不能自己持戒、修行,就完全不合格了。
現(xiàn)在持戒清凈、精進修行、法理深厚、能教化眾生的僧人少了,所以也尤為珍貴,大家以后若碰上這樣的僧人,要至心學習、多多請教。當然無論對什么樣的僧人都要敬重。但若要論到學法,就要跟這樣的僧人學。
另外,判斷某個人是否是可以向其皈依、學法的僧人時,不能光看神通力。有的人通了魔,或者通了些鬼怪,乃至動物仙什么的,也有一些常人眼中的神通,那你若是跟了這樣的人,就往往遠離佛道了,基本不會有什么好下場,除了極少數(shù)也可能是真想教你修行的以外,大多數(shù)就是被騙財騙色的結(jié)果?匆粋僧人主要要看其持戒程度、佛法理論、以及作為常人表現(xiàn)出來的品行,有沒有神通是完全次要的。
密宗的傳承尤其重視皈依僧,可以說他們是把僧看得比釋迦牟尼佛祖還重的,弟子要極端崇拜上師,才能得到大的成就。這是他們修行的特色。這種情況下,選擇上師尤為重要。具體的,在皈依上師前要認真的觀察上師,首先要看其言說是否真正的合佛理;其次看其戒律德行如何;再次看他傳承,比如這位上師的前世是哪一位活佛,誰認證的,上師的上師是誰,上師的其他弟子修行如何,等等;最后也可以看看他是否有神通,藏密是講究修行的,有成就者往往會有一定的神通。觀察的時間,我的建議是最好至少要三個月,確定了以后,再皈依。藏密宗師蓮花生大士的說法是觀察期要幾年,更為慎重。只是現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快了,所以我這兒取三個月的詳細觀察。皈依了以后呢,就要對上師生起絕對的信心,全心全意的按照上師的教導修行。
相對而言我還是比較主張大家修凈土,或者學禪宗。修密宗,關(guān)鍵是它的修行要把上師看得特別重,比前面的佛、法都重,如果這位上師確實是皈依佛、教授正法、并且在自身以后的修行中絕對不會出偏,那當然很好,至心跟這位上師修習,可能很快就有較大成就,而如果不是,你就可能倒大霉。釋迦牟尼佛有言‘依法不依人’。以前藏地的人普遍受教育程度不夠,難以學法辨法,那也只有讓他依人,對上師生起絕對的崇拜,才好修行,這可以說是方便的教化方式。但從現(xiàn)代人的角度來看,這又類似大帾齤搏,贏是大贏,輸則大輸。修凈土,主要是一心念‘阿彌陀佛’,再怎么樣也不會倒楣,而若成就了,也是大贏,人在凈土中感受的快樂不亞于無漏阿羅漢所感受的快樂,時間也是無量無邊的長。
修禪宗則是要自己修成阿羅漢,乃至修成佛,適合大根器的人,在我們這個時代,要即身成就也許較為困難一些。但是修禪宗比較有意思,當中的禪定修行,可能經(jīng)歷各種境界,既比較有樂趣,也容易增強信心,而且禪定修行對調(diào)節(jié)身心也很好。
以上就是皈依僧的主要內(nèi)容和要注意的地方。
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