第六課、普賢菩薩的大愿

　　第六課普賢菩薩的大愿

　　普賢菩薩是華嚴三圣之一，是有名的大愿王，也稱「普賢薩埵」、「普賢大士」、「普賢如來」、「遍吉士」等，是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體，是佛陀的助理，也是法門的護法。普賢的意義，依據(jù)《圓覺經(jīng)》記載之義為「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」；《探玄記》則解釋為「德周法界曰普，智順調(diào)善曰賢」。華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：「一、約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞圣曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調(diào)柔善順曰賢。」

　　一般文殊、普賢常是并稱的，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象；文殊表示智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行并重。如善財童子的五十三參，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入，最后向普賢問道，五十三參圓滿，表示從行而證悟，故有所謂：「文殊般若自在，普賢三昧自在�！辜礊槎ɑ酆弦恢�義。

　　普賢菩薩在因地修行時，發(fā)下十大愿行，做為修行法門，期能圓滿佛果，吾輩學人可效法「普賢十大愿」作為修行目標。內(nèi)容如下：

　　一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切眾生的人格，如常不輕菩薩云：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」此即是人格的尊重。

　　二者、稱贊如來：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習贊歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見贊歎他人，布施善言的重要。

　　三者、廣修供養(yǎng)：是結(jié)緣的實踐。在修學佛法中，供養(yǎng)父母、師長、三寶，有二種供養(yǎng)、三種供養(yǎng)、四種供養(yǎng)、十種供養(yǎng)，無論任何一種供養(yǎng)，都是最好結(jié)緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛」，可見供養(yǎng)結(jié)緣在修學佛法過程中的重要性。

　　四者、懺悔業(yè)障：是生活的反省。眾生在日常生活里，身、口、意三業(yè)經(jīng)常造下難以彌補的過失，因此，需藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」來清凈身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最后也經(jīng)由懺悔而得救。所以，生活中的反省懺悔非常重要。

　　五者、隨喜功德：是心意的凈化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清凈的發(fā)心，就是一點心意，也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可見心意凈化之隨喜功德的成果。

　　六者、請轉(zhuǎn)*輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉(zhuǎn)*輪，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛(wèi)城說法，所以佛法才能弘揚五印度。

　　七者、請佛住世：是圣賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。后因梵天王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。

　　八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由于經(jīng)常跟隨佛陀左右，所以速證圣果�？梢娮冯S智者，常隨佛學的重要。

　　九者、恒順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太子能領(lǐng)會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恒順眾生的精神表現(xiàn)。

　　十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」，轉(zhuǎn)垢穢為清凈，轉(zhuǎn)惡世為善法，轉(zhuǎn)邪見為正道，轉(zhuǎn)生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大愿也就圓滿了。

　　普賢菩薩是大乘佛教行愿的象征，是實踐菩薩道的行為典范，以普賢的行愿加上文殊的智慧，就是把行愿和理論結(jié)合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛。