第三課、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和

　　第三課 傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和

　　傳統(tǒng)的文化，是古圣先賢們智慧經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，但隨著時(shí)代慢慢發(fā)展，有時(shí)不能順應(yīng)時(shí)代的潮流，便需要有現(xiàn)代法門(mén)的增加。因此，傳統(tǒng)的不是完全對(duì)或不對(duì)，現(xiàn)代的也不全然是好或不好，最好能將前人智慧經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，配合現(xiàn)代潮流的發(fā)展，彼此融和，才能永遠(yuǎn)為世人所需要。

　　同樣的道理，佛教的發(fā)展自不能一味的保守傳統(tǒng)，雖然佛教的真理是永恒不變的，但傳教的方式可隨著時(shí)代發(fā)展而改變。尤其佛教不但要傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和，更要僧眾與信眾共有、修持與慧解并重、佛教與藝文合一，這是佛光教團(tuán)推展人間佛教的方向，也是佛教發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年的努力，已然有了具體的成效。

　　例如，過(guò)去佛教保守傳統(tǒng)的苦行色彩，對(duì)于建筑巍峨的現(xiàn)代化寺院，以及裝設(shè)冷氣、地毯，使用電器設(shè)備，布置富麗堂皇等，即被認(rèn)為是違反佛制，沒(méi)有修行。其實(shí)佛陀所說(shuō)的極樂(lè)世界，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七重行樹(shù)、八功德水等，極盡莊嚴(yán)華美，可見(jiàn)信仰佛教不是一定要窮苦寒酸，不是一定要貧窮受苦才叫修行，佛教其實(shí)是個(gè)富有、快樂(lè)、幸福的宗教。因此，為了推展佛教，為了在人間建設(shè)凈土，今日的佛教已普遍懂得要重視凈財(cái)，重視安和樂(lè)利的生活，重視現(xiàn)代化的設(shè)備與弘化方式。

　　再例如，在過(guò)去佛陀時(shí)代，佛陀證悟以后就經(jīng)常運(yùn)用各種神通變化來(lái)示現(xiàn)，有時(shí)不但以身作則，列舉本生、本事說(shuō)明，甚至不厭其煩的「三轉(zhuǎn)*輪」，乃至用種種譬喻，以及長(zhǎng)行的散文、重頌的詩(shī)詞等方式傳教，并且鼓勵(lì)流通四句偈，贊揚(yáng)、受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)等十法行的功德，凡此都是為了攝受眾生�，F(xiàn)代有作為的佛弟子不辜負(fù)佛陀的囑咐，把傳統(tǒng)做創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，例如制作圖表、標(biāo)語(yǔ)、傳單、海報(bào)，或是出版報(bào)刊雜志等；有時(shí)用詩(shī)歌、格言等智慧語(yǔ)錄傳播佛法，甚至結(jié)合現(xiàn)代科技，運(yùn)用電臺(tái)、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，正如出廣長(zhǎng)舌相宣流佛陀的法音。

　　過(guò)去佛教非常重視行腳云游、旅行參訪(fǎng)，甚至經(jīng)論中經(jīng)常提到，天人總在飯食經(jīng)行后，以香花供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。現(xiàn)在佛教到了中國(guó)，對(duì)于朝山禮圣、寺院參訪(fǎng)、座談聯(lián)誼等活動(dòng)也都十分重視，因?yàn)榻宕丝梢詮V結(jié)善緣、增廣見(jiàn)聞。這也是傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代化呈現(xiàn)。

　　佛陀住世時(shí)，每次說(shuō)法都有天人散花作樂(lè)，有飛天歌舞供養(yǎng)，以增加法會(huì)的生動(dòng)，所以當(dāng)初靈山勝會(huì)，佛陀說(shuō)法時(shí)百萬(wàn)人天的盛況，至今猶為世人所傳頌。佛陀示教利喜，善于運(yùn)用各種方便法門(mén)�，F(xiàn)代佛教傳戒，戒師、戒子在請(qǐng)戒時(shí)以香花迎請(qǐng)十方諸佛，甚至在中國(guó)佛教歷史上，漁山梵唄與各種佛教贊偈，舒緩和雅的梵音與飛天優(yōu)美的舞姿，同樣能令人心生歡悅。因此，現(xiàn)在佛光山與佛光會(huì)也在世界各地道場(chǎng)，甚至國(guó)家殿堂等，教導(dǎo)信徒用梵音樂(lè)舞贊佛，讓法會(huì)的講者、聽(tīng)者可以融和一致。

　　過(guò)去佛教僧團(tuán)重視六和敬的制度，現(xiàn)代佛光山教團(tuán)主要也是以法為中心，強(qiáng)調(diào)法治重于人治，講究制度領(lǐng)導(dǎo)、集體創(chuàng)作、職務(wù)輪調(diào)、序列等級(jí)、僧團(tuán)立法等，這都是不違傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代管理。 佛教重視內(nèi)心的修為，所謂：「佛說(shuō)一切法，為治一切心，若無(wú)一切心，何用一切法？」現(xiàn)代提倡心理諮商、心靈凈化、心靈醫(yī)療、心靈改革，無(wú)一不是運(yùn)用現(xiàn)代各種方法，把傳統(tǒng)開(kāi)示于中呈現(xiàn)，乃至佛陀倡導(dǎo)四姓平等，現(xiàn)在主張僧信四眾一家，這都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融和。

　　現(xiàn)代社會(huì)講究企業(yè)經(jīng)營(yíng)、投資理財(cái)；過(guò)去釋迦牟尼佛也重視經(jīng)商之道，重視儲(chǔ)蓄布施，例如《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：「種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具。」有了金錢(qián)，如何理財(cái)投資？《阿含經(jīng)》也有四句偈說(shuō)明：「一施悲和敬，二儲(chǔ)不時(shí)需，三分營(yíng)生業(yè)，四分生活用�！�

　　現(xiàn)代人講究家居生活；過(guò)去佛陀時(shí)代即重視在家居士如何修行，例如維摩居士「示有妻子，而修梵行」�，F(xiàn)代人重視人際關(guān)系，包括親子之間、夫妻之間、親友之間、主雇之間、師生之間等等，在《善生經(jīng)》中，佛陀對(duì)上述種種人際相處之道，均有很好的指導(dǎo)。

　　總之，無(wú)論是傳統(tǒng)佛教或現(xiàn)代佛教，其實(shí)都是佛陀的法音宣流，都是要能示教利喜。因此，佛光山的發(fā)展或佛光會(huì)的成立，主要的目的都是希望把傳統(tǒng)的佛教融入到現(xiàn)代人的生活中。