第二十課、總論菩薩道

　　第二十課總論菩薩道

　　菩薩依其功德和勢(shì)力，在許多的經(jīng)典，有不同的意義�！�華嚴(yán)經(jīng)》有開士、大士、力士、無(wú)上士等名；《菩薩地持經(jīng)》有佛子、大師、大圣、大名稱、大功德、大自得等諸義；《瑜伽師地論》有普能降伏、勇健、憐愍、法師等之說(shuō)；《金剛經(jīng)心印疏》說(shuō)菩薩摩訶薩有七種廣大的含義：

　　一、具大根：眾生所見、所聞、根器、樂欲等不同，而有頓、漸，有鈍、利等分別。佛陀為大醫(yī)王，視眾生根器的利鈍，能應(yīng)機(jī)說(shuō)法，令其體解大道，發(fā)無(wú)上心。例如《法華經(jīng)．化城喻品》載，佛陀以權(quán)巧方便演說(shuō)五乘佛法、大乘不共法等，調(diào)御二乘行人「回小向大」、「回自向他」，不以自了解脫為究竟圓滿。

　　聲聞以四圣諦為根，成四果位；緣覺以十二因緣為根，成辟支佛；菩薩則以悲智為根，成無(wú)上正等正覺。菩薩因?yàn)榫哂写蟠缺�、�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧的根性，故能發(fā)四弘誓愿，勇猛不退。

　　二、有大智：菩薩的大智，猶如《金剛經(jīng)》的「是法平等，無(wú)有高下」，具足性空平等、理事平等、生佛平等大智，故能心包太虛，量周沙界。如《楞伽經(jīng)》的「一切眾生，猶如己身」，具足「同體共生」的認(rèn)識(shí)，故能無(wú)緣大慈，同體大悲。如《勝鬘經(jīng)》的「以無(wú)厭心為眾生說(shuō)」，故能護(hù)持正法，教化眾生。

　　菩薩的大智，能斷三界的見、思二惑，能離去戲論，能超出二果淺薄的小智。此大智慧起如幻三昧，不住生死，不住涅槃，如觀世音菩薩「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」的無(wú)窮妙用。

　　三、信大法：菩薩信解「緣起中道」的真理正法，能觀空有無(wú)礙，故能以出世的思想作入世的事業(yè)。菩薩信解「大悲為本，方便為門」，故能悲智雙運(yùn)，福慧俱圓。菩薩信解「心、佛、眾生，等無(wú)差別」，故能如常不輕菩薩，不輕慢一切眾生。菩薩信解「無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相」，故能無(wú)相布施，無(wú)我度生。

　　四、解大理：菩薩悟解「般若」為諸佛之母，「緣起緣滅」是萬(wàn)法實(shí)相，「三法印」是宇宙人生真諦，「四大非有」、「五蘊(yùn)皆空」是生命本質(zhì)，「同體共生」是宇宙軌則，「三十七菩提分」是�；圪Y糧，「上求下化」是成佛之道。菩薩體認(rèn)法身真如是不生不死的生命本體，所以雖有生死，而不畏懼，也不迷惑，此皆由于理解人生緣起緣滅的真理。

　　五、修大行：菩薩的大行，即難忍能忍，難行能行。佛陀在未成佛道之前，歷經(jīng)三大阿僧只劫修行，即使輪回六道之中，亦無(wú)一時(shí)忘失菩薩慈悲的德行，無(wú)一念退失菩薩「上求下化」的本愿。例如：作獅子王時(shí)，施其身命，滿足鷲鳥；為兔王身時(shí)，以聞法故，燒身供養(yǎng)；為金色鹿時(shí)，勇猛無(wú)畏，救群鹿命；為寂靜王時(shí)，日日刺血，供養(yǎng)病人；為大龍王時(shí)，心無(wú)瞋怨，忍其剝皮；為國(guó)王身時(shí)，剜身千燈，求于半偈；為大兔王時(shí)，自投羅網(wǎng)，令群兔出。

　　六、經(jīng)大時(shí)：菩薩的修行要經(jīng)過(guò)「三大阿僧只劫」的時(shí)間，還要完成五十一階位后才能圓滿。菩薩在第一大阿僧只大劫，是以修信心為主，滿十信階位，修到現(xiàn)證空性。第二大阿僧只大劫，已轉(zhuǎn)凡成圣，為地前菩薩，修到七地清凈無(wú)相的境界。第三大阿僧只大劫，進(jìn)入八地「不動(dòng)地」無(wú)相無(wú)得，無(wú)證無(wú)悟，成無(wú)生法忍，盡斷三界惑已，位居補(bǔ)處。

　　菩薩具有善根愿心，能「三只修�；�，百劫修相好」，久集無(wú)量福德智慧，不生疲倦；具般若空慧，久住世間教化眾生，不生厭離。

　　七、證大果：大果是指阿耨多羅三藐三菩提，已斷二障、二惑、二施，貪、瞋、癡永盡，超越有無(wú)、大小、一多、凈穢、空有，已達(dá)到因圓果滿的境界。在《解深密經(jīng)》中，說(shuō)明菩薩證得涅槃果位后，又頻起悲愿于有形色、方所、事業(yè)、住處、眷屬、因果等，變現(xiàn)那由他國(guó)土，分身千百億，示教利喜。

　　菩薩證悟無(wú)上正等正覺之后，具有廣大無(wú)量無(wú)邊的慈心悲愿，能生死一如，大小互融。在《四諦論》里更以「圓滿、清凈、最上、真如、無(wú)憂、無(wú)盡、無(wú)礙、無(wú)求」來(lái)形容菩薩圣者的情況。從菩薩到達(dá)佛的境界，不可言說(shuō)，不可思議，如《華嚴(yán)經(jīng)》云：「若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空�！狗鹜右步陶]世人：「見緣起法即見佛�！�

　　從菩薩道到佛果的完成，須具菩薩慈悲的大根，了達(dá)緣起性空的大智，信仰六度四攝的大法，悟解無(wú)證無(wú)得的大理，修學(xué)上求下化的大行，不畏三大阿僧只劫的大時(shí)，即能證得十力、四無(wú)畏、十八不共法的佛果，那就是從菩薩到佛果的圓滿了。