如何皈依佛教？皈依的具體內容

第三節(jié) 皈依的具體內容

　　皈依佛

　　皈依佛首先要信佛。信佛，最簡單的說，就是相信佛的言說。

　　如果一個人在前面基于深刻科學實證主義精神，認為佛陀的言說也只是一系列永遠無法被證實的科學理論的話，那么皈依佛之后，就要相信佛的言說就是絕對真理，絕對相信佛是全知者。

　　同時，我們相信，佛還是至善者。關于這個我就不論證了，佛的全部事跡，全部經(jīng)典都體現(xiàn)了佛的至善精神。

　　佛教不認為佛是全能者。‘至善＋全能’是被現(xiàn)實中有罪惡存在這個事實直接證偽的。從概念上講，只有宇宙終極本原識心，或者說宇宙一切本身，或者說宇宙自然規(guī)律本身，才是全能的。而這個終極本原是沒有善惡概念，沒有人性概念的。

　　佛是所有有人性的生命中的最高者，最強大者，是最高神，無上者。

　　并且，佛是永恒的。釋迦牟尼佛的人身現(xiàn)已從人世間滅度，但祂的生命仍然存在于宇宙間，或者說，祂就是一個與我們人類一樣活著的生命，只是祂的生命形態(tài)遠遠高于人，一般人無法看見。

　　人若執(zhí)身清凈，并且修行到一定程度，就有可能看見釋佛。

　　西方極樂世界的阿彌陀佛則還未入涅槃。祂成佛至今已歷十劫，但祂的壽命是‘無量壽’，祂仍然有個色身在西方極樂世界。

　　其次，皈依佛，最根本的就是要修行佛道，最終使自己成佛，并努力度眾生成佛。

　　《華嚴經(jīng)》凈行品中說，‘自歸于佛，當愿眾生，體解大道，發(fā)無上心’，這是一種行愿。即皈依佛后，一定要發(fā)自覺覺他的愿，也就是說自己覺悟成佛，并且?guī)椭�他人也覺悟。

　　成佛就是使自己處在全知、至善、純凈、快樂、永恒的終極完美狀態(tài)中。我想沒有一個人不喜歡。但佛作為至善者，還要努力讓眾生脫離苦海，也處在與自身一樣的快樂完美中。修佛人發(fā)愿的時候，就一定要發(fā)自覺覺他的愿，那么成佛之后，就會廣度他人，將佛道繼續(xù)不斷傳下去。

　　成佛的修行當然是要付出努力的。皈依佛就是要在信念上，開始成佛的修行。至于具體的修行，你每天念一句‘阿彌陀佛’也是修行，也是在佛道的路上往前走。當然一般真修佛的人不能這樣懈怠。

　　其三，皈依佛，就不可再皈依其他神祗了。

　　這一點我想大家很好理解。其他宗教并不一定不好，但信仰要純凈，而且，佛已經(jīng)是最高神了，再去信仰其他宗教沒有意義。偶爾尊敬和供養(yǎng)一下其他神祗，比如土地神、或者財神、或者山神、海神、龍神、或者玉皇大帝，還是可以的，但不可皈依。皈依就等于是說‘我的一切都付托給你了！’這種程度的皈依，我想也只有大慈大悲、全知至善的佛菩薩當?shù)闷稹?/p>

　　佛教中佛菩薩很多，但作為信仰則最好專一、純凈。所以我的重要建議是：皈依佛教的人，可以選擇一位佛，或者菩薩，作為自己皈依、信靠的主神。

　　如何選擇皈依的主神呢？第一，請參考我下面的分析和建議；第二，根據(jù)自己的感覺或愛好。

　　一般來說，佛教徒應該皈依本次出世的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的肉身在我們這個世界出世和傳法，自然和我們緣分最好；其次可以根據(jù)你欲往生的凈土，比如如果你欲往生西方極樂世界，那么應該皈依阿彌陀佛，欲往生藥師佛的東方凈琉璃世界，應該皈依藥師佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福報，或者感覺與某位菩薩特別親近，可選擇那位菩薩。

　　與我們娑婆世界人類緣分較大的是菩薩是觀世音菩薩和地藏王菩薩，以及文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等菩薩。

　　佛佛道同，都是全知、至善、無上的，無論是皈依一個佛還是很多佛都是一樣的，信仰要專一，確定一個佛就可以了。佛是最高層次的神靈，主要關心人的成佛，因為人只有成佛才能得到最大的、永恒的快樂和自由；如果你關心的是眼前的、世俗的利益，那么可皈依、信靠菩薩。

　　各個菩薩有各自的特性。

　　觀世音菩薩的特性是‘大悲’，也就是祂慈悲心特別強，愛救苦救難什么的。要與觀世音性情上投緣，那么你也要有比較大的慈悲心，要善良、有同情心。比如念祂的‘大悲咒’可以有很多好處，但‘唯除不善，及不至誠者’。那要與任何神靈發(fā)生感應‘心誠’都是必須的，其他觀世音菩薩就只有一個要求，即善。

　　觀世音菩薩可能是總的來說與我們地球世界因緣最大的一位菩薩。這當中有極久遠的神性的因素，但我這兒就不具體說了。簡而言之，佛經(jīng)中有原文說‘觀世音菩薩與娑婆世界有大因緣’（《地藏菩薩本愿經(jīng)》）。所以我們地球世界的每個人都可以信靠觀世音菩薩。

　　若是皈依觀世音菩薩。那么以后人生活和修行中要注意的要點是：第一要志心向善，第二，修行中可念祂的‘大悲咒’（比較長，附在書后），或者六字大明咒（‘嗡嘛呢叭咪吽’），或者以祂為主角的《心經(jīng)》、以及《妙法蓮華經(jīng)》中的‘觀世音菩薩普門品’，或者‘南無觀世音菩薩’圣號。

　　別看觀世音菩薩經(jīng)常是溫柔甜美的女神形象，其實祂威神勢力非常強的，自稱‘我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。’祂又被稱為‘施無畏者’，即向恐懼中的人們施予無畏的勇氣。

　　觀世音菩薩身邊經(jīng)常有位善財童子，各位要求財?shù)幕蛟S可以求祂。注意求的這個財?shù)檬巧曝敚�如想發(fā)歪門邪道的財，比如帾齤搏贏錢什么的，趁早不要求祂，求祂也沒用。一般像婚姻、求子女等也可求觀世音菩薩，或者尤其是擺脫災難困苦。

　　地藏王菩薩的特性是‘大愿’。因為祂尤其同情地獄中的罪苦眾生，有‘地獄不空，誓不成佛’的誓愿，那地獄眾生是生生世世無量無數(shù)的，所以祂這個愿當然無量無邊的大。我們這個時代的人們罪業(yè)都很重，應多親近地藏王菩薩。

　　在各種美德中，地藏王菩薩可能非常重視孝道�！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》中提到祂兩個為人之女救死去的母親出地獄的故事。地藏王菩薩也是與我們娑婆世界有大因緣的菩薩。如果一個人作惡太多，那么除非立刻下大決心改惡向善，否則若是皈依觀世音菩薩，估計不容易很快相應，這種情況下，也許更適合的是皈依地藏王菩薩，逐步向善、消業(yè)。皈依地藏王菩薩特別要孝。如果一個人既惡，甚至對父母也惡，那就實在有點無可救藥的味道了，需要立刻悔改，否則必遭報極重。

　　皈依地藏王菩薩后，主要的修行是多念《地藏菩薩本愿經(jīng)》，或者‘南無地藏王菩薩’圣號。

　　文殊菩薩和普賢菩薩是釋迦牟尼佛的左膀右臂，就像觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛的左膀右臂一樣。釋迦牟尼佛在我們這個世界出世，祂們當然也和我們非常有緣。文殊菩薩的特性是‘大智’，也就是說祂智慧非常高，那智慧我們都需要，修佛的一個終極目的也就是開大智慧全知一切。普賢菩薩的特性的‘大行’，修行佛道并不僅僅是持戒、禪定，關鍵是要有完美的道德品行，言行處事要符合佛所制定的道德標準，造福有情、利樂眾生，如果一個人修不了禪定，那就要修善行，累積功德，消盡業(yè)障，也就接近成佛了。

　　彌勒菩薩也就是八百多萬年或數(shù)千萬年后會來人間成為佛的彌勒佛，因為祂現(xiàn)在還沒成佛，我們稱祂為菩薩。彌勒菩薩的特性是‘大慈’，也就是非常慈祥和藹的。祂現(xiàn)在在我們這個世界所對應的兜率陀天內院，這個內院是非常美妙的，有樂無苦，并且不受三災所害，是佛凈土。以彌勒菩薩／彌勒佛為主神修行可能往生兜率陀天內院，或者在將來彌勒佛出世時再來人間，在彌勒佛座下成就阿羅漢果。

　　眾佛，和上面五位大菩薩比之其他宗教的主神都要高�；�督教的主神耶酥基督，根據(jù)我們的分析，是我們這個世界的大梵天王。那眾佛和諸大菩薩當然要比大梵天王高多了。大梵天王之所以對我們影響比較大，可能是因為離我們特別近，祂看我們這個地球世界可能是全知的，威神勢力相對于人類來說也幾乎是萬能的。上面已經(jīng)提到，忉利天的帝釋就已經(jīng)被一些中國人認做最高神‘玉皇大帝’了，那大梵天王又高了好幾個層次。

　　其他菩薩，比如大勢至菩薩、韋陀菩薩等等，也各自有有緣的人，比如上世紀的印光法師就被人稱為大勢至菩薩的化身。如果認定自己有緣的菩薩，就可將之作為自己的皈依主神，如果不能認定，那么我推薦的首選排列是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩。

　　佛教里的眾佛，或者諸大菩薩，都是完全相容毫無矛盾的。即你在首選皈依一個之后，也可以親近其他佛或菩薩，比如你可以皈依釋迦牟尼佛作為你佛道追求的最終歸宿，但如碰上世俗的事情，比如要擺脫艱難困苦，可求觀世音菩薩；要財，可求善財童子；要病好，可求藥師佛；要求開智慧、學業(yè)好，可求文殊菩薩，等等。

　　總而言之，皈依佛首先就是信佛，就是相信佛是全知者，至善者，無上者，永恒者；其次就是發(fā)愿自己要成佛，并度眾生成佛。

　　具體皈依的主神是：若欲修無上佛道，應皈依釋迦牟尼佛，或阿彌陀佛；若欲往生西方極樂凈土，首選阿彌陀佛，其次觀世音菩薩；若欲得現(xiàn)世的種種利益，觀世音菩薩、地藏王菩薩；消除罪業(yè)，避免三惡道苦，地藏王菩薩；欲求開大智慧，文殊菩薩；欲修德、行大菩薩道，普賢菩薩；欲求往生彌勒凈土，或在彌勒佛出世時再來人間學法，彌勒菩薩。

　　皈依法

　　皈依法，這個法就是佛法，其載體就是佛經(jīng)。皈依法就是相信佛經(jīng)，學習佛經(jīng)，并按照佛經(jīng)中的教導修行。

　　釋迦牟尼佛傳道49年，講經(jīng)300余會，留下無數(shù)經(jīng)典，總計數(shù)量應該超過億字。這些佛經(jīng)，加上其他佛門高僧的論，和佛教的律法，構成佛教三藏十二部大乘經(jīng)典。除非專門的研究者，我想當世沒人能在有生之年深讀全部三藏十二部經(jīng)典，所以這兒我給大家推薦幾部易讀的、核心的、或者特別有益的：

　　1，《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡稱《心經(jīng)》），這部經(jīng)很短，數(shù)百字，但佛理講得很深，也較易讀。中國有些人專門念心經(jīng)，就可能獲得很好的成就。

　　2，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》），長度適中，佛理精深，是佛教的核心經(jīng)典之一，中國佛教很多人長持此經(jīng)。需要注意的是：這部經(jīng)主要是佛對弟子中‘解空第一’的須菩提講的，或者說，是全知者釋迦牟尼佛對大修行人須菩提尊者講的，非常精深和抽象、概要。所以這部經(jīng)讀雖容易，要準確理解則得精進研習，乃至最好有一定的實修。對于大多數(shù)人來說，我不推薦你把此經(jīng)作為了解佛理的首要經(jīng)典。當然，在不了解其義理的情況下也可以專門念，亦是一種很好的修行。讀佛經(jīng)，讀了一時不理解，是沒關系的。但若是讀了后作錯誤理解，或甚至謗經(jīng)，可就反而糟糕了。

　　3，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》（簡稱《楞嚴經(jīng)》或《首楞嚴經(jīng)》），《楞嚴經(jīng)》被稱為‘開智慧的楞嚴’，這部經(jīng)主要是釋佛對弟子中‘多聞第一’的阿難尊者講的。多聞，也就是見識很廣，相應的阿難在眾大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一樣抗拒不了女色誘惑，很像現(xiàn)代人，見識很廣，修行很少，所以這部經(jīng)非常適合現(xiàn)代人讀。《楞嚴經(jīng)》雖然長，但佛陀在經(jīng)中細致開示，佛理講得相當透徹和清晰易懂。而且這部經(jīng)文字非常好，精妙高明，令人驚嘆，單就文字來看就堪稱古文學的極精品之作。此經(jīng)與《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》一起被宣化上人等佛門高僧并稱為‘經(jīng)中之王’。

　　4，《妙法蓮華經(jīng)》，此經(jīng)被稱為‘成佛的妙法’，經(jīng)中有原文稱此經(jīng)為‘經(jīng)中第一’，可見其重要性。此經(jīng)也比較長，有28品，但也是比較容易讀的。需要注意的是：此經(jīng)中佛理至深，讀此經(jīng)前讀者一定要對佛陀有絕對的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經(jīng)，反而可能遭大惡報，不如不讀。佛講此經(jīng)之前，就有5000弟子及居士自己主動離開，因為他們善根福德因緣不夠，業(yè)障所阻，得少為足，不愿意聽。如果你自信善根福德因緣足夠，對佛有絕對的信心，絕不會誹謗此經(jīng)，當然應盡快找來看，大有益處。

　　5，《大方廣佛華嚴經(jīng)》（簡稱《華嚴經(jīng)》），此經(jīng)是釋迦牟尼成佛后首先講的第一部經(jīng)，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時，猶如太陽剛升出來，光芒照耀高山，所講的《華嚴經(jīng)》下面中小根器的人尚聽不見，或者聽見了也等于沒聽見；到了最后講《妙法蓮華經(jīng)》的時候，又似太陽快落山了，照的又是山頂上的人；相對而言《楞嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等則是如日當空，可照遍全人。《華嚴經(jīng)》很長，比《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》都長，可看其中有名的幾品，比如普賢菩薩行愿品、普賢菩薩凈行品等。

　　6，《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》，此三經(jīng)均是講阿彌陀佛和西方極樂世界的（其中‘無量壽’即‘阿彌陀’的一個本意），欲修凈土往生西方極樂世界的人應將此三經(jīng)作為首選經(jīng)典閱讀。有一種說法是‘凈土五經(jīng)’，即修凈土讀這五經(jīng)就夠了，其他經(jīng)完全不讀都沒關系，主要是強調修行的專一。那這‘凈土五經(jīng)’就是此三經(jīng)外加上《華嚴經(jīng)》中的‘普賢菩薩行愿品’，和《楞嚴經(jīng)》中的‘大勢至菩薩圓通章’，均包含在上面的推薦中。

　　7，《長阿含經(jīng)》，小乘佛教的核心經(jīng)典，中國大乘佛教往往是忽略此經(jīng)的，但還是將之結集編入大乘三藏經(jīng)典。我大致看過一下，認為此經(jīng)主要是講述禪定等實修的，相信對欲進行佛教實修的人會很有幫助。當然前面的佛經(jīng)也都講了深度精神修行，只是此經(jīng)中涉及的細節(jié)較多。

　　8，《地藏菩薩本愿經(jīng)》（簡稱《地藏經(jīng)》），前面經(jīng)典多是講修行、開智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那當然要看上面的三大‘經(jīng)中之王’，如果你要消災、免禍、求福、避免遭三惡道苦，那么首選《地藏經(jīng)》�，F(xiàn)代人業(yè)障深重，修行不易，如果難以向上追求，那么首先要避免向下墮落遭苦，這時就最好多讀《地藏經(jīng)》了。消除罪障、積累功德，也是上求佛道之正路。

　　如果時間不夠，那么大家可以優(yōu)先學習以上十部經(jīng)書。

　　需要注意的是現(xiàn)在外面時常會出現(xiàn)些假冒的佛經(jīng)，有的是自己寫個經(jīng)，對人謊稱佛經(jīng)，有的則干脆篡改佛經(jīng)，加些不如法的東西，讀這些假冒的佛經(jīng)功德甚少，乃至會有害，乃至這些假的東西看多了，看到真的反而不信，由此越來越遠離了佛道。辨別真假佛經(jīng)有個簡單的辦法，就是對照三藏經(jīng)典的目錄，在三藏目錄中的就是真的，否則就是假的。在‘中華佛典寶庫’網(wǎng)站上有三藏經(jīng)典的目錄，以及大量佛經(jīng)，網(wǎng)址是：http://www.fodian.net/

　　至于篡改的佛經(jīng)，就沒法光看名字，而要多對照了。第一要看印刷者，公開的大出版社一般不會亂印，但有的人也可能假冒出版社；第二可多對照，本書后面所列網(wǎng)站上的基本是真經(jīng)，如果不信，可相互對照，以及跟你自身所了解的佛理對照。

　　好像假冒的《心經(jīng)》、《地藏經(jīng)》比較多。我很難理解他們?yōu)槭裁匆�這樣做。因為就算成功的讓人念假《地藏經(jīng)》，導致人家無法消罪以致死后下地獄，對他們又沒什么好處�；蛘呤撬麄兯奘栏�人家有仇？但編造偽經(jīng)害人，自己也會遭惡報下地獄。

　　對于大多數(shù)一般的佛教信徒來說，只要讀上面提到的十部經(jīng)就可以了。如果要進行科學或社會學研究，那么可以多看看《起世經(jīng)》等阿含部經(jīng)典。

　　佛經(jīng)在幾千年的流傳中，到了今天，當然有個理解的問題。我在前面‘外星文明的狀況’一章中已經(jīng)提到，《起世經(jīng)》中關于‘四大部洲’的描述就有理解方面的問題。從根本層次上講，人類的語言表述能力是有限的，而宇宙本身是無限的、不可思議的，任何關于宇宙本質的描述都有一個理解的問題。

　　關于如何理解佛經(jīng)，釋佛為后世留下了四項原則：‘依法不依人；依義不依語；依了義不依不了義；依智不依識。’

　　依法不依人，就是說法比人重要，如果后世有個人說法和佛經(jīng)中的說法相違背，那么要以佛所說的為準。因為只有釋迦牟尼佛是全知者，后世的人哪怕修行再高，除非彌勒佛出世，否則都高不過釋迦牟尼佛，正確不過釋迦牟尼佛。那么彌勒佛出世后呢？彌勒佛出世，那是和釋迦牟尼佛一樣的佛了，當然以佛親口說的為準。在彌勒佛出世前，釋迦牟尼佛傳下來的佛法是會滅盡的，所以不會有人比法重的情況。

　　依義不依語，也就是說人的語言有多種意義，不能光看字面意義，而要分析具體意義。

　　依了義不依不了義，即要依了生死的意義，而不依不能了生死的意義。

　　依智不依識，是強調根本智慧。一個人的見識是有限的，而佛法是無限的，佛法是只有以智慧才能理解，而不是見識可能了解的。

　　以上是專門針對深入經(jīng)藏的佛學研究者來說的，如果你不是一個專門的佛學研究者，那么我的建議是：讀上面提到的十部佛經(jīng)，讀本書作為輔助，按照佛經(jīng)和本書的論述學習佛法。

　　現(xiàn)在有些學者，不是深入研究佛法，卻喜歡考證佛經(jīng)的真?zhèn)�，老喜歡說一些佛經(jīng)是偽經(jīng)，矛頭首先集中在上面提到的《楞嚴經(jīng)》上。

　　從神性角度講，《楞嚴經(jīng)》主要是后面關于修行中要注意避免‘五十陰魔’的論述破魔破得太厲害，因此最為邪魔歪道所憎恨，于是就竭力想要把它說成是偽經(jīng)，弄得沒人信，也就沒威力了。

　　說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)的理由沒一個是有價值的。本書因為不偏重考古或歷史研究，所以也就不多論述了，讀者可以自己去看經(jīng)書，再和其他經(jīng)書相比較，問問自己的感覺�？傊�我要強調的是：只要是信佛的人，就要相信《楞嚴經(jīng)》是真經(jīng)，說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)的人，或者本身是邪魔歪道，或者是受邪魔歪道影響。

　　美國萬佛圣城的宣化上人曾經(jīng)在一次宣講《楞嚴經(jīng)》的時候當眾發(fā)誓肯定《楞嚴經(jīng)》是真經(jīng)，說如果《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)，寧可下地獄。宣化上人出生時有阿彌陀佛的光，并且異香滿室；在世時修行極高有大神通力，并得虛云老和尚印證為禪宗自迦葉尊者以降第48代祖師；圓寂后瑞相重重，并且燒出了很多舍利。

　　其他還有說《地藏經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等是偽經(jīng)的，但謗這兩經(jīng)罪業(yè)非常大，尤其是謗《妙法蓮華經(jīng)》，等于斷人佛道，要下最深重的無間地獄的；而《地藏經(jīng)》是專門救人出地獄的，謗這經(jīng)，等于自己毀掉下地獄而獲救的可能性。并不是說地藏王菩薩本身因為一個人謗祂而不肯救他，而是一個人謗經(jīng)樹了很大的業(yè)障，別人想救他也救不出來。

　　《楞嚴經(jīng)》只說了傳播本經(jīng)會有極大功德，但并未說謗本經(jīng)會遭大罪報，可能也是邪魔歪道肆無忌憚誹謗本經(jīng)的原因。這也從一個角度說本經(jīng)就是真經(jīng)，如是偽造，當然也一定會像很多其他經(jīng)書一樣預言謗經(jīng)者的罪報。

　　需要指出的是未說罪報并不意味著沒有罪報，只要毀謗佛法都有罪。傳播《楞嚴經(jīng)》的功德是極大的，相應的我們也有理由相信誹謗《楞嚴經(jīng)》的罪過也是極大的。

　　對于這類誹謗佛經(jīng)的行為，佛教徒絕對不可姑息，因為現(xiàn)在我們學習佛法，唯一的就是通過佛經(jīng)，佛經(jīng)沒有了佛法也就沒有了。毀謗佛經(jīng)就是最直接和最徹底的毀滅佛法的行為。是絕對不可容忍的。

　　我的考慮是凡是說某部大乘三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的大乘佛教僧侶，不管他是誰，均應要求其悔改，否則立刻清除出僧侶隊伍。至于在家的佛教徒如果說某經(jīng)是偽經(jīng)，那他立刻就不是佛教徒了，至少大乘佛教僧侶團絕不承認一個說某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人是大乘佛教徒。

　　如果有基督教的人說《圣經(jīng)》是偽經(jīng)，或者伊斯蘭教的人說《古蘭經(jīng)》是偽經(jīng)，結果會怎么樣呢？那恐怕更不得了了。至少也是趕出去。因為誰都知道這是最大的毀教行為。

　　如果容忍一個說某部三藏經(jīng)典是偽經(jīng)的人呆在佛教僧侶隊伍里，因為他披著僧侶的外衣，向外面的人毀謗佛經(jīng)，更容易讓外面的人相信，危害非常大，所以這樣的人不管是誰一定得徹底清除出去。

　　至于外面的人提出種種關于偽經(jīng)的論爭，我考慮的對策是無視之，專注自己的傳教工作，讓他們的論爭自動作廢，影響小到最少。否則若跟他們爭辯，一來吸引更多人，二來他們勢必不斷造罪，對他們來說也不好。要他們改正最好私下進行。并且不要懷嗔恨之心，也不要懷爭強好勝之心。要知道這些毀謗佛經(jīng)的人即使真是魔王轉世，他也是眾生之一，何況有的人可能只是愛標新立異故作驚人之語而已，對這些人主要要向他們講清謗法的大惡報，讓他們懺悔并傳播真經(jīng)以消除罪業(yè)。

　　有些修習小乘佛教的僧侶認為大乘經(jīng)典非佛說，則是出于部分小乘佛教的教法傳統(tǒng)的緣故。大乘修行者不要去與之爭，避免其誹謗大乘。我們自己則可絕對相信大乘是佛所說，并且是佛教的最高真理。

　　小乘佛教只教人修到阿羅漢果位，但你若是問小乘佛教的僧侶如何修成佛，他們是答不出的。如果小乘佛教就是佛教的全部，那佛從哪兒來呢？所以小乘佛教絕對不是佛法的全部，教人修行成佛的大乘佛教才是佛教的最高真理。佛教其實只有一乘，也就是佛乘，小乘只是一個方便教法。

　　總之皈依法就是相信佛經(jīng)中所傳載的佛法，并進而開始修證佛法。

　　皈依僧

　　皈依僧也是為了成就佛道。佛在世的時候當然以佛為首，佛涅槃了就是以僧眾為首了。最初限于技術原因佛經(jīng)未大量刊印，佛法主要以僧眾口頭傳播為主，也只有皈依僧才能修行佛道。比如像把佛經(jīng)結集傳承下來的阿難尊者、迦葉尊者，將大量佛經(jīng)翻譯成漢語的鳩摩羅什、玄奘法師，將佛教在美國大力傳播的宣化上人等都是僧。沒有這些僧佛法的傳承是不可能的。

　　從法理上講，真正三皈依中的‘僧寶’，也就是‘常住十方’的僧，應是指已超出三界的大阿羅漢。因為只有這些圣僧才稱得上是如如不動的‘常住’，能感應到你的皈依。只是現(xiàn)在已到了末法時代，得大阿羅漢果的僧人估計是少之又少了，所以大家為了學法，對僧人的要求也不要太高，只要是持戒清凈，有一定修行和證悟，深入經(jīng)藏，能講正法的僧人，都可認之為‘僧寶’。

　　現(xiàn)代人知識面廣，受教育程度高，理解力強，所以我們現(xiàn)在主張人可以直接與佛、菩薩溝通，直接通過研讀佛經(jīng)修習佛法，而不一定要通過僧來信佛修佛。但從另一方面來講，如果找得有道的僧侶，至心皈依修習佛法，卻可能事半功倍、大大有益。

　　‘僧’的本意是‘清凈’，因此最初凡是心地清凈的人聚在一起，就叫做僧團。這個僧團不一定非得是出家人，在家人是一樣的。當然在家人因為有不凈行（即使夫妻間做愛也屬不凈的），通常稱不上僧。

　　當然若是光持戒清凈，卻缺乏正知正見，那也當不了導師。相對而言，雖破戒，但有修行，有正知正見，也仍可為人天之師。比如著名譯經(jīng)人鳩摩羅什，他就是破淫戒的，但這并不影響他所譯的佛經(jīng)的準確性。

　　鳩摩羅什是五代時西域龜茲人，后被當時的姚秦王朝請到內地，翻譯了很多佛經(jīng)，包括著名的《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等，他圓寂前預言道：‘若我所譯的經(jīng)，所傳無謬，死后將我焚化，舌不焦爛。’圓寂后，眾弟子將他遺體火化，大火滅后，全身皆成灰燼，從灰燼中果然找出燒而不化的舌頭，堅硬如鐵，擲地有聲。當時姚秦的皇帝因為希望他留下‘法統(tǒng)’，特意安排他和不少美女住在一起，所以他是有女人的。不過鳩摩羅什是修行非常高的僧人了，初修佛者不可學，據(jù)傳他當時把一把鋼針吞進肚子里去，然后對別人說：‘如果你也能像我一樣把鋼針吞進肚里而沒什么事，就能學我的樣。’

　　最好的僧侶，當然是既持戒清凈、又有高深的修為、又佛理精深善于講法。持戒清凈，即可為他人之福田，宜受人供養(yǎng)。并且持戒也是修行的基礎。缺乏持戒，雖也可能有很高修為，但困難，而且，終究達不到最高境界。修行主要是提升自身，把自己給度了，并且為了了解佛理自身的修行很大程度上也是必須的，你達到那個境界你才比較有能力教人修到那個境界。當然也不排除有的人聽了你的講法后自己悟道了，但作為自身來看，總是修行越高越好。講授佛法呢，則可以視為僧侶的主要工作。因為光持戒、修行，雖然可成為他人的福田僧，但從今世的行為來看，卻是光受他人布施，自己沒有布施了，而修行佛道的六度萬行，第一條就是要布施，那怎么布施？對于僧侶來講，就是講授佛法，施行‘法施’。

　　對于大眾來講，最好的僧侶是既能深入淺出的講授佛法，又修行高深，有天眼通、宿命通等神通力，能勘察因緣、幫助眾生消災祈福、指點迷津，并且教導弟子進行佛道修行的。至于其是否持戒，則沒必要關心。對不清楚其持戒清凈與否的僧侶，要認為其就是清凈僧侶。對已確認破戒的僧侶，可敬而遠之，但不宜指責其過失。因為佛門戒律的本質是一種自律，僧侶破戒，那是他自己的問題，他自身的修行降低，或者后世的福報降低，乃至可能的墮入地獄等，但畢竟只要在世俗的層面上與你無關（比如他破淫戒的對像不是你老婆），那你就沒必要去說他。當然，如果你是懷著公正慈悲之心、或者維護佛門清譽之心希望他改正而說他是可以的，但若是懷著貶低或嗔恨之心，即使說的是事實談不上誹謗，也總是不太好，對自己也無益。并且這個勸說也不宜多，不要超過三次。

　　對于僧侶自身來講，最重要的是持戒。你不修行沒關系，不會說法也沒關系，但你不能不持戒。你不持戒，那和外面的人有什么區(qū)別？而且受戒而不持戒，是非常糟糕的，按照宣化上人的說法，要‘罪加三等’。

　　當然若是光持戒，但不修行、不學法，那等于是虛度生命，也沒什么意思。持戒的目的主要還是為了修行，所以這么看來，修行好但稍微破點戒，還是比持戒好但修行不及的僧人更有價值。

　　外界不可懲罰破戒僧侶。除非他破戒的同時又犯了世俗的法律，那么外界可以因為他犯了世俗的法律而按世俗的法律懲罰他，而不可因為破佛門戒律而懲罰他。具體的，比如說，如果一個僧人殺人了，那么世俗之人可按世俗的殺人罪判刑，至于他是否破了僧戒，世俗之人毫不關心。而如果一個僧人睡了別人老婆，雖然也犯佛門重戒，但只要雙方自愿，也即沒犯世俗的法律，就不可懲罰之。至于佛門的懲罰，一般應是不允許其出寺廟一段時間，或者關禁閉一段時間，而不可有任何肉刑。

　　釋迦牟尼佛快去世時阿難問如何對付惡性比丘（比丘即僧侶），釋佛回答說‘默而摒之’，所以佛門對惡性僧侶最大的懲罰應是趕其出佛門，而絕不可有任何肉刑。前面說的關禁閉，那是在他還想要留在佛門的情況下，如其不想留在佛門，則應任其自由離開。

　　這些與當前世俗的法律實踐是相容的。只是因為以前有法律懲罰破戒僧侶的問題，所以這兒簡單提一下，理清世俗法律和佛門戒律的基本關系。

　　最不可原諒的僧侶是披著僧袍卻盡說些歪理邪說的，這樣的僧侶，不管是否持戒或修行如何，只要其不改正，應該立刻清除出去，以免禍害眾生。

　　如何判斷歪理邪說？主要是要對照佛經(jīng)。當然，對于大多數(shù)人來講，寺廟里的僧侶是學佛和修佛的專業(yè)人員，一般人能判斷其真假。那么主要可看其持戒情況，以及其是否貪財、貪享受、好名利等。

　　僧侶呢，主要是要吃得好就行了，不該貪財。素食的主要缺點是蛋白質含量低，但可多吃富含蛋白質大豆類食品彌補，比如豆?jié){、豆腐等。多吃素有利于消化，不易生病，對身體是很有好處的。正如佛教的宇宙觀是精神和物質合一的，佛教的戒律其實也是身心兼修的。如果吃素、持戒、修行，那身體肯定好，但如果光吃素，卻不斷淫，也不修行，那身體多半跨掉，更別提精神層次的提高了。

　　吃好了，就要修行，或者學法，或者講法。除了這幾件事，其他事情最好沒有，或者越少越好�，F(xiàn)在寺廟一般都香火旺得很，僧人們很少有吃不飽肚子的，社會也穩(wěn)定，可以說，正是修行的良好環(huán)境。

　　現(xiàn)在國內的僧人好像習慣于呆在寺廟里，慢慢下去寺廟恐怕得蛻變成一個個經(jīng)營旅游景點的贏利機構。寺廟應該成為講經(jīng)說法、傳播佛教的中心。有能力的僧侶應該多出來弘法。僧侶不弘法，拿世俗的眼光看來，等于是工人不做工、農民不種地、教師不教書，未能完成本職工作，是不合格的。

　　從超世俗的角度看，如果不出來弘法，那么僧侶只要能持戒、修行，也算做到了。但如果既不出來弘法，又不能自己持戒、修行，就完全不合格了。

　　現(xiàn)在持戒清凈、精進修行、法理深厚、能教化眾生的僧人少了，所以也尤為珍貴，大家以后若碰上這樣的僧人，要至心學習、多多請教。當然無論對什么樣的僧人都要敬重。但若要論到學法，就要跟這樣的僧人學。

　　另外，判斷某個人是否是可以向其皈依、學法的僧人時，不能光看神通力。有的人通了魔，或者通了些鬼怪，乃至動物仙什么的，也有一些常人眼中的神通，那你若是跟了這樣的人，就往往遠離佛道了，基本不會有什么好下場，除了極少數(shù)也可能是真想教你修行的以外，大多數(shù)就是被騙財騙色的結果�？匆粋�僧人主要要看其持戒程度、佛法理論、以及作為常人表現(xiàn)出來的品行，有沒有神通是完全次要的。

　　密宗的傳承尤其重視皈依僧，可以說他們是把僧看得比釋迦牟尼佛祖還重的，弟子要極端崇拜上師，才能得到大的成就。這是他們修行的特色。這種情況下，選擇上師尤為重要。具體的，在皈依上師前要認真的觀察上師，首先要看其言說是否真正的合佛理；其次看其戒律德行如何；再次看他傳承，比如這位上師的前世是哪一位活佛，誰認證的，上師的上師是誰，上師的其他弟子修行如何，等等；最后也可以看看他是否有神通，藏密是講究修行的，有成就者往往會有一定的神通。觀察的時間，我的建議是最好至少要三個月，確定了以后，再皈依。藏密宗師蓮花生大士的說法是觀察期要幾年，更為慎重。只是現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快了，所以我這兒取三個月的詳細觀察。皈依了以后呢，就要對上師生起絕對的信心，全心全意的按照上師的教導修行。

　　相對而言我還是比較主張大家修凈土，或者學禪宗。修密宗，關鍵是它的修行要把上師看得特別重，比前面的佛、法都重，如果這位上師確實是皈依佛、教授正法、并且在自身以后的修行中絕對不會出偏，那當然很好，至心跟這位上師修習，可能很快就有較大成就，而如果不是，你就可能倒大霉。釋迦牟尼佛有言‘依法不依人’。以前藏地的人普遍受教育程度不夠，難以學法辨法，那也只有讓他依人，對上師生起絕對的崇拜，才好修行，這可以說是方便的教化方式。但從現(xiàn)代人的角度來看，這又類似大帾齤搏，贏是大贏，輸則大輸。修凈土，主要是一心念‘阿彌陀佛’，再怎么樣也不會倒楣，而若成就了，也是大贏，人在凈土中感受的快樂不亞于無漏阿羅漢所感受的快樂，時間也是無量無邊的長。

　　修禪宗則是要自己修成阿羅漢，乃至修成佛，適合大根器的人，在我們這個時代，要即身成就也許較為困難一些。但是修禪宗比較有意思，當中的禪定修行，可能經(jīng)歷各種境界，既比較有樂趣，也容易增強信心，而且禪定修行對調節(jié)身心也很好。

　　以上就是皈依僧的主要內容和要注意的地方。