第十二課、唯識(shí)家無(wú)著大師

　　第十二課唯識(shí)家無(wú)著大師

　　「密富禪貧方便凈，唯識(shí)耐煩嘉祥空，傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗」，從這首八宗偈語(yǔ)可以得知，法相唯識(shí)的名相繁瑣，義理層次復(fù)雜，學(xué)法相唯識(shí)者，必須耐煩，方能厘清脈絡(luò)，通達(dá)義理。

　　佛教思想史從阿含、般若到中觀，逐漸成熟。到了唯識(shí)思想的盛行，更是佛教教理史上的一大邁進(jìn)，意謂著印度佛教思想發(fā)展的過(guò)程愈趨縝密、圓融，對(duì)于人類思想史的建設(shè)，更是一偉大成就。而開(kāi)創(chuàng)法相唯識(shí)一宗者，便是史稱唯識(shí)家的無(wú)著大師。

　　無(wú)著，北印度犍陀羅人，生于公元三一○至三九○年之間。從小接受傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/remen/poluomen.html" class="keylink" target="_blank">婆羅門教育，后來(lái)為追尋解開(kāi)生命奧秘的真理，毅然放棄繼承婆羅門國(guó)師寶座，皈投小乘「說(shuō)一切有部」出家，修習(xí)小乘空觀。然因久未通達(dá)，意欲自戕，直到受中印阿踰阇國(guó)彌勒菩薩的開(kāi)示，才悟入大乘空觀。無(wú)著得彌勒教學(xué)，授予《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辯中邊論》、《金剛般若經(jīng)論》、《分別瑜伽論》等多部大乘論典，自此盛弘大乘法相唯識(shí)法門，繼龍樹(shù)后，成為印度佛教思想史上最重要的論師之一。

　　無(wú)著的論著與注釋的典籍甚多，重要的著述如《顯揚(yáng)圣教論頌》、《順中論釋義》、《金剛般若經(jīng)論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達(dá)磨集論》等，都是印度大乘思想史上的重要著作。其中，《顯揚(yáng)圣教論頌》是重新組織《瑜伽師地論》的綱要性著作，《瑜伽師地論》則是無(wú)著介紹唯識(shí)學(xué)的思想根源。

　　此外，《順中論》是《中論》的概說(shuō)書(shū)，《金剛般若經(jīng)論》是般若思想的注釋書(shū)，以《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《金剛般若論》傳授《般若經(jīng)》的修行次第，以《攝大乘論》論述大乘義理，《攝大乘論》后來(lái)傳至中土，又形成「攝論宗」一派，足見(jiàn)無(wú)著學(xué)說(shuō)的偉大。

　　無(wú)著的唯識(shí)觀，主張出世間的清凈種子，是由「聞薰習(xí)」(即聽(tīng)聞善法，薰習(xí)三學(xué)、六波羅蜜等法)成就�；�資糧，證入真如法界，最后轉(zhuǎn)識(shí)成智而得涅槃佛果。他以空(中觀思想)為理念根據(jù)，發(fā)揮大乘空慧悲濟(jì)的特質(zhì)，又以識(shí)為學(xué)說(shuō)立論根本，在印度大乘佛教弘傳史上，開(kāi)創(chuàng)出另一個(gè)思想領(lǐng)域，成為印度首先弘揚(yáng)唯識(shí)思想的人，也是古代大乘佛教瑜伽行派的創(chuàng)始者。

　　無(wú)著的胞弟世親菩薩本習(xí)小乘，提出「大乘非佛說(shuō)」的主張，造論抨擊大乘佛教，后來(lái)經(jīng)他善巧接引，終于肯定「小乘為失，大乘為得，若無(wú)大乘，別無(wú)三乘道果」�；谖蚝蟮氖烙H，本欲割舌以示懺悔謝罪，無(wú)著告以「毀謗大乘的過(guò)失，縱割千舌亦無(wú)補(bǔ)于事，唯有發(fā)心造論，弘揚(yáng)大乘，始為最究竟的懺悔」。不久，無(wú)著以七十五高齡圓寂，世親秉承遺命，竭力舉揚(yáng)大乘，致力于論典的撰述。

　　無(wú)著與世親奠定大乘唯識(shí)教學(xué)的穩(wěn)固基業(yè)，為印度佛教歷史開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元；而印度大乘佛教自龍樹(shù)、提婆后，至無(wú)著、世親時(shí)期為發(fā)展的最高點(diǎn)，此后漸漸衰微。

　　無(wú)著一生專志于弘傳大乘佛教，其學(xué)說(shuō)思想不僅對(duì)印度的瑜伽行派深具貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)、西藏、日本的佛學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響，不但是印度佛教史上劃時(shí)代的重要人物，其度化胞弟世親回小向大的史事，更是千百年來(lái)佛教史上流傳的佳話。