第四課、宗派

　　第四課 宗派

　　一、何謂大乘佛教？何謂小乘佛教？

　　「乘」，即車乘，是運(yùn)載之意。指佛法可以運(yùn)載眾生從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的意思，所以將佛法譬喻為乘。小乘即狹小之車，指能運(yùn)載二乘根機(jī)以達(dá)小果的教法，其教義主要以自求解脫為目標(biāo)，故為自調(diào)自度(即滅除煩惱，證果開悟)的聲聞、緣覺之道，又作「聲聞乘」。相對而言，自利利他二者兼顧的菩薩道則稱為「大乘」。

　　大乘諸經(jīng)論中比較大、小二乘之別者頗多，如《大智度論》卷四、卷十八等所載，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘利益一切；聲聞法中無大慈悲心，大乘法中則在在強(qiáng)調(diào)大慈悲心；聲聞法中皆為自利，大乘法中廣為眾生；聲聞法中無欲廣知諸法之心，僅有速求遠(yuǎn)離老病死之心，大乘法中欲了知一切法。

　　佛陀為愍念眾生，依眾生根器的種類差異而宣說權(quán)實，目的仍希望歸于大乘佛道。

　　印度佛教的發(fā)展可分為根本佛教、原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、后期大乘等階段。十三世紀(jì)，佛教在印度衰微后，卻在東亞及南亞發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)由斯里蘭卡、泰國、緬甸路線者，以巴利文典籍為主，稱為「南傳佛教」；經(jīng)由中國傳入日本、韓國、越南、馬來西亞者，以梵文典籍為主，稱為「北傳佛教」；傳入西藏者，則稱「西藏佛教」。今日南傳、北傳、藏傳佛教，漸趨融和。

　　二、中國佛教有那些宗派？

　　中國佛教共分為十宗。由于佛教傳入東土，與中國文化融和，祖師大德們在義理的發(fā)揮，或修持的方法上，各有所專，自成一家，形成宗派，但并非思想上的分歧。例如：禪、凈、密各宗，皆具修持特色；其中律宗深入研究律儀、心法，屬于行為與起心動念的制約、引導(dǎo)，貫通于其它各宗各派。華嚴(yán)、天臺、唯識、三論、俱舍、成實等六個宗派，均屬義理的闡釋，各有重點(diǎn)，兼弘則可觸類旁通。

　　以上合計十宗，其中俱舍、成實宗為小乘，其余八宗皆為大乘。大乘八宗的特色我們可以用四句話涵蓋之：「密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空，傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺宗」。

　　大小乘十宗，在中國佛教發(fā)展的歷史中，或扮演階段性的過渡橋梁角色，或在思想領(lǐng)域綻放奇葩，或在生活修行上成為具體實踐的日課，各有特色，相輔相成地豐富了中國的文化，也共同彰顯了佛法的奧義。

　　三、什么是禪宗、凈土宗、密宗與律宗？

　　禪宗因菩提達(dá)摩東來，提倡「直指人心，見性成佛」的禪法精要，以「內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，由此衣缽相傳，心法相付，傳法于二祖慧可。經(jīng)僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以頓悟禪大弘于南方，形成「一花開五葉」、「五家七宗」的輝煌時期。

　　凈土宗因廬山慧遠(yuǎn)大師結(jié)社念佛，后經(jīng)曇鸞、善導(dǎo)、少康等祖師的提倡，形成一大宗派，主張一心念佛往生西方極樂世界，其后以三經(jīng)一論發(fā)展出「三根普被，利鈍全收」的念佛法門，廣受古今佛教大眾歡迎，至今仍盛行于北傳佛教各個國家，各個階層。

　　密宗因善無畏、金剛智來到中國，在八世紀(jì)初才成立宗派，注重身、口、意三密相應(yīng)，對于儀規(guī)、觀想、結(jié)印、持咒，特別重視。提倡修四加行來加速成就，或求得當(dāng)生成佛，因而也盛行于各地。

　　律宗至南山道宣律師發(fā)揚(yáng)《四分律》，以大乘教義解釋小乘律典，完成「南山五大部」，依據(jù)戒律精神，闡述戒法、戒體、戒行、戒相四科，尤其戒體至為重要，提倡戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)以戒為師，在受持各種戒法與日常修持上，統(tǒng)攝其它各宗各派。

　　四、什么是華嚴(yán)宗、天臺宗、唯識宗與三論宗？

　　華嚴(yán)宗由盛唐賢首法藏國師大成其體系，闡揚(yáng)法界緣起，重重?zé)o盡、圓融無礙的六相、十玄思想，說明佛陀在海印三昧中所呈現(xiàn)的一真法界相狀，稱為性起法門。

　　天臺宗以一心三觀、圓融三諦、一念三千的思想為中心，由智顗大師大成天臺判教體系，成為我國佛教思想發(fā)展史上，最有特色的貢獻(xiàn)。同時又在一心、十法界、百界千如的思想上，開展出性具思想，正好與華嚴(yán)宗的性起思想相對。

　　唯識宗又稱法相宗，因玄奘大師翻譯印度瑜伽系統(tǒng)的經(jīng)論，門人窺基大力闡揚(yáng)萬法唯識的思想，大成唯識宗。唯識學(xué)可說是佛教的心理學(xué)，對于心識有深入的分析，阿賴耶識種子如瀑流，由此說明生命的流轉(zhuǎn)、輪回業(yè)報的力量以及解脫的根本，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。尤其轉(zhuǎn)識成智的思想更是一大特色，通常以有宗著稱。

　　三論宗又稱中觀宗，因鳩摩羅什大師翻譯印度般若中觀系統(tǒng)的經(jīng)論，闡揚(yáng)緣起性空思想，以破邪顯正、八不中道的無得正觀、中道實相來彰顯佛法真理。本宗由吉藏大師大成思想體系，相對于唯識有宗，通常以空宗著稱。

　　五、什么是俱舍宗與成實宗？

　　俱舍宗是根據(jù)世親菩薩著作的《俱舍論》而成立，專弘我空法有思想，因六朝陳代的真諦三藏將《俱舍論》譯成中文而盛行。后期因唐代玄奘大師重譯此論，又有門人作疏，稱為「新俱舍」時期。以小乘有宗之名著稱。

　　成實宗根據(jù)訶黎跋摩著作的《成實論》立宗，弘揚(yáng)我法二空思想，不僅網(wǎng)羅部派佛教菁華，也含有大乘見解，因此本宗定位于由小乘空走向大乘空的過渡著作，以小乘空宗之名著稱。

　　六、修行禪、凈、密，孰輕孰重？

　　所謂「密富禪貧方便凈」，學(xué)密者注重壇場的布置、法器的材質(zhì)，各式各樣，種類繁多，并且講究以金、銀、銅、寶石來鑄造、鑲嵌法器，每次修法都要花費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r間做準(zhǔn)備，對上師更要有優(yōu)厚的供養(yǎng)，所以學(xué)密者無論在經(jīng)濟(jì)上或時間上，都要十分充裕。

　　禪者的修行生活則是重簡單、隨緣，無論山林水邊、鬧市都會，只要雙腿一盤，即可參禪。今日更講究工禪、商禪、生活禪，能夠把握每一個當(dāng)下，參究人我相處之道，善觀起心動念，便是當(dāng)下解脫的禪機(jī)禪境。

　　凈土宗的念佛方法，無論什么行業(yè)，什么年齡，任何時間，任何地方都可以修持。尤其對于繁忙的現(xiàn)代人，更是契機(jī)。許多人傳出預(yù)知時至，或瑞相顯現(xiàn)的事跡，因而鼓舞各行各業(yè)的人，精進(jìn)念佛或行佛，對于現(xiàn)實的人間，積極參于，努力奉獻(xiàn)，更加難能可貴。

　　有人只修禪，沒有修凈土念佛；有人念佛，不肯參禪；現(xiàn)在也有人禪凈雙修，如永明延壽禪師所說「有禪有凈土，猶如帶角虎」。中國佛教一向在禪凈之外，還持咒修密，所以現(xiàn)在禪凈密三修也很應(yīng)機(jī)。

　　禪、凈、密三種修行法，各具特色，端看各人的選擇。

　　七、三教一家，五教同源是什么意思？

　　在中國有儒、釋、道三教，儒家講修齊治平，佛教強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性，道家講返璞歸真，這些都是在善的基礎(chǔ)上發(fā)展出來，導(dǎo)人向善的宗教，故云「一家」。五教則泛指世界各大宗教，也都以善為出發(fā)點(diǎn)。

　　舉例而言，儒家思想可綱維人倫，等于佛教的人乘思想；天主教、耶穌教主張生天，等于佛教的天乘思想；道家的清凈無為，任性逍遙，等于佛教的聲聞、緣覺乘思想。各宗教在多元化的人間，均扮演著導(dǎo)人向上向善的角色，或為身教，或為家教，或為含容各門學(xué)科的心靈教育。人間佛教重視當(dāng)下的凈土，致力于解決人間各種問題，所謂以出世思想作入世事業(yè)，屬于菩薩乘的思想，主張「人成即佛成」，也就是以聲聞、緣覺出世的思想做人天乘入世的事業(yè)，進(jìn)而實踐菩薩道的慧業(yè)。以上系將各大宗教匯歸為五乘佛教，皆可引導(dǎo)眾生到達(dá)理想世界，其根本究竟乃覺行圓滿的大乘佛道，故曰五教同源。

　　八、人間佛教的定義是什么？

　　佛教的教主釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生、修行、成道、度化眾生均在人間，一切都以人間為主。

　　人間的佛陀，他所展現(xiàn)的人間佛教，具有人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性以及普濟(jì)性等六種特性。

　　人間佛教重視現(xiàn)實人生合理的生活。無論是南傳、北傳，顯教、密教，都須具有人間性。人間佛教是地球人類走向未來的一道光明。

　　什么是人間佛教？佛陀的教法都是人間佛教。五乘共法、各宗各派、三十七道品、因緣果報、禪凈中道等，一切的佛法都是人間佛教。在度化眾生的方法上，則以給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，作為日常人際關(guān)系順暢的不二法門，也是菩薩利生的實踐�！复缺�喜舍遍法界，惜福結(jié)緣利人天，禪凈戒行平等忍，慚愧感恩大愿心」，這首佛光四句偈可作為人間佛教精神內(nèi)涵的說明。