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第二課、教理

[第九冊(cè) 佛教問(wèn)題探討] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第二課教理

　　一、「空」的意義是什么？

　　「空」，是佛教重要的教義，也是佛法不共其它宗教及世間學(xué)說(shuō)的特質(zhì)�！�般若心經(jīng)》云「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」是空義；世間諸法皆因緣所生，無(wú)獨(dú)立的自體，故曰是「空」，實(shí)際上，空是建設(shè)宇宙萬(wàn)有的意思。

　　空是什么？空是正見，能由現(xiàn)象的存有之中發(fā)覺(jué)本體真空的真諦；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各種現(xiàn)象；空是因緣，空是不二法門，空蘊(yùn)含無(wú)限，所以虛空無(wú)相，無(wú)所不相。空像數(shù)字中的「○」，放在「一」的后面，就是「一○」；放在「一○」的后面，就是「一○○」，可以無(wú)限的增加至天文數(shù)字�？找蚕駭�(shù)學(xué)中的「Ｘ」，無(wú)所不可代表，無(wú)限廣大�？沼窒瘛赴浲臃稹惯@句圣號(hào)，有無(wú)量的意義，可以代表一切感謝與祝福�？帐钦胬恚侨f(wàn)有，就如同虛空孕育了萬(wàn)有，空氣孕育了大地萬(wàn)物一樣。

　　空并不是無(wú)，而是要我們大破大立，空去一切有無(wú)對(duì)待，空去一切差別觀念，空去一切戲論，甚至連這個(gè)空都空去，然后才能享有一個(gè)大圓滿、大自在的世界。

　　二、什么叫做「四大皆空」？

　　「四大皆空」是指世間的森羅萬(wàn)象，無(wú)論有情、無(wú)情，動(dòng)物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、風(fēng)四大元素和合而成。

　　「地」大，以堅(jiān)硬為性，能支持萬(wàn)物，如人的毛發(fā)齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬于地大�！杆勾�，以潮濕為性，能收攝萬(wàn)物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬于水大。「火」大，以溫暖為性，能成熟萬(wàn)物，如人的體溫暖氣等屬于火大。「風(fēng)」大，以流動(dòng)為性，能生長(zhǎng)萬(wàn)物，如人的一呼一吸屬于風(fēng)大。

　　譬如：一朵花的綻放，一定要有肥沃的土「地」，適宜的「水」分，溫暖如「火」的陽(yáng)光，以及流動(dòng)的微「風(fēng)」，倘缺少一大，便無(wú)法開花結(jié)果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不調(diào)，必定生病，甚至四大分散，便離死亡不遠(yuǎn)了。所謂緣聚則成，緣散則滅，就是這個(gè)道理。

　　所謂「皆空」，意指萬(wàn)物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬(wàn)物。四大皆空，不僅在眾緣離散時(shí)才說(shuō)空，當(dāng)人健康的時(shí)候，花正開放的時(shí)候，當(dāng)體即空，了不可得，也就是宇宙萬(wàn)有均無(wú)實(shí)體的真理。要說(shuō)「有」，就是如實(shí)的「空性」。

　　三、什么是「真空妙有」？

　　《中論·觀四諦品》說(shuō)：「以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義者，一切則不成�！箍帐墙⑷f(wàn)有的原理，以棉布為例，從緣起法來(lái)看，布是空的，因?yàn)椴贾皇且蚓壓秃系募傧�，譬如布的原料是�?lái)自棉紗，棉紗是由棉花的纖維紡成，棉花又來(lái)自種子，種子要有土地、水分、陽(yáng)光、空氣、肥料、人工等的栽培灌溉，才能萌芽、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果，之后果熟開裂，種子密生棉毛，可供紡紗。因此，棉布是棉籽結(jié)合了宇宙萬(wàn)「有」的因緣而成，所以從萬(wàn)有的因緣上看，它的自性就是空，這就是所謂的真空能生妙有。

　　四、什么是「無(wú)常」、「無(wú)我」？

　　「無(wú)�！故侵甘篱g一切都是剎那遷流變化，沒(méi)有一樣是常住不變。因?yàn)槭篱g一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無(wú)自性，緣聚則生，緣散則滅。就如同人有生老病死的現(xiàn)象，山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化。因此，一切法在時(shí)間上是瞬息萬(wàn)變，念念生滅；過(guò)去的已滅，未來(lái)的未生，現(xiàn)在的即生即滅，是三世遷流不住，故說(shuō)無(wú)常。

　　然而因?yàn)闊o(wú)常，所以人生才有積極、樂(lè)觀、奮發(fā)的一面。譬如窮人只要肯勤勞努力，也有發(fā)財(cái)?shù)囊惶欤驗(yàn)樨毟F也會(huì)無(wú)常變化。因此，無(wú)常帶給人生無(wú)限的光明與希望。此外，無(wú)常提醍我們珍惜生命、把握當(dāng)下，尤其學(xué)佛者明了「生死事大，無(wú)常迅速」的無(wú)常觀，更能精進(jìn)不懈，進(jìn)趨佛道，可以說(shuō)無(wú)常蘊(yùn)藏了無(wú)限生機(jī)，是升華人生意義的真理。

　　世間上的一切事物，不但無(wú)常，而且無(wú)我。「無(wú)我」指一切有為、無(wú)為法并無(wú)獨(dú)立、不變的實(shí)體或主宰者。無(wú)我，并不是沒(méi)有「我」這個(gè)人，而是要我們擺脫有形對(duì)待關(guān)系的束縛，使自己安于無(wú)人我、無(wú)對(duì)待的境界中。能夠「無(wú)我」，才能融入大眾，才能「以眾為我」，所以「無(wú)我」是修行的根本。

　　五、何謂三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)？

　　世間上有唯物論、唯識(shí)論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識(shí)論�！溉缥ㄐ�、萬(wàn)法唯識(shí)」，這里的「心」指的就是「識(shí)」，不同于唯心論站在反對(duì)唯物論的立場(chǎng)，否認(rèn)一切物質(zhì)存在的說(shuō)法。

　　唯識(shí)家認(rèn)為宇宙萬(wàn)有的存在，必須透過(guò)「識(shí)」，依識(shí)的虛妄分別執(zhí)持萬(wàn)有，才能產(chǎn)生一切生命現(xiàn)象。譬如：沒(méi)有「我」的精神，無(wú)法建造房子；在房子里擺上石頭、字畫，也是自我心識(shí)(意)存在的展現(xiàn)。又如：過(guò)去對(duì)未來(lái)世界的夢(mèng)想，成為今日科技發(fā)達(dá)的原動(dòng)力，這個(gè)夢(mèng)想亦即是一種心識(shí)的醞釀。所以，法界之內(nèi)的宇宙山河都是透過(guò)自我「心識(shí)」的現(xiàn)起，才有種種功用，亦即「三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)」。

　　六、什么是「緣起性空」？

　　「緣起」是宇宙現(xiàn)象的原理，所謂：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！谷f(wàn)法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，并沒(méi)有實(shí)在的自體，所以其本性為空。常人對(duì)空的認(rèn)識(shí)，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)、無(wú)不變的自性本空，雖空而不礙因緣和合的有。此即緣起性空的道理。

　　七、什么是三藏十二部經(jīng)？

　　「三藏」是指經(jīng)藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南：

　　1.經(jīng)藏：梵語(yǔ)音譯「修多羅藏」，意譯「契經(jīng)藏」，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機(jī)的佛陀教法，都屬經(jīng)藏。

　　2.律藏：梵語(yǔ)音譯「毗奈耶藏」，意譯「調(diào)伏藏」，是佛陀為調(diào)伏弟子心性，對(duì)治眾生惡習(xí)所制定的教團(tuán)生活規(guī)則。

　　3.論藏：梵語(yǔ)音譯「阿毗達(dá)磨藏」，意譯「對(duì)法藏」，是佛弟子將經(jīng)典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。

　　「十二部經(jīng)」是將佛陀教法，依敘述形式與內(nèi)容分成十二種類，又稱十二分教、十二分圣教、十二分經(jīng)。

　　1.契經(jīng)：又稱長(zhǎng)行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經(jīng)典，也包含律和雜藏。

　　2.應(yīng)頌：又稱重頌，和契經(jīng)相應(yīng)，而以偈頌重覆闡述契經(jīng)所說(shuō)的教法。

　　3.記別：又稱授記，本為教義的解說(shuō)，后來(lái)特指佛陀對(duì)弟子們的未來(lái)修證果位所作的印證。

　　4.諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來(lái)記載佛陀的教法，因非重述長(zhǎng)行，故稱孤起頌。

　　5.自說(shuō)：是佛陀不待他人請(qǐng)法而自行開示的教說(shuō)，如《阿彌陀經(jīng)》。

　　6.因緣：是記載佛陀說(shuō)法教化的因緣。