第十二課、人生

　　第十二課 人生

　　一、人，生從何處來(lái)？死往何處去？

　　生從死來(lái)，死又從生去，一切眾生皆因十二因緣而生生滅滅，在輪回中牽系著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。有如時(shí)鐘一般，無(wú)始無(wú)終，不斷循環(huán)。

　　有情生命流轉(zhuǎn)的主體是業(yè)，業(yè)由無(wú)明之惑所造，由業(yè)又生苦，而苦又從無(wú)明(指觀念不能通達(dá))而來(lái)，由此而招感生、老、病、死的生命現(xiàn)象。

　　因此，人為什么會(huì)有「老、死」呢？因?yàn)橛小干�」。生又從何而�?lái)呢？從善惡行為的「有」業(yè)而來(lái)。而行為的有業(yè)是因執(zhí)「取」而生；「取」又因?yàn)樨潯笎?ài)」而來(lái)；愛(ài)則因感「受」外境的苦樂(lè)所起；受又因接「觸」外境所生；觸則源于完具眼耳鼻舌身意的「六入」而有；六入則由「名色」所形成，名即受想行識(shí)，色指色身，名色即構(gòu)成有情的身心部份；名色又由業(yè)「識(shí)」投胎所招感；而識(shí)之所以投胎，則由過(guò)去種種善惡業(yè)「行」的力量所驅(qū)使；而各種的行為造作，則歸于無(wú)明煩惱，缺乏智慧而來(lái)。

　　因?yàn)榍啡敝腔鄣墓饷�，所以生生世世輪�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)般若自性，所以解脫煩惱，超越三界。生從何處來(lái)？從個(gè)人的業(yè)力或愿力而來(lái)。死往何處去？也是因個(gè)人的業(yè)力或愿力而去。

　　二、世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同？

　　這些問(wèn)題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實(shí)在佛教的因果觀看來(lái)，一切都很合理，每件事都有其因緣。主要的原因，就是業(yè)力。古德有因果十來(lái)偈，可以簡(jiǎn)要解答上述問(wèn)題：

　　端正者，忍辱中來(lái)；貧窮者，慳貪中來(lái)；

　　高位者，禮拜中來(lái)；低下者，驕慢中來(lái)；

　　瘖啞者，誹謗中來(lái)；盲聾者，不信中來(lái)；

　　長(zhǎng)壽者，慈悲中來(lái)；短命者，殺生中來(lái)；

　　諸根不具者，破戒中來(lái)；六根具足者，持戒中來(lái)。

　　行為是因，業(yè)報(bào)是果。業(yè)力可以左右人生中的窮通禍福。業(yè)報(bào)又分：引業(yè)、滿(mǎn)業(yè)、定業(yè)、不定業(yè)以及共業(yè)與不共業(yè)。貧富、貴賤、智愚、美丑，皆由前業(yè)所感，屬于「滿(mǎn)業(yè)」，也就是人人不同的「別報(bào)業(yè)」。

　　三、善惡業(yè)能相抵嗎？會(huì)影響子孫嗎？

　　為善有如取用有益于健康的粗淡食品、飲料，甚感無(wú)味，一段時(shí)間之后，帶來(lái)可貴的健康，方知粗淡有真味。

　　為惡有如取用美味的致癌食品與飲料，當(dāng)下甚為甘甜可口，一段時(shí)間之后，卻帶來(lái)各種致命的并發(fā)癥，方知美味的表相之下，隱藏了許多殺手。善惡業(yè)并非以相抵了之，罪業(yè)如鹽，善業(yè)如水，一把鹽放在一缸水中，自然可以把鹽味稀釋淡化，故「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，日積月累，太多的惡業(yè)，會(huì)減損累世以來(lái)的善德。又積極行善，自然消弭往昔惡業(yè)。

　　無(wú)論是善業(yè)、惡業(yè)，都會(huì)影響到子孫，因?yàn)橥瑯I(yè)相招之故。行善則招感有德者為后代；行惡者，則招感敗德者為子孫。

　　四、業(yè)力與愿力有何不同？

　　業(yè)力是因造作善惡之業(yè)，以招感相應(yīng)果報(bào)而得。有部《毗奈耶》云：「不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽，果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫。」《中阿含經(jīng)》又說(shuō)：「身、口、意三業(yè)，以意業(yè)為重�！挂饧葱囊�。身、口二業(yè)皆由意業(yè)為前導(dǎo)，故心正則行正，行正則業(yè)善。

　　然而輪回轉(zhuǎn)世的善惡條件，并非自由意志抉擇，而是因業(yè)力的牽引，故《大乘義章》云：「業(yè)力如風(fēng)，善業(yè)風(fēng)故，吹諸眾生，好處受樂(lè)；惡業(yè)風(fēng)故，吹諸眾生，惡處受苦�！�

　　愿力則因強(qiáng)烈善念而發(fā)的誓愿，例如菩薩共愿皆以「上求菩提，下化眾生」為本。《俱舍論》云：「以愿為先，引妙智起；如愿而了，故名愿智�！箍梢�(jiàn)諸佛菩薩大愿皆以大智大悲為首。四弘誓愿是一切大愿的總愿，別愿如阿彌陀佛的四十八大愿、藥師佛的十二大愿、觀世音菩薩的十二大愿。愿力可以成就一切事業(yè)，凈土宗也鼓勵(lì)往生極樂(lè)的人乘愿再來(lái)。

　　星云自一九九八年起，撰寫(xiě)百種祈愿文，提供給各行各業(yè)佛教信徒作為佛前祈愿或當(dāng)作早晚課誦的參考，希望人人能以善愿力共同來(lái)成就人間這一塊凈土，成為和樂(lè)安詳?shù)拿篮檬澜纾桓�希望人人都能開(kāi)發(fā)內(nèi)心的能源，見(jiàn)到自己圓滿(mǎn)清凈的本來(lái)面目。

　　五、人生對(duì)生死應(yīng)有什么看法？

　　人對(duì)于生死毋須害怕，只要以平常心來(lái)面對(duì)，自然而來(lái)，自然而去。生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。生，是死的延續(xù)；死，是生的轉(zhuǎn)換。生既未嘗生，死亦未嘗死，生死一如，何憂(yōu)何喜？

　　人在有生之年，能夠把握每一個(gè)當(dāng)下，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，對(duì)人間樂(lè)意奉獻(xiàn)智慧力量，把生命的過(guò)程當(dāng)作一所大學(xué)，各人選修適合自己根性的科系，許多技藝、專(zhuān)長(zhǎng)、學(xué)識(shí)、善根，可以持續(xù)到來(lái)生。因此，許多天才都是因?yàn)榍吧鷮?zhuān)精所學(xué)，累積善因善種，于今世現(xiàn)行所致。發(fā)菩薩心者，為普利群倫，每一行業(yè)，每一專(zhuān)長(zhǎng)，均應(yīng)修應(yīng)學(xué)，因而有諸大菩薩化身千百億的感應(yīng)事跡。

　　人死后，受生投胎的業(yè)力有三種：一、隨重業(yè)受生；二、隨習(xí)慣受生；三、隨意念受生。因此，除了業(yè)報(bào)之外，習(xí)慣與意念都十分重要。

　　六、人生與因緣果報(bào)有什么關(guān)系？

　　語(yǔ)云：「善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。」人心如地，播植善種或惡種，全在于我們自己，至于得到什么樣的收成，也沒(méi)有理由怨嘆，所以說(shuō)「心田事不同，果報(bào)分勝劣」。

　　因緣果報(bào)，在起心動(dòng)念間，在日常生活間，重重?zé)o盡，比互聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)還要復(fù)雜。常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。「菩薩畏因，眾生畏果」，表示菩薩深知凡事都必然是有因果關(guān)系，所以慎于始，而凡事洞察于機(jī)先，不昧不滯，自然能掌握未來(lái)。凡夫眾生往往糊里胡涂的昧著良心造業(yè)，心存僥幸，以為只要隱瞞住他人耳目，惡報(bào)就不會(huì)降臨。一旦惡報(bào)來(lái)臨，又往往忘記自己造惡在先，怨恨老天不公。如此惡果相纏，有如滾雪球般，越滾越大而不自知。

　　慈航法師示寂之前，曾作一首偈語(yǔ)奉勸大家：

　　奉勸一切眾生，時(shí)時(shí)反省為要，每日動(dòng)念行為，檢點(diǎn)功過(guò)多少。

　　只要自覺(jué)心安，東西南北都好，如果一人未度，切莫自己逃了。

　　法性本來(lái)空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰(shuí)也替你不了。

　　空花水月道場(chǎng)，處處時(shí)時(shí)建好，望爾廣結(jié)善緣，自度度他宜早。

　　因緣果報(bào)，歷歷不爽，要有美滿(mǎn)的人生，就要培植好因好緣，要怎么收獲，就要怎么栽。