第十九課、神異

　　第十九課 神異

　　一、佛教對神通靈異的看法？

　　生活中，時時刻刻都是神通靈異的顯現(xiàn)。例如：肚子餓了，一碗飯菜，頓除饑渴；身體冷了，一件毛衣，驅(qū)走寒冷，都是神通靈異的顯現(xiàn)。神通靈異不在別處，現(xiàn)前當(dāng)下即是。又如一朵花，散發(fā)芬芳香味，淡化人間的濁氣；一座橋，溝通往來行旅，給予大家的便利；一棵樹，庇蔭萬千行人，散布清涼的氣息；一盞燈，照亮暗夜道路，指引人們的前途。也都是另一種神通。

　　佛教對神通靈異的看法，不好奇，不貪求，明白神通敵不過業(yè)力的輪轉(zhuǎn)，比不上清凈的道德和不執(zhí)不取的生命智慧。

　　二、佛教的神通，其內(nèi)容如何？

　　神通是一種無礙自在、不可思議的能力，不僅佛、菩薩具足神通，連魔鬼神只也有神通。佛教認(rèn)為神通有六種，統(tǒng)稱為六神通：

　　1.天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色。

　　2.天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜的語言，及世間種種的音聲。

　　3.神足通，即自由無礙，隨心所欲現(xiàn)身的能力。

　　4.他心通，能知六道眾生心中所思的事。

　　5.宿命通，能知自身及六道眾生的百千萬世宿命及所作之事。

　　6.漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。

　　此外，依《宗鏡錄》載，神通又分為道通、神通、依通、報通、妖通等五種，或從證悟中道而得，或由修禪定而得，或由咒術(shù)、業(yè)報而得，善惡優(yōu)劣，層次不一，其中唯有究竟圓滿的漏盡通及道通才是吾人取證的對象。

　　其實神通并不限于呼風(fēng)喚雨的幻術(shù)，吾人日常生活中，只要留心，隨處可見神通。比方，饑時飯飽，渴時水止；萬里路程只要搭乘飛機，數(shù)小時便能抵達(dá)，可說是神足通；肉眼難見的微生物，透過顯微鏡便能清楚看見，就是天眼通；精通各國語言的人，與人交談無有障礙，這就是天耳通。一切經(jīng)驗的累積及智慧的判斷都是相似的神通。

　　三、神通對我們的利害得失，應(yīng)如何了解？

　　神通可以是弘教的方便，但不是萬能的利器。優(yōu)陀夷是一位有神通的阿羅漢，連毒龍也能降伏。一天，他喝醉了酒，睡在路旁，人事不知，佛陀見了說：「現(xiàn)在，他連一只青蛙也降伏不了。」

　　善用神通可以輔助教化，解厄抒困，譬如觀世音菩薩應(yīng)聲化現(xiàn)，常常是苦難中的希望；隱峰禪師擲錫飛空，阻止兩軍廝殺，成為災(zāi)難的救星。為了迅速弘法，神通可以收一時之效，但假藉神通欺世盜名則害人害己。

　　反之，神通如果使用不當(dāng)，容易成為危害他人的巫蠱邪術(shù)。因此，求證和運用神通，必須具備四個條件：一、要依于慈悲；二、要住于凈戒；三、要安于忍耐；四、要用于平常。

　　四、神通可以改變業(yè)力嗎？

　　依佛陀的教法，神通不是究竟的解脫之道，佛法講因果法則，業(yè)力才是世間最大的力量，它是由身心造作，發(fā)乎于外的行為，是無法運用神通違背業(yè)果。佛陀時代，釋迦種族因為侮辱琉璃太子，而遭到滅族的惡運，即使是神通第一的目犍連尊者欲拯救釋迦種族，最后被拯救的人仍然化為血水，所謂「假使百千劫，所作業(yè)不亡」，就是神通不敵業(yè)力的明證。

　　業(yè)力雖不受神通所抵消，并不表示定業(yè)完全不可轉(zhuǎn)，如果有足夠的時間，真心發(fā)露懺悔，向上向善，必能重業(yè)輕報，如同鹽水注入大量的清水，便可沖淡咸味一般。

　　五、修行者一定要有感應(yīng)嗎？

　　修行的目的在于達(dá)到身心自在解脫，在修行過程中所經(jīng)歷的感應(yīng)，譬如看見佛菩薩現(xiàn)身、放光，或自身種種變化等，雖然有時候是諸佛菩薩的化現(xiàn)，有時也可能是自然現(xiàn)象的變化，或其它原因，卻無關(guān)于解脫。

　　其實生活中每天都有感應(yīng)，如：叩鐘必有回響，敲鼓即得音聲，天上皎月水中映現(xiàn)，所謂「千江有水千江月」，異相感應(yīng)無非是有為諸法的變現(xiàn)，如同空華水月，正信佛弟子應(yīng)以平常心視之，感應(yīng)只是啟發(fā)信心，不應(yīng)耽著留戀，妄執(zhí)為所緣。

　　六、天災(zāi)人禍?zhǔn)怯缮袼�主宰的嗎�?/p>

　　古時候，人類對自然現(xiàn)象不明白，以為下雨是龍神主宰，刮風(fēng)是風(fēng)神來臨，閃電是雷神發(fā)怒，祝融禳災(zāi)則是火神撩撥。這些神話附會之說，到了科技發(fā)達(dá)的今日，都得到了明確的常識。尤其以佛教觀點而言，人心主宰行為業(yè)力，由業(yè)力形成因果輪回，而宇宙世間原本就是由許多不同的業(yè)力所牽引而成，因共業(yè)而感得天災(zāi)人禍，遂知禍福吉兇全由自己主宰，非神明可以控制。

　　七、佛教對嬰靈的看法？

　　佛教認(rèn)為當(dāng)吾人對生命有不當(dāng)處理時，最好的方法就是懺悔。因為解鈴還須系鈴人，如何自我承擔(dān)，自我化解所造之業(yè)？除了在佛前誦經(jīng)，為不幸的生命祈福，為自己懺悔以外，更要積極作福行善、進德修業(yè)、貢獻(xiàn)社會，以此功德回施一切同遭此苦者，必然感召好的果報，不必寄望別人為我們消災(zāi)免難。