第十九課、菩薩道的經(jīng)論介紹

　　第十九課菩薩道的經(jīng)論介紹

　　大乘經(jīng)論里有許多蘊(yùn)含菩薩道的思想，今列舉《圓覺經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》，《大乘起信論》、《瑜伽師地論》、《菩提道次第論》等三經(jīng)、三論，略說菩薩思想的經(jīng)證。

　　一、《圓覺經(jīng)》：

　　全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，一卷，唐朝罽賓佛陀多羅譯。是唐、宋、元、明以來(lái)，賢首、天臺(tái)、禪宗等教下、宗下，盛行講說研討的經(jīng)典。

　　本經(jīng)的內(nèi)容，是佛陀為文殊、普賢、彌勒等十二大菩薩宣說如來(lái)圓覺的妙理和觀行，主張人人本具圓覺妙心，在圣不增，在凡不減。由于凡夫以四大、六塵作為身心假相，就像病目妄見「空中華」、「第二月」。

　　如何證得與佛陀平等無(wú)別的圓滿覺性？佛陀對(duì)普覺菩薩說明：欲求圓覺，要盡一切虛空、一切眾生，皆令入究竟圓覺。對(duì)彌勒菩薩開示：修學(xué)圓覺法門，應(yīng)求諸善知識(shí)，發(fā)廣大心，正立菩提愿，承受善知識(shí)教誨，能免于墮入邪見，不妄自修諸魔業(yè)。

　　佛陀最后囑咐圓覺菩薩：佛陀滅度以后，末世眾生求道不成，當(dāng)精勤懺悔往昔惡業(yè)，安住大悲心，為諸大眾施大饒益，才能圓滿菩薩發(fā)心。

　　二、《解深密經(jīng)》：

　　本經(jīng)共五卷，分八品，唐玄奘大師譯，以大乘境、行、果甚深?yuàn)W妙的法義為全經(jīng)的宗趣。乃唯識(shí)宗所依據(jù)的「六經(jīng)十一論」之一，更是大乘唯識(shí)學(xué)證知阿賴耶識(shí)的理論根源。

　　《解深密經(jīng)》初四品明所觀境，次二品辨能觀行，后一品顯所得果。在序分時(shí)，即明示如來(lái)莊嚴(yán)所依，「大念慧行以為游路，大止妙觀以為所乘，大空、無(wú)相、無(wú)愿解脫為所入門」，依定慧等持之力，入三解脫門。

　　《解深密經(jīng)》的〈地波羅蜜多品〉中，佛陀為觀自在菩薩說明六度為一切菩薩的學(xué)處，并以修學(xué)五法：一者、信解正法；二者、修十法行；三者、護(hù)菩提心；四者、近善知識(shí)；五者、勤修善品：作為資益六度萬(wàn)行的完成。

　　三、《勝鬘經(jīng)》：

　　本經(jīng)全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，南朝劉宋求那跋陀羅譯，共十五章，立「如來(lái)藏」之說，以「心性本凈，客塵所染」，宣說如來(lái)藏的密意。本經(jīng)融和《法華經(jīng)》「三乘方便，一乘真實(shí)」及《華嚴(yán)經(jīng)》「凈心妙有」的思想，并集其大成。

　　全經(jīng)的宗旨，有四種含義：一者、攝受正法，救度眾生；二者、奉行大乘，勝二乘果；三者、破煩惱纏，顯如來(lái)身；四者、凈穢平等，解縛一如。

　　勝鬘以十大受、三大愿，開展菩薩大道，堅(jiān)持凈戒、不慢尊長(zhǎng)、不瞋眾生，以無(wú)厭心為眾生說寧舍身、命、財(cái)，護(hù)持正法等，都顯示菩薩的愿行就像勇猛的獅子，信受大乘，心無(wú)怯弱。

　　四、《大乘起信論》：

　　簡(jiǎn)稱《起信論》，馬鳴菩薩造，南朝真諦大師譯，共一卷，以「一心、二門、三大」為理論基礎(chǔ)，建立一心二門、真妄同體、凈染同一的思想，發(fā)揮真如緣起論「心性本凈」的境界。

　　《起信論》主張「心性本凈」，譬如大摩尼寶，體性明凈，但須種種方便熏修，才能得其明凈。論中提出四種方便，可遠(yuǎn)離信心怯弱，畢竟不墮二乘之地：一者、信真如之理，起于大悲；二者、慚愧悔過，止一切惡；三者、愛敬三寶，能消業(yè)障；四者、大愿自在，遍一切眾。還有以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀等方法，成就四不壞信。

　　《起信論》總述菩薩發(fā)心修行的過程，是依「眾生總攝一切法」，統(tǒng)合凈染的分別。就如同《華嚴(yán)經(jīng)》所說：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！�

　　五、《瑜伽師地論》：

　　本論篇幅很大，共一百卷，彌勒菩薩說，無(wú)著菩薩記，唐朝玄奘大師譯，內(nèi)容分五部分，其中以〈本地分〉的十七地義最為重要，說明三乘十七地所依、所行的境界。

　　十七地概分為境、行、果。境即三乘人所觀的境，行則為三乘行者的修行，以修習(xí)聞、思、修三種慧行為共法。在第十五地中的「菩薩地」提及：菩薩以發(fā)心為依止，并以平等分布，心喜施與；修和敬業(yè)，善順?biāo)�心；知恩知�?bào)，不懷怨結(jié)；難行事業(yè)，皆無(wú)畏憚；諸苦難中，悉能安忍；性不頑鈍，性不愚癡等六波羅蜜多，滿足�；�資糧，成熟菩薩種性。

　　菩薩種性優(yōu)于二乘，由大悲心熏發(fā)，能成熟一切佛法及諸有情，于涅槃不多愿樂，于眾生不生厭離。

　　六、《菩提道次第論》：

　　這是西藏宗喀巴大師所著。全論述說三士道，即人天乘、聲聞乘、菩薩乘的修學(xué)過程。此為總攝佛教全體要義，故名《菩提道次第論》。

　　三士道共同基礎(chǔ)有二：一、為親近善知識(shí)；二、為思惟人身難得。下士道為離三惡趣，升人天之道。須皈依三寶、深信因果、止惡修善；中士道為涅槃道，以戒、定、慧三學(xué)，出離三界生死；上士道為菩提道，欲救度一切眾生，成就無(wú)上佛果。由此發(fā)起菩提心，求受菩薩戒，以六度成熟自身，以四攝法利樂有情。

　　「三士道」的修行是不分宗派傳承，都要學(xué)習(xí)的善品道法，故又稱「共同道」。

　　此外，與菩薩道有關(guān)的經(jīng)論尚有：《華嚴(yán)經(jīng)》中菩薩以清凈身、語(yǔ)、意成就愿海；《法華經(jīng)》中菩薩常以無(wú)畏施與眾生；《維摩經(jīng)》中菩薩因眾生病故��；《大智度論》中明言菩薩以六波羅蜜為實(shí)踐方法；《攝大乘論》中，以增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)，為菩薩共遵學(xué)處；《入菩提行論》中，則說先懺悔罪障，恭敬三寶、師長(zhǎng)，并以隨喜修學(xué)一切善法方便，方入菩薩廣大行門，圓滿菩提。